Anticlericalism este un sistem opus tendințele clerului.
Potrivit istoricului și politologului René Rémond : „În afară de Franța, unde nu există nicio îndoială, Italia cu siguranță, Spania și Portugalia, Belgia, majoritatea țărilor din America Latină, Spania și Portugheză sunt țări în care anticlericalismul a găsit un mediu ideal. În altă parte, este mai puțin aparent, altfel nu mai prezintă acest caracter masiv care îl face o realitate sociologică incontestabilă. Această enumerare atrage un întreg relativ omogen, ale cărui trăsături comune le putem vedea cu ușurință: majoritatea sunt țări ale civilizației latine și mediteraneene. Dar acesta nu este, fără îndoială, caracterul determinant care le motivează prezența în această listă. Factorul decisiv este că toate aceste țări sunt de tradiție catolică: romano-catolicismul era în majoritate acolo, când nu avea monopol. Apare imediat o întrebare. Nu există deci doar anticlericalismul anti-catolic? Cu alte cuvinte, dacă este adevărat că anticlericalismul își trage rațiunea de a fi din clericalism, clericalismul ar fi singur catolic? Răspunsul din experiență pare a fi pozitiv. Țările de tradiție reformată, în special țările anglo-saxone, nu par să cunoască fenomenul: cuvântul apare în vocabularul lor doar ca un împrumut străin. "
În Franța și mai ales de la Revoluția Franceză , anticlericalismul a fost întotdeauna prezent pentru a împiedica clerul catolic să-și recâștige influența asupra populației.
Anticlericalismul este foarte activ în a treia republică .
La începutul anilor 1900, Franța a cunoscut o anumită divizare religioasă numită uneori „războiul celor două Franțe”. Anul 1902 a înregistrat victoria în alegerile Blocului des Gauches și numirea în funcția de președinte al Consiliului Émile Combes , o figură a radicalismului și anticlericalismului convins. Locul Bisericii Catolice în treburile politice provoacă certuri violente („Clericalismul, iată dușmanul!”) Între partidele clericale și grupurile politice anticlericale adesea în stânga și reprezentate în Camera Deputaților. Prin urmare, anticlericalismul este reacția împotriva acestei tendințe de a subordona politica religiei. Edgar Quinet dorea, de exemplu, să distrugă toate bisericile și să instaureze ateismul și laicismul în întreaga societate. Aceste atacuri frontale duc la Legea separării bisericii și a statului din 1905, din care Jules Ferry rămâne totuși la originea secularizării concrete și reale (educație publică, laică și obligatorie). Laicitatea așa cum este construit în Franța , din Legea separării bisericii de stat și în 1905, garantează libertatea de conștiință și de exprimare a fiecărui.
Elemente istorice15 ianuarie 1850în Adunarea Națională, în timp ce își confirma atașamentul față de libertatea religioasă, Victor Hugo a criticat Legea Falloux (privind libertatea de educație lăsând spațiu suficient pentru educația confesională ) și orice interferență între Biserică și sfera publică:
„Nu mai amestecați Biserica în treburile voastre, în strategiile voastre, în combinațiile voastre, în doctrinele voastre, în ambițiile voastre. Nu o numi mama ta ca să o facă slujnică. Mai presus de toate, nu-l identificați cu voi; vezi răul pe care i-l faci. Episcopul Langres v-a arătat acest lucru. Vezi cum se irosește de când te-a prins! Te faci iubit atât de puțin încât vei ajunge să o urăști. Adevărat, vă spun, se va descurca fără voi; lăsați-l în repaus; imediat ce pleci, vom ajunge acolo. Lasă-i această Biserică venerabilă, această venerabilă mamă, în singurătatea ei, în abnegația ei, în smerenia ei, toate acestea alcătuiesc măreția ei, singurătatea ei va atrage mulțimea; anegarea lui este puterea sa; smerenia lui este maiestatea sa.
Vorbești despre educație religioasă? Adevărată învățătură religioasă, supremă învățătură religioasă, în fața căreia trebuie să ne plecăm, ceea ce nu trebuie deranjat, iată-l ... Este sora carității la patul muribundului; este fratele Milostivirii care răscumpără sclavul; Vincent de Paul îl ridică pe gâscă; este episcopul Marsiliei în mijlocul victimelor ciumei; Arhiepiscopul Parisului se confruntă cu rebelul faubourg Saint-Antoine cu un zâmbet sublim, ridicându-și crucifixul deasupra războiului civil și îngrijorându-i puțin despre primirea morții, cu condiția să aducă pacea. Aceasta este adevărata învățătură religioasă ”.
4 mai 1877, Léon Gambetta care dorește să rupă cu regimul lui Mac Mahon al „sabiei și stropitorului” , lansează într-un discurs în cameră celebrul său „Clericalism, iată dușmanul! " :
„Biserica a reușit să suprime în toate seminariile, chiar și în Saint-Sulpice, învățătura libertăților galicane și să proscrie ca erezie tot ce amintea de vechea Biserică a Franței, de libertățile tradiționale ale acestei Biserici care fusese constituită sub dublu imperiu al protecției naționale și chiar demnitatea Bisericii.
Am cerut să-i învățăm, mai întâi pe cei mici, pe cei smeriți, apoi ne-am ridicat, am mers la învățământul secundar, iar astăzi suntem în învățământul superior, la ceremonia de absolvire de către universitățile catolice în detrimentul statului. Ne gândim la înfricoșătoarea multiplicare a cărora s-au arătat de la ultimul recensământ ordinele religioase, congregațiile de tot felul, bărbați și femei.
Ne-am întrebat dacă statul nu se află acum în Biserică, împotriva adevărului principiilor că Biserica este în stat.
În ceea ce mă privește, sunt în favoarea sistemului care leagă Biserica de stat. Da ! Sunt în favoarea acesteia, pentru că țin cont de starea morală și socială a țării mele, dar vreau, aud, nu vreau să apăr Concordatul și să rămân credincios acestei politici atât cât Concordatul va fi interpretat ... ca un contract bilateral care te obligă și te deține, cum mă obligă și cum mă deține!
Traduc doar sentimentele intime ale oamenilor din Franța spunând ce a spus odată prietenul meu Peyrat despre asta : clericalism? Iată dușmanul! ".
Anticlericalismul arătat de Émile Combes este relativ paradoxal pentru un om din mediul religios și destinat preoției. Cu toate acestea, a fost fără compromisuri că a aplicat legile din 1901 și 1904 privind dreptul asociațiilor și libertatea de predare a congregațiilor religioase: peste 2.500 de unități de învățământ private au fost închise. Catolicii rezistă și trebuie folosită forța. Toate congregațiile de femei sunt dizolvate, rămân doar cinci congregații de bărbați. Combes consideră că lupta împotriva Bisericii întărește și glorifică Republica.
În cele din urmă s-a implicat într-o dispută cu Vaticanul cu privire la interpretarea Concordatului din 1801 . Combes beneficiază de moșia lui Leon al XIII-lea , care vede un Papa Pius X fără compromisuri . Imediat, ambasada franceză la Vatican este retrasă. 30 iulie 1904, există o ruptură diplomatică cu Sfântul Scaun .
Combes nu se opune cu adevărat Concordatului, este chiar opus cu înverșunare unei separări a Bisericii și a Statului, ceea ce poate părea paradoxal. În adevăr, el are nevoie de acest instrument de presiune care leagă Biserica de stat. A te despărți înseamnă a-ți asuma riscul unei reînnoiri a Bisericii. Dovadă este că el menține un contact permanent, deși slab, între stat și Biserică. În mod similar, în 1902, el a respins 8 propuneri pentru a le pune într - o comisie pe11 martie 1903 să examineze aceste propuneri și să elaboreze un proiect de lege.
Atacat de catolici, apoi treptat de socialiști, afacerea Fiches îi va provoca ruina. Este o operațiune de depunere a opiniilor politice și religioase ale ofițerilor. Revelația acestui proces, în conformitate cu combismul, denunțată de la tribună, a dus la scăderea majorității ministeriale cu patru voturi,28 octombrie 1904. Combes este acuzat de un sistem de denunțare extins la toate administrațiile. Paul Doumer îl critică pe Combes pentru că este „un republican recent atașat la procedurile bonapartiste”. Fără să aștepte să fie depășit, Combes și ministerul său s-au retras18 ianuarie 1905.
Simbol al politicii anticlericale și prolog al separării Bisericii de Stat, expresia „combism” este esențială. Cu toate acestea, Émile Combes, adesea considerat exclusiv responsabil pentru criza socială, politică și religioasă aflată în devenire, traduce doar programul blocului de stânga (radicali și socialiști) în acțiune. Dar frontul republican este împărțit în această problemă. Separarea Bisericii de stat în 1905 a pus capăt ea.
„Micul părinte Combes” a fost numit astfel datorită timpului petrecut la seminar și a fost, de asemenea, ministru al cultului.
În XIX - lea secol , tendința guvernelor liberal a condus în mod deliberat o politică anticlericală, în special în ultima cabinetul Frère-Orban , care a început primul război școlar . ÎnMai 1904, Didier Dubucq își lansează recenzia feroce satirică Les Corbeaux .
În Mai 1994iar în 1995, o campanie răsunătoare a fost organizată de către Liaison pentru autonomia persoanelor , împotriva vizitei Papei Ioan Paul al II-lea în Belgia. Cu această ocazie este co-editat de revista Alternative libertaire cu Association pour l'Art et l'Expression Libre de Toulouse, Act Up Bruxelles , Cercle du Libre Examen al Université libre de Bruxelles și revista Tels Quelle , celebrul poster Împotriva SIDA: glugă, nu glugă . Ziarul publică și un număr special (distribuit în toate librăriile din țară) în colaborare cu revistele Golias Magazine Belgique și Toudi ( José Fontaine ).
Între 1999 și 2007, guvernele conduse de Guy Verhofstadt au exclus partidele creștine ( CVP flamand și PSC francofon) după o prezență continuă în coalițiile de la putere din 1958. Unul dintre obiectivele clar menționate a fost să permită progresul în diferite domenii legate de etica și că aceste două părți blocau. Printre obiectivele urmărite, putem cita decriminalizarea parțială și supravegherea eutanasiei în 2002 și a căsătoriei între persoane de același sex în 2003.
Istoria anticlericalismului în Spania este în general împărțită în două perioade. Pe de o parte, „anticlericalismul creștin”, la fel de vechi ca Biserica însăși, care se caracterizează prin criticarea presupuselor abuzuri ale clerului sau a puterii lor excesive, fără a pune în discuție rolul său dominant în societate și influența sa asupra societății. statul. Pe de altă parte, un „anticlericalism contemporan” care apare odată cu epoca Iluminismului și care, dintr-o perspectivă raționalistă , consideră Biserica Catolică ca un obstacol în calea progresului și vrea să o țină în afara afacerilor publice.
În prima jumătate a XVI - lea lea, atât în oameni decât în savanți umanist și spiritual, omul Bisericii face obiectul satiră, de multe ori musca critici, glumeț de bună voie, batjocorit pentru vicii, exces sau presupus imoralitate.
Goya este un renumit pictor spaniol anticlerical.
Critica clerului poate fi clasificată în trei grupuri principale de argumente: funcția ideologică a Bisericii în slujba claselor sociale dominante care susțin conformismul moral, „obscurantismul” clerului contrar spiritului progresului și „trădarea ”A valorilor Evangheliei prin comportamentul său (lăcomie și poftă).
În anii 1930, „pe anticlericalismul tradițional a fost altoit un anticlericalism revoluționar datorat în mare parte influenței mișcării anarhiste, deosebit de dornică să atace manifestările culturale și educaționale ale societății opresive, în care clerul era dominant”.
Numeroase insurecții anticlericale marchează istoria modernă a Spaniei.Don Quijote , săptămânal satiric, a fost publicat la Madrid între 1892 și 1902.
Anticlericalismul în Italia este puternic legat de absolutismul arătat de statele papale până în 1870. Mulți politicieni italieni, care au jucat un rol în unificarea Italiei și, prin urmare, în anexarea statelor papale de către Regatul Italiei , precum Cavour , erau cunoscuți de fii ostil puterii temporale a Bisericii Catolice .
Ostilitatea dintre Sfântul Scaun și Regatul Italiei a atins apogeul în timpul pontificatului lui Pius al XI-lea sub regimul fascist al lui Benito Mussolini , iar semnarea acordurilor laterale nu a făcut nimic pentru a-l diminua.
După cel de- al doilea război mondial , anticlericalismul din Italia a fost întruchipat de Partidul Socialist și mai ales de Partidul Comunist , în opoziție cu Partidul Creștin Democrat , sprijin fervent al Vaticanului.
Revizuirea acordurilor laterale de către prim-ministrul italian Bettino Craxi în anii 1980 a privat religia catolică de statutul de religie de stat , dar a păstrat o serie de privilegii pentru Biserica Catolică, în special, cum ar fi legea „Otto”. Per mille ” sau predarea religiei în școală.
Biserica Catolică a adoptat recent poziții mai ferme față de politica italiană, în special prin intervențiile cardinalului Camillo Ruini, care își face auzită adesea vocea pe diferite subiecte, comentând dezbaterea politică și reamintind Biserica oficială de linie. Acest „intervenționism” a crescut și de la alegerea Papei Benedict al XVI-lea . Anti-clericalismul, însă, nu intră în pozițiile oficiale ale majorității partidelor politice italiene (cu excepția radicalilor italieni, care se identifică ca „laici”), care consideră că este un handicap electoral de a se opune public Bisericii: întrucât democrații creștini nu mai formează un partid unit, votul „catolic” oscilează între stânga și dreapta și, în general, este decisiv pentru victoria în alegeri.
L'Asino , un săptămânal satiric dedicat stângii fondat de caricaturistul Gabriele Galantara și jurnalistul Podrecca, a fost lansat la Roma în 1892. El este aproape de pozițiile Partidului Socialist Italian. Prin desenele lui Galantara, ziarul vrea să fie anticapitalist , antimilitarist și anticlerical, tipărind înainte de 1914 între 30.000 și 70.000 de exemplare. Galantara impresionează în străinătate: publică în presa satirică germană, dar și în Franța ( L'Assiette au Beurre , Les Corbeaux ).
La fel ca în toate țările aflate sub conducerea comunistă , politica predominantă față de religie în perioada sovietică a fost un anticlericalism dur. Această politică nu a găsit un ecou în populație, Biserica Catolică devenind astfel unul dintre principalele centre de opoziție la regimul comunist. În mod ironic, asta a precipitat căderea comunismului în Polonia, puterea Bisericii asupra vieții politice crescând în timp. Anumiți preoți ( Henryk Jankowski , Tadeusz Rydzyk ) au câștigat o mare influență asupra vieții politice, chiar dacă viziunea lor nu era neapărat aceea a Bisericii, ci mai degrabă aceea a anumitor partide ( Liga Familiilor Poloneze ) sau a unui radio ( Radio Maryja ) . Aceasta a dat naștere la înființarea unei opoziții bazate pe o filozofie anticlericală (care folosește termenul peiorativ de moherowe berety (pl) (Beretele lui Mohair) pentru a desemna ascultătorii ultra-catolici ai radioului Maryja).
În 2010, Janusz Palikot a fondat Mișcarea Palikot , atât social-liberală , cât și anticlericală .
La fel ca Spania, Portugalia a văzut valuri de anticlericalism. În secolul al XVIII- lea, Compania lui Isus a fost expulzată. În 1834 sub dom Pedro: mănăstirile, mănăstirile, precum și multe școli primare au fost închise. În 1910 , căderea monarhiei de către revoluția republicană a inițiat un nou val de anticlericalism. Multe bunuri ale Bisericii au fost jefuite de stat, iar Bisericii i s-a interzis să dețină proprietăți. Purtarea simbolurilor religioase și a învățământului religios au fost abolite, precum și jurămintele și impozitele religioase. Artiști portughezi precum Gil Vicente sau Eça de Queirós erau notorii anticlericali.
Quebec se confrunta cu focare de anticlericalism începând cu 1960 la începutul anilor Quiet Revoluția se caracterizează în principal printr - o deschidere la socialism și o respingere a modelului social al Bisericii și a clerului. Unii scriitori Quebec de la Institutul canadian a exprimat anti-clericalism , la sfârșitul XIX - lea secol ( Arthur Buies , Louis-Antoine Dessaulles ).
Le Devoir , care a devenit ziarul stângii din Quebec, publică în mod regulat opinii scrise de profesori de filosofie anticlericali.
La începutul XX - lea secol, condus de libertarieni (inclusiv Edgard Leuenroth ), brazilian anti-clericalism „prezent imediat un caracter deranjant , deoarece el este o fisură deschisă, fără precedent și nu mai departe de acțiune în tradiția catolică dominantă din țară“. Mișcarea se exprimă prin intermediul ziarului La Lanterna și este organizată în jurul a trei obiective: lupta împotriva preoților pentru a arăta că viața lor nu este conformă cu doctrinele pe care le mărturisesc, lupta împotriva influenței politice a Bisericii și denunțarea puterii sale economice.
În Mexic , după revoluția din 1860 , președintele Benito Juárez , susținut de Statele Unite, a adoptat un decret care naționalizează proprietatea ecleziastică, separând biserica de stat și suprimând ordinele religioase. El este simbolul anticlericalismului mexican.
După revoluția din 1910 , noua constituție mexicană din 1917 include articole care merg chiar mai departe:
În Decembrie 1924, Președintele Plutarco Elías Calles îi privește pe catolici (laici și preoți) de drepturile civile sub pretextul că ascultă de un suveran străin, Papa. El a expulzat pe toți duhovnicii străini și le-a interzis preoților orice critică a guvernului în temeiul articolului 130 din Constituția din 1917, care până atunci rămăsese neexecutată. El a interzis predarea congregațiilor și a închis nu mai puțin de 20.000 de biserici.
Țăranii se ridică cu strigătul „¡Viva Cristo Rey! »(Trăiască Hristos Regele!), A fost războiul Cristeros din 1926 până în 1929, cea mai importantă rebeliune pe care o cunoscuse țara.
22 iunie 1929, se încheie în cele din urmă un acord între autorități și papa Pius al XI-lea. Președintele mexican promite să nu mai încerce să aplice articolele anti-religioase ale Constituției.
În Rusia , câteva mii de preoți au fost uciși de gloanțe sau de muncă forțată în timpul guvernului lui Stalin . Anticlericalismul a fost pus în așteptare în timpul celui de-al doilea război mondial pentru a asigura sprijinul populației generale. Cu toate acestea, a fost reluat la sfârșitul războiului.
În Vietnam , ca și în China , preoții sunt considerați un opiu pentru popor, iar autoritățile sunt îngrijorate de ei.
Cercul de rezistență la opresiunea genunchilor, site-ul oficial .
Carduri anticlericale din ziarul „Les Corbeaux” .
Atheism.org .