Japonia ( Hokkaidō ) | 25.000 - 200.000 |
---|---|
Rusia | 109-1.000 (2010) |
• regiunea Kamchatka | 94 - 900 (2010) |
Populatia totala | aproximativ 200.000 |
Limbi | Ainu , japonez , rus |
---|---|
Religiile | Animism , șintoism , budism , ortodoxie rusă |
Etnii conexe | Ryukyans , Yamato , Kamtchadales |
Ainu (アイヌ , „Ainu“, care înseamnă „ uman “ în Ainu ) , de asemenea , numit Utari (ウタリ , Ceea ce înseamnă „companion“ ) , sunt un popor indigene care trăiesc în nordul Japoniei , în special pe insulă din ' Hokkaidō și în Extremul Orient al Rusiei . Strămoșii lor, vânători-pescari și șamani-culegători, ar fi putut veni de pe continentul asiatic pentru a popula arhipelagul japonez, Insulele Kuril , insula Sahalin și sudul peninsulei Kamtchatka în urmă cu aproximativ 3.300 de ani, adică cu 1000 de ani înaintea poporului din Wa, care sunt strămoșii culturali ai poporului Yamato , din care provin actualii japonezi, au ajuns în insula Honshū probabil din Coreea .
Ainu nu au fost cu mult timp în urmă pe cale de dispariție, în special prin asimilare culturală; astăzi există între 25.000 și 200.000 de membri atașați acestui grup etnic , dar nu a fost efectuat niciun recensământ exact deoarece mulți Ainu își ascund originea sau, în multe cazuri, nici măcar nu știu, părinții le-au ascuns-o pentru a-i proteja de discriminare și rasism .
Acest popor are o structură socială matriarhală și matriliniară, poliantrică și poligamă . Religia lor era de tip animist : principala zeitate a muntelui era reprezentată de urs și principala zeitate a oceanului de orcă . Kamuy-huci este zeița focului din vatră, cu care șamanii feminini comunică într-o stare de transă prin diferite ritualuri . Are un loc central în spiritualitatea Ainu, deoarece protejează casa clanului matern. O altă zeiță este mama-păianjen, țesătoare și care are mare grijă de tânărul ei.
Fenotipul de Ainu, ai cărui ochi nu au fost înclinați și care au fost în creștere medie mai mare și mai barbos decât japonezii, și- a dat multe interpretări pe care le - au adus mai aproape împreună , uneori , la caucazieni , uneori la Australoids (cum ar fi andamaneză sau Aborigenii australieni ). Ulterior, antropologul canadian Reginald Ruggles Gates (1882-1962) a susținut, bazându-se pe genotipuri , teza de origine mongoloidă chiar dacă morfologia Ainu a fost inițial mai puțin tipic asiatică.
Se pare că Ainu au fost singurii oameni din perioada Jōmon care nu au experimentat amestecuri genetice cu popoarele din perioada Yayoi , care au sosit mai târziu din Peninsula Coreeană . Drept urmare, sunt apropiați de locuitorii insulelor Ryūkyū , tot din popoarele Jōmon și puțin amestecate cu popoarele Yayoi. De japonezii vin din încrucișarea dintre Jomon și imigranți din Coreea; prezintă trăsături genetice , lingvistice și etnobotanice comune cu Ainu, mongoli , coreeni și chinezi din nordul Chinei și trăsături arhitecturale, mitologice și culturale comune cu popoarele austronesiene .
Potrivit etnologului Wilhelm Joest (1852-1897), actualele Ainu sunt totuși în mare parte mixte și, prin urmare, seamănă mai mult cu japonezii decât cu câteva secole în urmă.
Potrivit lui Ishida și colab., În 2009, cultura Jōmon seamănă cu epoca bronzului din sudul Siberiei . Jōmonul pare să împărtășească caracteristici cu popoarele paleolitice din jumătatea vestică a Eurasiei ( estul Europei , Asia centrală și vestul Siberiei ). Mai multe studii, precum cele realizate de Noriko Seguchi în 2015 și 2019, au concluzionat că Jōmon provine dintr-o populație paleolitică situată în sudul Siberiei, legată de paleoliticul european și Orientul Mijlociu.
Unii oameni de știință au susținut că ainuii provin dintr-un grup etnic preistoric care a produs și aborigenii Australiei. Această ipoteză se bazează pe descoperirea oaselor din perioada Jōmon datând de acum 10.000 de ani. Aceste oase au o facies similară cu cea a popoarelor din Australia și Noua Guinee . Geograful francez Jean Delvert a susținut că arhitectura caselor tradiționale Ainu (pe piloti , cu partiții vegetale) fiind apropiată de cea a vechilor locuințe proto-malaysiene .
Testele genetice efectuate pe Ainus arată că fac parte din Haplogrupul D al cromozomului Y. Totuși, acest haplogrup este rar și se găsește doar în cantități semnificative în Tibet și în Insulele Andaman , ceea ce sugerează o relație cu unele popoare tibetane , dar și australoid. Se crede că Haplogroup D a apărut în Africa de Est acum 50.000 de ani. Primii purtători ai haplogrupului D, originari din Africa de Est, ar fi migrat de-a lungul coastelor Oceanului Indian pentru a se stabili în Insulele Andaman, în Indonezia, în arhipelagul japonez, în Siberia, în Asia Centrală și în cele din urmă în Tibet. În timp ce andamanezii aparțin haplogrupului D *, haplogrupul D2 este cel mai frecvent în rândul japonezilor și ainuilor, iar haplogrupurilor D1 și D3 în rândul popoarelor tibetane.
Conform acelorași teste genetice, o parte deloc neglijabilă (aproximativ 35%) din japonezi ar avea o origine ainu, ceea ce înseamnă că populațiile de ainu (sau înrudite genetic cu acesta din urmă), au fost asimilate în interiorul poporului japonez.
Analiza genetică a genelor HLA I și HLA II și a frecvențelor genelor HLA-A, -B și -DRB1 conectează, de asemenea, Ainu la popoarele indigene din America, în special la populația din nord-estul Pacificului, cum ar fi Tlingit . Oamenii de știință sugerează că strămoșii principali ai grupurilor ainu și nativii americani datează din grupurile paleolitice din sudul Siberiei.
Fabricarea berii cu populații siberiene, cum ar fi NivkhesUnul din opt Ainu posedă, de asemenea, caracteristicile haplogrupului C3, care este cel mai frecvent în rândul populațiilor din estul Rusiei și al populațiilor din Mongolia . Unii au susținut că acest haplogrup ar fi rezultatul unei amestecări genetice unidirecționale cu Nivkhes cu care Ainu are și puncte comune la nivel cultural (sculptură în lemn, festivalul urșilor, modele de îmbrăcăminte). Această ipoteză a amestecului cu Nivkhes este susținută în continuare de similitudinea limbilor celor două popoare (Universitatea din Sapporo). Printre altele, profesorul Hidetoshi Shiraishi lucrează la această ipoteză și își publică prelegerile despre Auditoriul de lingvistică.
În ceea ce privește ADN-ul mitocondrial, o mare parte din Ainu aparține haplogrupurilor care se găsesc și în Siberia (haplogrupuri D4, N9a, G), ceea ce sugerează descendențe materne de origine siberiană. Dar unele dintre Ainu aparțin și haplogrupului M 7, care se găsește și în Asia de Est și de Sud-Est, precum și în Insulele Pacificului.
PaleogeneticaO analiză cuprinzătoare a genomului utilizând SNP de înaltă încredere și evaluări funcționale SNP pentru a atribui posibile caracteristici fenotipice, precum și polimorfisme cromozomiale Y, a analizat un eșantion Jomon masculin și feminin. Situl arheologic Funadomari (船泊 遺跡, Funadomari iseki ) Este situat pe o bară de nisip care separă Lacul Kushu de Golful Funadomari, pe coasta de nord a Insulei Rebun , o insulă mică de la vârful de nord-vest de Hokkaidō. Rezultatele studiului sugerează că Jōmon sunt propria lor populație distinctă și nu sunt legate de populațiile din Asia de Est sau Oceania. Jōmonii sunt mai aproape de populațiile eurasiatice. Japonezii moderni împărtășesc aproximativ 9% până la 13% din genomul lor cu Jōmon. Genomul specific Jōmon se găsește și în procente minore în populațiile din nord-estul Asiei, sugerând fluxul de gene din grupurile legate de Jōmon. În plus, Jōmon împarte alele genetice specifice cu populațiile din regiunile arctice din Eurasia și America de Nord.
O altă analiză cuprinzătoare a genomului unei femei Jōmon în vârstă de 3.800 de ani arată că acest eșantion împărtășea variante genetice care se găsesc doar în populațiile arctice din Eurasia, dar sunt absente în altă parte. Potrivit autorilor, acest lucru demonstrează că Jomonii sunt de origine nordică. Eșantionul a arătat, de asemenea, o toleranță mai mare la alcool decât alte populații din estul Eurasiei. O analiză suplimentară sugerează că eșantionul Jōmon avea un risc ridicat de a dezvolta pete hepatice dacă a petrecut prea mult timp la soare. Eșantionul Jōmon avea ceară umedă, care este mai frecventă în populațiile europene și din Orientul Mijlociu.
Nu se știu prea multe despre istoria pre-japoneză a Ainu. La început, primele contacte cu japonezii au fost prietenoase și cele două popoare au stabilit relații comerciale. De-a lungul timpului, Japonia a început să domine relația și să stabilească mari colonii pe teritoriul Ainu. Ainu sunt menționați pentru prima dată de japonezi în Kojiki , în 712 , ca fiind descendenții unui popor antic; „ Emishi ” (literalmente, „barbarii care nu se află sub autoritatea politică a Japoniei ”).
Japonezii progresează progresiv spre nord prin preluarea controlului asupra ținuturilor Ainu, în general abandonate fără rezistență. Cu toate acestea, știm despre războaiele pierdute de Ainu: 1268 (prima revoltă cunoscută), 1457 ( bătălia de la Koshamain ), 1669 ( rebeliunea Shakushain , bătălia dintre clanul Ainu și Matsumae ) și 1789 . În 1799 , Ainu din estul Hokkaido a intrat sub controlul shogunului și în 1807 , a venit rândul celor din vestul insulei. Această virtuală absență a rezistenței poate fi explicată prin credința lor că pământul nu aparține nimănui.
După crearea cetății Matsumae (松 前 藩, Matsumae han ) Pe Peninsula Oshima (ro) în 1590, „sistemul de posturi comerciale alocate” ((制, akinaiba chigyō sei ) La opțiunea căruia vasalilor cetății Matsumae li se acordă drepturi comerciale exclusive cu Ainu, conferind cetății o poziție avantajoasă care o legitimează în ochii shogunatului.
Importanța strategică tot mai mare a insulei Ezo (fostul nume al Hokkaido) în timpul XIX - lea lea a fost sursa de colonizarea ei de către puterea imperială japoneză. Dacă insula a intrat sub administrație shogunală în 1799, a fost doar din epoca Meiji , după anexarea sa oficială la imperiu în 1869 și în urma sosirii unei strategii de construire a unui stat național japonez, care începe colonizarea sa activă. Sunt astfel puse în practică o misiune de compensare și măsuri agrare, care uneori au dat naștere deplasării forțate a populațiilor ainu de către coloniștii organizați ca „soldați țărani”, cu scopul de a elibera pământul. Populațiile indigene au fost, de asemenea, angajate ca forță de muncă ieftină pentru misiunea de compensare.
Rapid, procesul de construire a unei națiuni japoneze unificate a necesitat stabilirea unei politici de asimilare față de populațiile ainu, care au fost administrativ integrate în imperiu sub efectul Legii cu privire la Vital (戸籍法, kosekihō , Literalmente. „Gospodărie Actul de înregistrare " ) în 1871: ainuii devin oficial subiecții împăratului. Cu toate acestea , fără a fi calificată ca nihonjin (日本人 , „Japoneză“ ) , acestea vor fi mult timp menționate în documentele oficiale , în conformitate cu termenul kyūdojin (旧土人 , Lit. „nativ vechi“ ) . Procesul de japonezizare a stării civile continuă cu atribuirea numelor de familie japoneze.
Anumite obiceiuri au fost apoi interzise din diverse motive, variind de la vizibilitatea excesivă a anumitor atribute (tatuaje, cercei), sau pentru că au apelat la „securitate” (interzicerea arderii caselor, măsuri care afectează armamentul vânătorilor).
Asimilarea populațiilor ainu a trecut și prin educație. În 1872, treizeci și cinci de indivizi au fost separați de familiile lor și trimiși la Tōkyō , la Școala Temporară a Misiunii la curățare (開拓 使 仮 学校, Kaitakushi karigakkō ) . Subiectele predate, care sunt citirea, scrierea, ideogramele de bază, grădinăritul, agricultura și creșterea animalelor, atestă intenția autorităților japoneze de a face fermieri Ainu, utili pentru exploatarea Hokkaidō. Dar mulți subiecți ai experimentului fug sau se îmbolnăvesc, iar misiunea este întreruptă după trei ani. Fără a renunța, misiunea de compensare în 1877 a deschis școli speciale pentru copii, „școlile pentru foști nativi” (旧 土人 学校, kyūdojin gakkō ) , Pe teritoriul Hokkaidō, iar educația va deveni din nou una dintre prioritățile axe de asimilare.
Între XVI - lea lea și mijlocul secolului al XIX - lea secol , practica japoneză „asimilare forțată“ , printre altele , pe Ainu: îmbrăcăminte, religia și educația tuturor oamenilor de pe teritoriul japonez să fie japoneză. Apoi , regulile japoneze în timpul erei Meiji ( XIX - lea lea - începutul XX - lea secol ) se angajează să „reforma“ stilul de viață în ainu lor de zi cu zi interzicerea limbii lor și lipirea pe parcele agricole oferite de guvern. Ainu sunt de asemenea utilizate în condiții de sclavie de către industria de pescuit . De asemenea, au fost forțați (de clanul Matsumae ) să servească drept populație tampon Între japonezi și ruși.
La fel a fost și în Rusia, unde au fost convertiți la religia ortodoxă . După 1945 , mulți Ainu din Rusia s-au mutat în Japonia. Prezența Ainu în Rusia a fost, de asemenea, ascunsă. Războiul ruso-japonez a avut de asemenea o influență asupra dispariției ainu din Rusia. Deci, când Insula Sahalin a fost atașată Japoniei (luând numele Karafuto (樺 太)), Ainu au fost trimiși pe Insula Hokkaidō.
La fel ca cea a poporului ainu, originile limbii sunt incerte.
Ainu este un izolat , specialiștii nu au reușit să-și stabilească rudenia lingvistică cu alte limbi. Din punct de vedere tipologic , este destul de apropiat de așa - numitele limbi paleo-siberiene . Există o serie de cuvinte comune între Ainu și Nivkhe , precum și între Ainu și japoneză , dar acestea sunt împrumuturi (lucrări de la universitățile din Sapporo și Cambridge).
Multe toponime provin din limba Ainu, în ciuda eforturilor japoneze de a evita acest fapt. De exemplu, Shiretoko provine de la ainu „ sir-etok ” care înseamnă „sfârșitul pământului”
Limba Ainu este încă vorbită de câteva familii ainu de pe insula Hokkaido, însă toate vorbesc și japoneză.
Shigeru Kayano a permis, de asemenea (împreună cu Kanō Oki ) crearea radioului FM Pipaushi, care transmite exclusiv în limba ainu. Shirō Kayano, fiul său, continuă să-l facă pe Pipaushi să existe de la Biratori .
Inițial, teritoriul japonez era acoperit de păduri. În condițiile dure ale mediului nordic, ainuii s-au întreținut prin vânătoare, pescuit, culegere de fructe și plante. Au conceput și construit instrumentele utile și necesare pentru aceste practici cu un know-how unic și specific, de exemplu această curea pentru a atașa pachetele pe cap.
Multe instrumente sunt folosite în funcție de sarcină: arcuri și săgeți, capcane complexe (trapele și altele), cârlige ( marek ), harpoane ( zmeu ), plase de vânătoare, sisteme de săpat, pioane pentru plante, războaie ( karepinki ), cuțite ( makiri ) , etc.
În plus față de resursele obținute prin activități tradiționale, Ainu a păstrat anumite obiecte cu scopul de a le schimba cu populațiile învecinate. Blana și burdufurile ( cerbul de Yezo (en) , Sable , falcon pene ...) au fost rezervate în acest scop. Ainu erau mari comercianți. Martori ai schimburilor lor cu Wajin (倭人), toate populațiile minoritare învecinate, dar și cu chinezi și chiar europeni , sunt adesea expuși în muzeele culturii Ainu (sticlă suflată, țesături de mătase, unelte metalice etc.). Ainu și-au construit viața în contact cu alte populații, împărtășind și schimbând bunurile lor, precum și cunoștințele lor.
Este un obicei al bărbaților după o anumită vârstă să nu se radă și să-și lase părul să crească liber. Femeile se tatuează de la pubertate. Părțile apoi tatuate sunt brațele, gura, buza superioară, vulva și, uneori, fruntea. Un design comun al tatuajului pe buza superioară este cel al a două mustăți mari stilizate. De asemenea, folosesc funingine pentru a-și colora fața. Femeile, ca și bărbații, poartă cercei (în Ainu: ninkari ). Bijuteriile sunt purtate de Ainu încă din secolul al XII- lea , moment în care metalul a fost adus acasă.
Femeile sunt supuse tabuurilor menstruației și nașterii.
Investigația antropologică a reverendului John Bachelor ne permite să reconstituim moravurile și credințele observabile până în 1892.
Sistemul politic tradițional se baza pe un sistem de șefi ereditari, câte trei în fiecare sat . Administrativ, țara lor a fost împărțită în trei județe: Saru , Usu și Ishikari . Relațiile dintre aceste diferite județe erau îndepărtate și căsătoriile dintre locuitorii din diferite județe erau evitate. Funcțiile judecătorilor nu erau atribuite șefilor satului, în schimb un număr necunoscut de membri ai comunității s-au așezat să judece infractorii. Închisoarea nu a existat și a fost înlocuită cu bătăi considerate suficiente. În cazul crimei , cu toate acestea, nasul și urechile de asasin au fost tăiate sau tendoanele ale sale picioare tăiate.
Ainu prezintă elemente ale drepturilor materne: filiația este matriliniară . Unchiul matern exercită o anumită autoritate într-un sistem în care familia maternă este mai importantă decât cea paternă. Cu toate acestea, această configurație nu face posibilă descrierea unui așa-numit sistem „matriarhal”.
Ainu se așează pe malurile râurilor sau mărilor, în zone în care se consideră protejate de dezastrele naturale. Ei trăiesc în comunitate, grupate în sate numite Kotan , în cazul în care fiecare familie are de CISE (casă). În medie, un kotan este format din aproximativ zece cise .
Ainu au multe clădiri în afara cisei : cămăruțe ( pu , unde usucă pești în special), uscătoare de haine, pantaloni scurți etc. Există, de asemenea, cuști pentru urși și multe "altare" verticale care protejează kotanul .
Intrarea în casele Ainu este spre vest. Au doar o singură piesă. Centrul casei este ocupat de un șemineu. Casele nu au coș de fum. Fumul este evacuat prin deschiderile lăsate la colțul acoperișului.
Locuințele Ainu au întotdeauna trei ferestre (o putem vedea în imaginea din dreapta). Două dintre ele sunt încă în aceeași direcție. Nu există niciodată o fereastră spre nord.
Reverendul John Batchelor descrie în detaliu aspectul interior al colibelor și trasează un plan atent cu distribuția spațiilor interioare. Cel mai important element este vatra centrală, deasupra căreia atârnă un fel de scuipat pentru grătarul cărnii sau peștelui. Unelte sau obiecte importante sunt instalate pe grinzi. Bărbații și femeile dorm în două spații separate, pe bănci protejate de covoare suspendate. Gazda are un cufăr mic cu bijuteriile ei. Vizitatorii stau pe covorașe de stuf pe pământ, nu pe scaune.
În primul rând, broderia Ainu este o artă unică și specifică, de o asemenea complexitate încât nu poate fi explicată în câteva rânduri. Textile Ainu, țesute conform tradițiilor culturale ale Ainu, sunt acoperite cu modele brodate.
Aceste tipare, reprezentate inițial pentru a proteja proprietarii de intruziunea spiritelor rele (boală, mucegai, rănire), fac obiectul a numeroase studii. Acestea variază de la un kotan (sat) la altul și sunt țesute pe războinici (numite karepinki ) la fel de unice în felul lor, Ainu au un puternic know-how în textile.
La Pérouse observase deja interesul nativilor din insula Tchoka pentru țesăturile pe care francezii le ofereau, căutând să descopere prin ce mijloace fuseseră confecționate. „Știu naveta și își folosesc meșteșugurile pentru a realiza pânze absolut asemănătoare cu ale noastre cu fir de scoarță de salcie ”. Lapérouse dobândise, de asemenea, unul dintre aceste războaie. Reverendul John Batchelor a descris și a desenat instrumentele necesare.
În special, își fac hainele din pene de păsări și fibre din scoarță.
Tehnicile culinare și mâncărurile Ainu fac parte din artele gastronomice la fel de mult ca bunuri culturale necorporale, așa că sunt, fără îndoială, unul dintre martorii culturii Ainu.
Din 1993, asociația Rera dorește să ofere oamenilor un gust de această gastronomie în unitățile care respectă mediul cultural Ainu (decor, metode de gătit etc.) și tradițiile (ceremonii rituale). Rera Cise (レ ラ チ セ) a trebuit să închidă, dar în 2011 au deschis un nou restaurant în Tokyo, Shinjuku : HaruKor (ハ ル コ ロ).
Ingrediente utilizateCarne:
Peşte:
AlimenteAinu au păstrat, dezvoltat și îmbogățit multe tradiții de-a lungul secolelor, creând o mare diversitate de abilități și expresii artistice. Chiar și astăzi aceste arte sunt practicate.
Se spune că băieții Ainu au devenit bărbați doar când erau pricepuți în artele vânătorii, pescuitului și tăierii lemnului. Prin urmare, această artă este considerată un rit de trecere la maturitate. Uneltele și mobilierul Ainu sunt încă gravate. Pe lângă faptul că sunt funcționale, aceste articole aveau, prin urmare, o caracteristică estetică.
Singurul instrument al gravorului Ainu este makiri (マ キ リ) (cuțit). Această tehnică, precum și estetica sa, sunt unice în lume. Multe muzee și centre culturale Ainu afișează cu mândrie toate aceste lucrări. Astăzi, artiștii ainu moderni încă lucrează în această artă, trăind pe baza tehnicii moștenite de la strămoși. Lucrările sunt vândute proprietarilor de galerii și turiștilor.
Sculptorul Bikki (6 martie 1931 - 25 ianuarie 1989) a căpătat astfel faima internațională, a permis începerea colaborărilor dintre Ainu și canadieni, a dezvoltat mai multe monumente municipale etc. Doi astronomi japonezi și-au dat numele ( Bikki ) unei planete minore ( K. Endate și K. Watanabe ,1 st luna septembrie anul 1993, către planetă (5372) Bikki ).
Vezi și: Inaos
Literatura ainu este literatură orală , alcătuită dintr-o lungă și bogată tradiție a saga, yukar . Aceste povești sunt spuse în mod tradițional de bărbați și femei.
Până la sfârșitul celui de-al doilea război mondial , ainuii au fost obligați să „devină japonezi”, să renunțe la riturile lor, la artele lor, la modul lor de viață, la religia lor (abandonarea ceremoniilor de căsătorie, înmormântare, spirite animale). În 1899, Parlamentul japonez a promulgat Legea privind protecția vechilor aborigeni din Hokkaido, destinată asimilării populației ainu din nordul Japoniei. În 1927, Kaizawa Hiranosuke a cerut guvernului dreptul ainuilor și al altor popoare indigene de a fi reprezentați la Congresul popoarelor asiatice din Nagasaki . În anii 1930 , Asociația Ainu din Hokkaido a luptat pentru o revizuire a legii, unele secțiuni din care au fost ulterior abrogate. Cu toate acestea, aceasta continuă să fie în cadrul măsurilor de asimilare opresivă și discriminare împotriva ainuilor din Japonia.
Din 1960, Ainu a început să se reunească pentru a dobândi „dreptul de a fi diferit”. Cererile lor regulate, conduse de Asociația Utari și Giichi Nomura (ro) , nu au niciun rezultat, dar își continuă eforturile și își susțin proiectele de legi pentru a-și afirma „dreptul de a fi diferit”. Dar abia în 1994, grație presiunii exercitate de ONU în favoarea popoarelor indigene , au reușit să aducă unul dintre ei, Shigeru Kayano , în Kokkai (Parlamentul japonez).
Întotdeauna devotat poporului său, Shigeru Kayano nu a încetat niciodată să lupte pentru recunoașterea lor. În 1997, a fost promulgată Legea pentru promovarea culturii Ainu și diseminarea și susținerea tradițiilor Ainu și a culturii Ainu . În același an, o instanță a constatat că guvernul japonez nu a respectat moștenirea culturală și siturile sacre ale Ainu la exproprierea terenurilor pentru construirea unui baraj în satul Nibutani .
După adoptarea noii legi, ainuii au dreptul și datoria de a-și promova cultura, diferența. Câteva zeci de muzee și centre culturale dedicate culturii Ainu sunt recipientele cunoștințelor și tradițiilor lor. Dar discriminarea există încă. Potrivit unui sondaj guvernamental Hokkaidō din 1999, doar unul din doi Ainu nu a fost martorul discriminării împotriva lui Ainu (fie el însuși sau nu el însuși victimă), iar Ainu speră astăzi mai mult decât „dreptul de a-și arăta cultura”: „dreptul să trăiască după cultura lor ”.
Astăzi este publicat un ziar în limba ainu: Ainu Times . Deoarece Ainu nu cunoștea scrisul, a fost dezvoltată o silabară apropiată de katakana și este utilizată de acest jurnal.
Cultura ainu este acum inclusă în manualele școlare: trebuie să reprezinte cel puțin două pagini din cărțile de istorie și geografie.
Cultura Ainu trebuia să fie reprezentată la ceremonia de deschidere a Jocurilor Olimpice de vară din 2020 . Înfebruarie 2020, organizatorii Jocurilor au abandonat participarea dansatorilor Ainu din cauza „constrângerilor logistice”.
12 iulie 2020, Muzeul și Parcul Național Ainu își deschid porțile în Shiraoi , pe insula Hokkaidō.
În prezent, la fel ca și amerindienii , cei care nu au fost asimilați de comunitatea japoneză se limitează la rezerve. Ainuii asimilați suferă de discriminare (aproape jumătate dintre ei au suferit de aceasta) și trăiesc în condiții sub media japoneză. De asemenea, ei fac mai puțină educație.
În zilele noastre, mulți dintre ei resping termenul de ainu și îl preferă pe cel de Utari („tovarăș” în limba ainu). În documentele oficiale se utilizează ambii termeni. În Japonia, Ainu sunt numiți și Ebisu (夷 sau 戎 , „Wild” ) , Emishi sau Ezo (蝦 夷 ) .
Cerințele actuale ale Ainu se referă la cererea de reprezentare legală a populațiilor minoritare japoneze pe coridoarele puterii (camerele constituționale). Într-adevăr, în afară de Shigeru Kayano , niciun reprezentant al minorității japoneze nu a vorbit în locurile înalte ale puterii japoneze. Ainu merge până acolo încât să ceară crearea unui stat federal în care vocea lor să poarte la fel de mult ca cea a guvernului japonez, o cerință excesivă pentru japonezi.
Un proiect, a cărui dezvoltare a început cu promulgarea legii pentru promovarea culturii Ainu în 1997, tinde să facă posibile revendicările Ainu: parcul Iwor (ア イ ヌ イ オ ル 構想). Acest așa-numit proiect „parc istoric” ar face posibilă „reproducerea spațiilor de locuit tradiționale” și ar acționa pentru „conservarea mediului”. Un spațiu aparținând Ainu, administrat de Ainu, în care ar putea fi păstrate și transmise tradițiile și modul de viață al Ainu. Dar , la începutul XXI - lea secol, din motive politice menționate în paragraful anterior, Iwor parc încă nu poate fi construit.
Speranța revine acum ONU și organismului său pentru popoarele indigene să pregătească o declarație a drepturilor popoarelor indigene, care ar putea ajuta la deblocarea situației.
Grupul etnic Ainu solicită, de asemenea, despăgubiri în valoare de 1,5 miliarde de yeni de la autoritățile japoneze pentru că a suferit colonizarea japoneză.
6 iunie 2008, Parlamentul japonez a recunoscut existența populației indigene ainu și a promis că își va îmbunătăți condițiile de viață. Rezoluția, adoptată în unanimitate de oficiali aleși din partidele de guvernământ și de opoziție, afirmă pentru prima dată că ainuii „sunt un popor indigen cu propria lor limbă, religie și cultură”.
Segregarea suferită de Ainu apare într-un film de Mikio Naruse , Kotan no kuchibue ( Kotan's whistling , Whistling in Kotan ) lansat în 1959 . Vedem acolo că Ainu este plătit de turiștii japonezi pentru a se arăta în costum tradițional și a dansa dansurile lor populare, iar un școlar Ainu împodobit cu o inscripție lipită pe spate, "când voi fi mare, voi fi o atracție. Turistică".
În aprilie 2019, Legea pentru promovarea culturii Ainu și pentru diseminarea și susținerea tradițiilor Ainu și a culturii Ainu este înlocuită de o lege privind promovarea măsurilor care vizează înființarea unei societăți care respectă mândria Ainu (ア イ ヌ の 人 々の 誇 り が 尊重 さ れ る 社会 を 実 現 す る た の の 策 の 推進 に 関 す る 法律 )
În Ainu, ainu înseamnă „bărbatul”. Potrivit lui Larousse , printre altele, „ainu” este un substantiv masculin comun definit ca fiind limba ainuului (nume propriu care desemnează populația). Nu există un adjectiv Aïnou (e) în franceza corectă, chiar dacă se întâmplă totuși că poate fi găsit în această formă (de exemplu: Encyclopædia Universalis 1993).