Perioada Yayoi sau era Yayoi (弥 生 時代, Yayoi jidai ) (Aproximativ 800-400 î.Hr. - 250 d.Hr. ) este una dintre cele paisprezece subdiviziuni tradiționale ale istoriei japoneze . Precedată de perioada Jōmon și urmată de perioada Kofun , aceasta este prima perioadă de cultivare agrară în Japonia și vedem dezvoltarea rapidă a cultivării orezului în câmpurile de orez inundate. Această perioadă a cunoscut, la scurt timp, prima sa epocă a bronzului - epoca fierului, ale cărei tehnologii, precum și anumite trăsături caracteristice ale ceramicii și cultivarea orezului în câmpurile de orez inundate au fost importate clar din Coreea . Aceste schimburi cu Coreea s-au făcut pe o perioadă îndelungată, în perioada de ceramică Mumun , apoi a celor trei confederații, Samhan și Trei Regate , atunci.
Datele pentru această perioadă s-au schimbat recent. Pentru istorici și din cauza descoperirilor arheologice, perioada care a văzut apariția primelor câmpuri de orez a fost datată, din anii 1980, în jurul anului 500 î.e.n. Este o perioadă de tranziție cu cultura anterioară care a fost localizată, înainte de anii 1980, la sfârșitul perioadei Jōmon. Este considerat în 2013 ca „Yayoi inițial”, care, prin urmare, începe în jurul anului 800 î.Hr. Dar, dacă această dată simbolică a fost mutată, rămâne faptul că ruptura în cauză este eficientă numai, în primul rând, în vestul marilor insule.
Rice a fost elementul esențial al vieții japoneze , până aproape de sfârșitul XX - lea secol. Cu toate acestea, din perioada Yayoi apar primele câmpuri de orez din Japonia. Încă din 1920, au fost descoperite boabe de orez tipărite în ceramică Yayoi, în locuri potrivite pentru orezării. Dar descoperirea primei ceramice Yayoi datează cu mult înainte de 1920 și a ghidat interpretarea acesteia.
În martie 1884, într-un cartier din Tokyo, Yayoi-cho numit D r Arisaka Shozo a scos la lumină un borcan de un tip până acum necunoscut. Într-adevăr, în 1879, publicarea de Case japoneze și împrejurimile lor de către Edward Sylvester Morse a marcat invenția culturii Jōmon, considerată atunci ca fiind cea a aborigenilor. Descoperirea lui Arisaka Shôzô a avut loc în prima lună de primăvară, dar este luna Yayoi (luna martie). Prin urmare, acest nou tip de ceramică a fost denumit „Yayoi”. Și coincidența acestor doi „Yayoi”, locul și prima lună de primăvară, au făcut mult pentru ca această perioadă să fie considerată mai târziu ca începutul istoriei Japoniei. Odată cu era Kofun, aceste două perioade sunt considerate în imaginația populară ca cele din primele zile ale Japoniei. Într-adevăr, conform ideologiei imperiale, perioada Yayoi vede apariția strămoșilor imperiali, este un „preludiu” al perioadei Kofun. Pentru care majoritatea tumorilor mari în formă de gaură sunt denumiți „mausolee imperiale”. Acești împărați, despre care se credea că au adus „cultura” în arhipelag, conduceau o țară care depindea de cultivarea orezului, erau responsabili pentru bunăstarea țării și a poporului. Această ideologie a fost serios pusă la îndoială la sfârșitul ultimului război mondial, iar dezvoltarea arheologiei a arătat că cultura din câmpurile de orez inundate s-a dezvoltat cu mult înainte de apariția unor puteri puternice, presupuse „strămoși” ai primilor împărați.
Această ideologie va cântări asupra interpretării cercetărilor arheologice, până astăzi: concentrându-ne pe epoca Kofun și pe elită, aproape toate cercetările, uităm de restul societății. Criteriile de periodizare ar trebui, de asemenea, revizuite. În mod tradițional, perioada Kofun este caracterizată de mari tumuli de elită, sub forma unei găuri de cheie, „mausoleele imperiale”. Cu toate acestea, în ceea ce privește era Yayoi, există și tumuli pentru elită, unele cu dimensiuni mari și, uneori, sub forma unei "găuri de cheie", precum ceea ce părea să caracterizeze era Kofun.
De fapt, ceea ce distinge era Kofun de era Yayoi este o rețea de interacțiuni și schimburi, în era Kofun, care acoperă zone mult mai mari decât în era Yayoi.
Indicii de cultivare a orezului au fost detectați în insula Kyushu , în nordul insulei, vizavi de Coreea, începând cu aproximativ 500 î.Hr. la început (anii 1980), apoi din 900 (2008). Aceste semne ale unei transformări a mijloacelor de trai sunt concomitente cu dolmenii timpurii, similare cu cele din cultura Mumun , coreeană, și semne ale unei influențe a ceramicii Mumun asupra ceramicii de la sfârșitul finalului Jōmon. Prin urmare, s-a dedus că o perioadă de tranziție trebuia luată în considerare în regiunea în care au fost descoperite aceste indicii. Se justifică astfel mutarea datelor în care se manifestă influența imigrației coreene, ceea ce ar fi mai mult sau mai puțin important conform estimărilor.
Din anii 1980, perioada de tranziție (800 - 300 î.Hr.) - pentru nordul Kyushu - situată anterior la sfârșitul perioadei Jōmon, a fost asimilată perioadei următoare ca Yayoi inițial. În 2013 Keiji Mizoguchi a notat datele alese pentru acest Yayoi inițial, adică 900 - 400/300 î.Hr. Acest lucru duce la două diviziuni pentru întreaga perioadă, dacă luăm în considerare și cea a lui Junko Habu, propusă în 2004, cu date care s-au dovedit a fi mai puțin sigure sau mai puțin precise ulterior.
În 2017, există încă o controversă cu privire la datele absolute. Koji Mizoguchi raportează, în 2017, datele inițiale privind funinginea găsită pe vasele care variază de la 900 la 800-700 și pentru aproximativ 600-500 î.Hr.
Potrivit lui Junko Habu, în 2004, diviziunea se realizează în acest fel:
Potrivit lui Koji Mizoguchi, în 2013, putem păstra cinci perioade - care nu sunt întotdeauna date precis conform lui Mizoguchi - posibil subdivizate în subperioade în funcție de diferențe notabile în stilul ceramicii:
Data finală, care corespunde apariției unui „stat” este supusă discuției, deoarece este dificil să se ajungă la un acord asupra definiției unui „stat”. K. Mizoguchi propune să stabilească această dată finală atunci când sunt îndeplinite anumite condiții: „Când se pune în aplicare gestionarea birocratică a fluxului de resurse și mobilizarea și acumularea acestor resurse materiale și umane sunt posibile prin înregistrare. Oamenii conform locul de reședință și nu în funcție de legătura familială, în cele din urmă că toate acestea se desfășoară prin mijloace instituționalizate, cu organizarea instituțională a violenței. ".
Mai mult, dacă perioada Kofun este, din punctul de vedere al ideologiei imperiale și în imaginea populară, ca perioada marilor tumuli de chei, rămâne faptul că a existat la vremea respectivă Există tumuli mari de gauri de cheie. „Frontiera” dintre cele două perioade este problematică, pe acest criteriu. Unii autori au dorit să facă din perioada Yayoi momentul apariției unei societăți „complexe”. Noțiunea de „societate complexă” este, de asemenea, problematică. Unii autori au dorit să vadă mari centre locuite ca și cum ar fi „orașe”, unul dintre criteriile care definesc o societate complexă. Dar aceste „centre regionale” din perioada Yayoi nu îndeplinesc criteriile care le-ar putea califica drept „orașe” (de exemplu: principalele lor surse de hrană sunt câmpurile de orez, deci zonele agricole situate în spațiul „centrului”. ”Și, în plus, nu există niciun sfert rezervat artizanilor cu normă întreagă). Deci, tindem prea mult să vedem perioada Yayoi ca preludiul perioadei Kofun și mai puțin pentru ceea ce este cu adevărat, singular.
Ipoteza prezentată de Egami Namio (teoria kiba minzoku , „oameni călăreți”, prezentată în 1948 ) presupunea că această cultură Yayoi era determinată de sosirea migranților în nordul Kyūshū care s-ar fi amestecat cu cultura Jōmon . Ar fi adus în principal cultivarea orezului , „împingându-se treptat înapoi”, conform tezei lui Egami Namio, Ainu , spre nordul extrem al insulei Hokkaidō . De fapt, această colonizare a teritoriilor Ainu nu a apărut în timpul erei Yayoi.
Imigranți de origine „continentală”, de cultură Mumun și populații Jomon care își hibridizează practicileArheologia a arătat pe primele situri identificate ca datând din Yayoi inițial, cultivând orez, corpuri de origine continentală și altele de tip Jōmon. Apoi, pe siturile Yayoiului Mijlociu rămășițele umane sunt în principal de origine continentală. Prin urmare, acești imigranți erau fermieri și nu „călăreți” și suntem de acord, în 2013, pe baza multor indici convergenți, că sunt populații ale culturii Mumun , pe teritoriul actualului Coreea de Sud. Un număr mare dintre acești imigranți au fost găsiți la nord de Kyushu și într-o proporție mai mică până la Tokyo. Dar acest proces nu este o „înlocuire” (a Jōmonului de către populațiile Yayoi), cu atât mai mult un proces lent de hibridizări , aculturări și continuități. Exemplul satului Etsuji, Kasuya (Fukuoka), arată că a fost călătorit din Arhona Jōmon și ocupat dens la Finalul Jōmon, la 300 m nord de situl Yayoi. Noul sat, Yayoi, care practica agricultura, luând forma ovală a satului vechi tipic conform unui proces evident de hibridizare. La fel, forma concentrică a satului este rară în Coreea din epoca Mumun, în timp ce era forma satului Jomon. Pe de altă parte, și, deși acesta nu este cel mai răspândit caz, există din ce în ce mai multe șanțuri în jurul noilor sate Yayoi, o practică obișnuită în peninsulă și ignorată de cultura Jomon. În cele din urmă, cimitirul este separat de cele vii atunci când era în centru înainte. Acest nou model hibrid a fost exportat rapid către Est.
În ceea ce privește indicii tehnicilor legate de cultivarea orezului în jurul anilor 900-850 î.e.n. și limitate la anumite regiuni la nord de Kyushu : introducerea orezului și diferențierile sociale în Japonia au fost analizate de Ann Kumar care propune să vadă acolo rezultatul imigrației elitelor din Java și Indonezia în general, mișcare legată de expansiunea austronezienilor . O rută a orezului prin Insulele Ryukyu este indicată și de Steinhaus și Kaner, 2017 cu celelalte rute, din China: din Jiangsu cu tranzit prin Coreea și o rută directă sau indirectă, prin Coreea, din Zhejiang . Aceasta este versiunea coreeană care este în general reținută și confirmată de fragmente de ceramică coreeană în stil Mumun găsite în situri din nordul Kyushu. Indiciile arheologice mărturisesc o co-prezență a populației din cultura Yayoi și a culturii „coreene” pe insula Tsu-shima și asigurarea relațiilor comerciale.
O simulare de 500 de ani arată că abilitățile culturale se pot răspândi rapid fără pierderi, chiar și atunci când rata migrației este foarte scăzută și chiar și atunci când transmisia culturală este limitată la rude.
Studiul ADN - ului (mai precis genomul mitocondrial uman ) a japonezilor moderni relevă, la o dată aproximativ 4000 AP, contribuția haplogroup O, marker Asia de Sud - Est ( haplogroup O , în: frecvențe înalte între populațiile indigene din Austronesia , China (chino-tibetană, chineză Han din China), Tai, Cambodgia, Vietnam, Hmong-Mien, Japonia, Peninsula Coreeană ), cu un maxim în insula Kyushu.
„Începutul” erei Yayoi și dezvoltarea câmpurilor de orez irigat ar fi putut fi, în jurul anului 850, un răspuns la deteriorarea mediului, un episod rece în timpul căruia comunitățile au devenit mai mici și mai mobile, pe arhipelag, pentru a profita la maximum a nișelor ecologice împrăștiate neregulat pe teritoriul specific fiecărei comunități, în timp ce acest episod rece i-a împins pe imigranți din peninsulă.
Acest „pasaj” ar fi fost treptat încă din perioada Jōmon, în partea de est a arhipelagului. La sfârșitul perioadei Jōmon, putem vedea deja, în est, în regiunea Tōhoku , așezări mult mai mici decât înainte. Potrivit lui J. Habu, deși sunt disponibile foarte puține date pentru această perioadă, dimensiunea redusă a instalațiilor ar putea indica o durată de viață a colectoarelor; totuși, faptul că au produs obiecte lăcuite implică o lucrare, pe loc, de câteva luni, cel puțin. Acestea sunt remarcabile containere lăcuite, din lemn, teracotă și țesute, a căror realizare ar fi putut necesita un ritm sezonier, dacă nu chiar o viață complet sedentară. Instalațiile ar fi avut o dimensiune mai mică înainte de această perioadă de răcire, iar durata de viață s-ar fi stabilit înainte de 950, data aproximativă a începerii răcirii. Populațiile indigene sunt, prin urmare, vânători (în special pescari), culegători, crescători sedentari.
Răcirea nu va fi fost constantă. Pentru a obține o imagine de ansamblu a procesului climatice în Japonia între 2100 și 950 î.Hr., este o perioadă caldă , dar instabilă a urmat până la începutul IV - lea Î.Hr. lea de un climat rece, care marchează sfârșitul perioadei de Jomon finale și perioada inițială Yayoi din nordul Kyushu, odată cu stabilirea cultivării orezului în câmpurile de orez inundate și un anumit tip de ceramică importată din Coreea în perioada ceramicii Mumun . Acest episod a fost rece , urmată de o perioadă de încălzire la începutul I st Î.Hr. sec. După aceea, până la mijlocul VIII - lea secol, întâlnim un climat rece instabil, în cazul în care episoadele reci, temperat și cald alternează în mod frecvent. Săpăturile, cum ar fi cele de la cimitirul Shinmashi (Fukuoka), indică în mod clar apariția fazei inițiale Yayoi într-o perioadă rece (identificată cu un strat negru al dunei, invadat de vegetație) și acea parte a inițialei Yayoi și prima jumătate a anului Yayoi I [v. 400 - v. 100] a trecut printr-o perioadă fierbinte. Studiul polenilor este confirmat de studiul calibrărilor datelor C14, care corespund aproximativ, cu o încadrare puțin mai scurtă [450 - 300 î.e.n.] și le completează. Deci, între 300 și 100 este vreme mai blândă. Apare apoi, în această fază general rece și instabilă, o picătură de un grad centigrad între faza finală a lui Yayoi I și Yayoi III / IV [v. 200 - 50 î.Hr. și fluctuațiile climatice care au durat până la Yayoi V.
Perioada Yayoi-ului inițial începe deci în momentul acestei răciri climatice în Japonia, în timp ce, la nivel politic, în China, dinastia Zhou trece prin crize succesive, până în acest moment al dinastiei care evocă războaie continue, statele războinice. perioada , secolul V - 221. ultima dată marchează unificarea imperiului sub dinastia Qin . În sfârșit, dinastia Han (206 înainte - 220 după CE), este mai întâi o perioadă de influență, apoi intră în criză permanentă la începutul erei, care se încheie în perioada celor Trei Regate (220-280), perioadă haotică. până la reunificarea Imperiului sub Jin Western din 280 până în 317.
Cele mai vechi scrieri despre Japonia sunt scrieri chinezești din această perioadă: este Cartea lui Han mai târziu ( Hou Hanshu ); Acoperă istoria Hanului de Est (25-220), este o compilație scrisă în secolul al V- lea. Evocă populația Wa (倭 ) - pronunția japoneză a unuia dintre primele nume chinezești date Japoniei - care a fost menționată pentru prima dată în 57 în această compilație. Această scriere amintește că Wa trimite în mod regulat o delegație tributară către autoritățile imperiale. Cele patru comandante stabilite de împăratul Wu al dinastiei Han în 108-107 î.Hr. în nordul peninsulei coreene, de fapt, au încorporat arhipelagul japonez în era sa de influență și contact direct.
Istoricii chinezi antici au descris Wa ca o țară presărată cu sute de comunități tribale, și nu țara unificată descrisă în Nihonji , care conferă Japoniei o dată fondatoare de -660 . Surse chineze din secolul al III- lea raportează că locuitorii din Wa trăiau din legume crude, orez și pește servite pe platouri de lemn și bambus, trebuiau să stăpânească relațiile vasale , colectau taxe, că aveau grânare și piețe provinciale, că aplaudau mâinile lor în timpul închinării (o tradiție care există încă în templele șintoiste ), că au luptat în lupte de succesiune violente, că au construit morminte sub formă de movile și au deplâns moartea cuiva.
Sinogram folosit în cele mai vechi texte chineze pentru a desemna Japonia,倭( wo ), înseamnă „pitic“. Pronunția japoneză a acestei sinograme , wa , este păstrată în textele japoneze, dar uneori scrisă cu un alt hanzi / kanji :和, care înseamnă „pace”, „armonie”. Acest personaj este apoi adoptat și combinat cu caracterul 大 care înseamnă „mare” pentru a scrie numele Yamato (大 和 ) , Folosit înainte de adoptarea Nihonului modern (日本 ) , „Originea soarelui”, tradus în franceză ca „Țara soarelui răsărit”.
Un alt text chinezesc din secolul al III- lea, datat în 297, Wei Zhi (ja) (魏志) Gishi-Wajin-Den (魏志 倭人 伝 ) Descrie regiunea Yamatai unde se află preoteasa regina Himiko , susținută de tânărul său frate, singurul om din jurul său, care a întreținut relații diplomatice cu regatul chinez Wei (de la 220 la 265 ). Dar aceste scrieri, la fel ca compilarea lor, trebuie plasate în context: rivalitățile celor Trei Regate ale Chinei și aici între Wei și regatul Wu . Deoarece arhipelagul japonez a fost situat eronat mai la sud, la est de Fujian , textul amplifică potențialul politico-militar, precum și complexitatea culturală a Wa în comparație cu Wu. Textul este părtinitor de către autori și de sponsorii lor. Cu toate acestea, textul menționează înmormântarea lui Himiko într-un mormânt aflat la mai mult de o sută de pași distanță, morminte impunătoare existau în acel moment.
Cele mai vechi cronici imperiale japoneze sunt Kojiki (古 事 記 , Litt. „Cronica faptelor antice” pronunțată și Furukoto Fumi ) (datată 712) și „ Nihon shoki (日本 書 紀 , Analele sau Cronicile Japoniei ) (datată 720), care a fost comandat de împăratul Tenmu . Multe părți sunt inventate, amestecate cu personalități fictive; fundamentarea anumitor instituții este întârziată în timp. Printre citate, inclusiv cronicile imperiale chinezești, unul dintre textele care este cel mai des folosit ca referință în Nihon shoki este Baekje bongi (Cronicile lui Paekche ). În textele japoneze faptele par a fi mai credibil din domnia împăratului Ojin (sfârșitul IV - lea și începutul V - lea secol), adică în perioada Kofun (250-538).
Populația crește, societatea devine încet ierarhizată. Aceste populații trăiesc în sate de fermieri, construcțiile lor sunt realizate din lemn (cu acoperire din stuf și părți țesute, probabil), acumulează bogăție devenind proprietari ai pământului lor și depozitând boabele. Câmpurile de orez sunt irigate. Cultivarea orezului este asemănătoare cu cea din Coreea, care necesită multă muncă și duce la dezvoltarea unei societăți agrare stabilite; cultura lui Jomon Final fiind o cultură a culegătorilor de vânători (pescari), care își făcea deja stocurile și era deja puternic sedentară. De la începutul perioadei Yayoi, mai multe grupuri de cătune au format o mică comunitate care împreună gestiona lucrările majore și avea adesea un cimitir comun.
Pe lângă orezul care domină foarte mult, populațiile Yayoi cultivă și grâu , orz , mei comun , mei de păsări , hrișcă și soia .
Au existat de mult câteva obiecte utilitare, cum ar fi un tip de cârlig și harpon „compozit”, care erau comune în ambele părți ale strâmtorii coreene; pescarii aveau deci relații înainte de sosirea fermierilor coreeni. Pe de altă parte, ceramica pictată în roșu a fost introdusă la finala Jomon, înainte de forma sa globulară pictată în roșu. Aceasta, cu deschidere sau gât drept și în teracotă lustruită, era o componentă de bază a ceramicii Mumun din sudul peninsulei și era de obicei vopsită în roșu, rareori în negru. În cultura Jomon, bolul și borcanul obișnuit erau folosite pentru gătit, în timp ce bolurile mari și adânci aveau o funcție rituală. Adoptarea borcanului globular, pentru conservarea orezului, nu a pus nicio problemă, neavând nicio proximitate cu bolurile mari cu funcție rituală. Este o adopție aleasă de populația indigenă Jomon. Într-adevăr, orezul este atunci o dispoziție de un nou tip, deoarece trebuie păstrat o parte din el în vederea revitalizării sale, în primăvara următoare. Alegerea culorii roșii are atunci un sens, în continuitate cu epoca Jomon: negru = moarte / roșu = viață - regenerare.
Mormintele au unul sau doi pași pentru a amplasa cele două borcane funerare, de la margine la margine. Corpurile sunt așezate în aceste borcane. Sunt vopsite în roșu, la fel ca borcanele folosite pentru depozitarea orezului, acest orez care poate fi „regenerat” în fiecare primăvară. În ceea ce privește câmpurile de orez situate mai întâi în câmpii care sunt aproape constant inundate, acestea produc puțin; pe de altă parte, terasele aluviale irigate, folosite la scurt timp, produc mai mult. Orezul a devenit apoi central. Stabilește ritmul anului și structurează spectacolele.
Unele morminte conțin un pumnal de piatră lustruit sau vârf de suliță, originar din peninsulă și care nu a fost folosit, având o funcție aparent destul de simbolică, în timp ce în era Jomon, decedatul transporta instrumente sau obiecte pe care le folosise. Aceste oferte de arme indică probabil personaje care dețin un rol de constrângere, responsabile de apărarea intereselor, într-o lume în care inegalitatea devine un fapt permanent.
Destul de rapid asistăm la răspândirea acestor practici introduse din Coreea, cum ar fi câmpurile de orez inundate și acest tip de ceramică, borcanul globular lustruit (tradiția Mumun) care este vopsit în roșu (urmând o tradiție a Finalului Jōmon). Îi vedem apărând inițial pe coastele de nord-vest de Kyushu și doar în câteva puncte, pentru a ajunge apoi la regiunile situate până la nord de Tohoku înainte de sfârșitul vechiului Yayoi; dar multe zone dintre sudul Tohoku și regiunea Tōkai accesează doar această „cultură Yayoi” în Yayoi-ul Mijlociu.
La începutul acestei perioade și în nordul orașului Kyushu, satul tipic era format din câteva cătune cu câmpuri de orez din apropiere și un cimitir colectiv. În faza finală a Ancient Yayoi, unele cătune sunt înconjurate de șanțuri. Aceste structuri defensive nu au avut niciodată funcția de fort și au fost abandonate la primele semne de luptă, odată cu trecerea de la Yayoi Old la Middle. Cu toate acestea, crearea de șanțuri necesită puterea multor grupuri locale; de aici constituirea unor mici unități regionale cu o organizare ierarhică la această scară. Aceste realizări colective sunt asociate cu cele ale câmpurilor de orez și gestionării recoltelor. Unele dintre aceste șanțuri înconjoară doar silozuri de orez, îngropate. Există, de asemenea, grânare crescute, poate pentru alte mărfuri. Situate departe de cătune, cimitirele conțin morminte de borcan, în general aliniate în rânduri. Unele morminte conțin o sabie de piatră sau bronz lustruit, uneori o alabardă de bronz. Aceste „arme” au dat, cel mult, o putere de constrângere, poate în cadrul „concilierilor” dintre cătune. Deoarece fiecare cătun tinde să devină autonom, deși acest lucru este în contradicție cu lucrările colective necesare.
La sfârșitul vechiului Yayoi și apoi, câmpiile de coastă de la nord de Kyushu, pe Marea Interioară și în Kansai, devin acoperite de sate, majoritatea grupuri de cătune, pe terenuri neocupate. Populația crește. Atunci preferăm să alegem să ne așezăm pe dealurile situate la poalele munților, iar lupta pentru cel mai bun teren este foarte probabilă. Figura „șefului” apare, probabil pentru a menține coeziunea grupului de cătune, ca un conciliator. Pentru că toate acestea nu s-au întâmplat fără probleme. Decedatul poartă uneori urme de violență, adesea fatală. Comparativ cu mormintele comune, în rânduri lungi separate, mormintele șefilor formează grupuri, în afară, pe o movilă dreptunghiulară clar vizibilă, cu vasalii sau familiile lor. Borcanele comune pentru înmormântare conțin depozite de înmormântare modeste, uneori cu un pumnal de bronz sau piatră lustruită. În „cel mai bogat”, este un pumnal, o alabardă, un vârf de suliță, dar care nu au fost folosite, însoțite de un colier de perle și un pandantiv din piatră lustruită în formă de C sau un animal suspendat. De spate și o oglindă, importată din China, uneori această oglindă este curbată spre interior, concavă . Aceste personaje pot fi prezentate ca „ șamani ”. Dar șamanismul nu este clar atestat în acest moment. Ritualurile sunt asociate cu obiecte precum arme și clopote de bronz, Dotaku , care manifestă o activitate spirituală înfloritoare. Aceste obiecte rituale diferă de la o regiune la alta.
Middle Yayoi a văzut înființarea unei rețele de producție și schimb de topoare și secere de piatră pe distanțe lungi. A fost pus în aplicare un întreg sistem de căpetenii , care se baza pe o rețea stratificată de schimb și redistribuire a resurselor, atât vitale, cât și obiecte de prestigiu. Unele morminte sunt din ce în ce mai bogate. Multe articole de lux din comanda Lelang sunt acolo și, uneori, până la 30 de oglinzi din bronz însoțite de pandantive în formă de virgulă, magatama de producție indigenă. Structura socială este piramidală: în vârf, liderul la putere, apoi vasalii săi, apoi șefii grupurilor de cătune și în partea de jos, oamenii de rând. În cazul studiat care acoperă câmpiile Itoshima , Fukuoka și până în câmpia Saga , în 2013 avem doar două căpetenii, situate pe partea de nord a Kyushu, și nouă sate vasale răspândite, în cea mai mare parte, pe margini a câmpiilor spre interior. Cimitirele șefilor și vasalii lor poartă în mod clar dovezi ale unei anumite conștientizări genealogice.
Toată această structură ierarhică emergentă se prăbușește la începutul Finalului Yayoi. Multe sate, cătune și cimitire nu mai sunt folosite. Pentru a explica acest fenomen mai multe ipoteze. Mai întâi înlocuirea pietrei cu fier, pentru topoare și secere, unelte de zi cu zi, și odată cu acestea întregul sistem de producție și distribuție care este modificat radical, ducând la căderea autorităților responsabile cu controlul vechiului sistem. Acest fenomen s-a accelerat de la sfârșitul Yayoiului Mijlociu. Celălalt factor determinant este tulburările care traversează chineză Han la I st secolul, cu scurt- a trăit dinastia Xin . Wang Mang a rupt politica de relaxare cu țările vecine și a încetat orice distribuire a cadourilor către liderii lor, în timp ce și-a redus statutul de rege în domn. În sfârșit, trebuie să luăm în considerare și episodul de răcire climatică, cuprins între 1 și 50 e.n., al cărui efect ar fi mai puțin decisiv decât întreruperea aprovizionării de la comanda Lelang . Materiile prime necesare clopotelor ceremoniale, Dotaku , fiind de origine chineză, se pare că au trecut și prin Lelang.
După acest episod, s-au întemeiat sate mari pe dealuri, precum cele din bazinul Narei . Odată cu restabilirea relațiilor cu dinastia Han - cea a Hanului de Est de acum înainte - vechea rețea este repusă în funcțiune. Hou Hanshu menționează trimiterea unei reprezentări a regelui de Na - câmpia din Fukuoka - în 50, la împărat Guangwu , iar în 107 este o delegație a regelui de Wa: vestul Japoniei apare din ce în ce centralizat și integrate la nivel regional. Acest fenomen este însoțit de o dezvoltare a producției și a schimburilor, dar și a ceea ce întărește legăturile sociale, în organizarea muncii și a riturilor. Depozite de înmormântare foarte importante din bronz pot fi văzute în nordul Kyushu și movile dreptunghiulare de dimensiuni crescânde și patru "picioare", în nordul regiunii Kansai , în regiunile San'in (sud-vest de Honshu) și în jurul zonei interioare. Marea . Această perioadă a fost una a concurenței crescute între centrele regionale, fără a conduce totuși la o stratificare sinceră în sistemul decizional.
Patru „orizonturi rituale” sunt împărtășite, apoi, în tot vestul Japoniei. Noile centre mari sunt martorii unei rețele de schimb pe distanțe lungi în arhipelag, ceramică pentru gătitul alimentelor, de exemplu: acestea sunt urmele călătorilor care își purtau obiceiurile culinare cu vasele de gătit. Aceste numeroase rețele de schimburi permit hibridizări în forme și astfel crearea de noi forme de ceramică la sfârșitul lui Yayoi V. Cele patru orizonturi rituale sunt astfel definite pe această hartă: A: puncte de suliță de bronz tip W ( insula Tsushima , nord Kyushu, vestul Shikoku ), B: clopotele Dotaku de bronz tip IV (din estul Shikoku până în Peninsula Izu prin regiunea Nara, și coasta de nord, Cape Kyoga [ Kyoga-saki ] în Fukui , C: piedestale puternic decorate pentru înmormântare ritualuri în regiunea fostei provincii Kibi , D: movile dreptunghiulare de 4 picioare în zona fostei provincii Izumo .
Odată cu primele movile de înmormântare ale găurilor de cheie din perioada Kofun, inițial în jurul Mării Interioare apare o formă de ierarhie socială piramidală între sfârșitul perioadei Yayoi și începutul perioadei Kofun, cu consolidarea legăturilor parentale și inter-comunitare.
În timp ce sosirea imigranților din cultura Mumun din Coreea aduce abilități specifice continentului, cum ar fi agricultura, în special cultivarea orezului și tehnologiile bronzului și fierului, în același timp, stilul ceramicii coreene Mumun este integrat de olarii Yayoi. .
Mai mult, oglinzile de bronz au fost produse în China și exportate rezervate elitei Yayoi finale, exclusiv, în secolul al III- lea. Aceasta mărturisește relațiile, cel puțin între elite și China, pe vremea Regatului Wei (220-265) și a dinastiei Jin occidentale din Luoyang (265-316). Comanda lui Lelang a reușit să servească drept releu pentru distribuirea obiectelor chineze, dar relația directă cu China nu este exclusă.
Astfel, formele culturale din China și Coreea ajung în această regiune de mai multe ori, răspândite de-a lungul mai multor secole, apoi răspândite în sud și vest.
Un element al unei cetare de lemn care însoțește diverse ofrande funerare de origine continentală poartă o friză gravată reprezentând caprine, capre, oi sau capre greu de identificat, care putea fi observată doar pe continent (foarte diferită de saro din Japonia , capra unică in Japonia). Cu toate acestea, animalele domestice au jucat doar un rol secundar în Coreea preistorică ca resursă alimentară, iar caprele sunt absente.
Reconstrucție: casă înălțată, amplasament Yoshinogari
Clădire reconstruită ca turn de veghe, situl Yoshinogari
Casă lungă crescută. Vedere spre fronton, mic adăpost. Ikegami-sone, Izumi , Prefectura Osaka
Aceeași casă, vedere frontală.
Unul dintre primele sate care au prezentat semne de cultivare a orezului inundat, Yayoi Initial, a fost nu departe de dealuri, lângă o confluență de râuri, într-un mediu de lacuri, mlaștini și bănci de nisip. Satele vecine au continuat modul de viață Jōmon. Locuitorii practicau vânătoarea și colecționarea. Structurile construite sunt pe un plan aproximativ circular (11 - case) sau dreptunghiulare și lungi (5, dintre care 2 se intersectează cu altele - mansarde ridicate?) Și una mare (5,5 x 10 m .) Reconstruită cel puțin două ambele și destinate pentru activități colective esențiale pentru comunitate. Casele ovale sunt semi-îngropate cu 2 gropi pe un model coreean introdus ( Songguk'ri ). Spre deosebire de clădirile rezidențiale, clădirile lungi probabil destinate depozitării sunt ridicate și nu îngropate. În ceea ce privește cele două grupuri de morminte, unul este în sud, celălalt în sud-est - în timp ce locuințele formează grupuri împrăștiate în altă parte - iar locuințele formează două grupuri simetrice, la fel ca mormintele. Un șanț de 2 m . de adâncime, localizat local, a fost capabil să înconjoare satul ca în satele contemporane și, conform unei practici importate din Coreea. Toate acestea ne fac să ne gândim la sejururi lungi în acest tip de sat, uneori la reconstrucții. Ceramica este de tip local. Acest exemplu este caracteristic: prezintă aspecte ale diferitelor importuri coreene, amestecate cu elemente ale tradiției indigene. Nu s-au găsit încă „colonii” coreene. Unele practici noi au fost adoptate de localnici și nu au fost impuse pentru a le înlocui pe cele vechi.
Cultivarea orezului generează apoi (între 400/200 î.e.n. și 1/50 CE) modificări profunde în dezvoltarea satelor. Un centru regional tipic măsoară apoi în jur de 10-20 de hectare, cu sateliți de 1-2 hectare. Câteva centre excepțional de mari, în Kyushu de Nord, măsoară până la 100 ha . În timp ce cresc, acestea păstrează forma circulară, în două jumătăți simetrice - chiar și morții sunt adesea împărțiți în două jumătăți simetrice. Cultivarea în câmpurile de orez inundate implică divizarea muncii. Dar structura satului în două jumătăți, aranjate în cerc, presupune o comunitate egalitară, o „societate împotriva ierarhiei”, pentru a folosi titlul celebrei opere de Pierre Clastres , „ Societatea împotriva statului ”.
Final yayoiCâmpurile de orez acoperă apoi o mare parte din câmpiile aluvionare vestice, cu un sistem sofisticat de irigații. Fenomenul social major, abandonarea unui număr foarte mare de sate și centre regionale, s-ar datora mai puțin răcirii climatice decât problemelor cauzate de întreruperea accesului la obiecte de prestigiu prin intermediarul comandamentului Lelang. Ca pentru a le înlocui, apar sate mari instalate în vârful dealurilor, dar această înflorire nu durează mult, ca în Golful Osaka . Intensificarea stratificării sociale pare a se datora dezvoltării producției și circulației acestor produse. În același timp, și invers, organizarea muncii și a ritualurilor, inclusiv depunerea clopotelor de bronz, tinde să întărească structurile egalitare.
Ierarhia societății se reflectă în practicile funerare.
Apare, pentru oamenii de rând , utilizarea borcanelor-sicrie kamekan . Dispus împreună cu buza împotriva buzei, decedatul este blocat pe toată lungimea. Au fost apoi așezați în câmpuri reale de borcane. Absența mobilierului funerar le caracterizează, în cele mai vechi faze, chiar dacă unele conțin arme de bronz, oglinzi și perle într-o societate ierarhizată în timp. Astfel, în Middle Yayoi, în Kyushu de Nord, un mormânt individual poate conține până la 50 de oglinzi de bronz ale Hanului de Vest (mai devreme Han, 206 î.e.n. - 9 CE), altele conținând discuri de sticlă verde, perle. Sticlă în formă de virgulă ( magatama ), mărgele cilindrice de sticlă și arme de bronz. Corpul decedatului prezintă deseori urme de perforații, săgeți sau detașare, ceea ce mărturisește tendința belicoasă de la sfârșitul perioadei.
Din perioada inițială Yayoi - Yayoi I se găsesc, în nordul Kyushu, câteva morminte individuale cu pumnal de piatră și vârfuri de suliță lustruite în „frunza de salcie”, a căror origine urmează să fie situată pe peninsulă. Dacă s-ar fi putut crede că ar putea servi ca indicatori ai stratificării sociale din această perioadă, multe cimitire prezintă doar concentrații foarte mici sau absența lor absolută. Prin urmare, nu putem deduce nimic din aceasta.
În epoca Yayoi IV, fierul a fost prelucrat de artizani sub protecția și controlul elitei născute pentru a face parte din depozitele de înmormântare. Armele de fier sunt apoi plasate în anumite morminte (ale lui Minkuko-Minamishoji și Sugu-Okamoto).
În același timp, pentru personajele cu un statut mai important, se dezvoltă utilizarea tumulului. Așa s-a făcut pentru regina Himiko . Movilele mari sunt amplasate la distanță de mormintele populației. Decedatul va fi înmormântat în camera de înmormântare, în și nu sub tumul . Un mobilier funerar foarte bogat este depus acolo. Acest fenomen se va dezvolta și va iniția tranziția cu următoarea perioadă, perioada Kofun .
Spre deosebire de alte regiuni ale lumii, dezvoltarea agriculturii nu a fost însoțită de dezvoltarea animalelor în Japonia. Cu excepția câinelui, în epoca Jomon nu a fost domesticit niciun animal. Domesticirea porcilor, în număr limitat, nu a început decât în perioada Yayoi.
Foarte devreme, au existat două tipuri de canale, canalele de alimentare - de exemplu paralele cu terasele / câmpiile inundabile „în trepte” naturale, de-a lungul unui curs de apă - și canalele de drenaj - câmpurile recuperate, prin drenarea parcelelor inundate natural. Diverse dispozitive fac posibilă, de fiecare dată, controlul fluxurilor. Aceasta presupune că contribuția cunoștințelor referitoare la cultura în câmpurile de orez inundate a fost suficient de completă pentru a fi adaptabilă mai multor tipuri de „terenuri”, topografice și, probabil, climatice. La sfârșitul Yayoi I, apar structuri complexe care mărturisesc o sofisticare locală a tehnicilor inițiale și acest lucru se amplifică pe măsură ce această cultivare a orezului ajunge la sudul regiunii Tohoku, la sfârșitul Yayoi I.
Au fost deci descoperite câmpuri de orez inundate ( Oryza sativa , orez asiatic), inclusiv 230 de situri în perioadele Yayoi și Kofun, dinainte de 1988. Mai precis, descoperirea inițială datează din 1979, pe situl Itazuke, Fukuoka, nord-vestul Kyushu. Primul datând din a doua jumătate a finalei Jōmon, în nordul Kyushu, cu fața spre Coreea. Sunt însoțiți de unelte și ceramică de pe continent. Este sigur că sosirea coreenilor a determinat sosirea acestor practici străine în Japonia la acea vreme. Cauzele exacte sunt necunoscute, în 2002 și 2004. Influența culturii Mumun din Coreea se manifestă exclusiv în nord-vestul Kyushu și perioada locală pare să înceapă în jurul anilor 1000-900, sub denumirea de Yayoi. Metalul și-a făcut apariția, dar abia la mijlocul perioadei Kofun marginile tăietoare din fier au fost atașate la pică și sapă.
Mărgele de sticlă. Site-ul Yoshinogari . III E - I st lea î.Hr.. Yayoi Elder. Muzeul site-ului.
Dotaku de tip III, II E - I I î.Hr. secol, cu motive zoomorfe și antropomorfe
H. 42,7 cm . II E - I st lea î.Hr., deb. Yayoi Middle. Sakuragaoka ( Hyogo ). TNM
Monoxyl din lemn cazma . II e AEC- secolul III d.Hr. Yayoi Vechi-Mijlociu. Muzeul Național Tokyo : TNM
Borcan globular cu gât îngust, tsubo , lustruit și vopsit în roșu, decor cu cordon. I st - III - lea secol CE. Yayoi V, Final. Site: Kugahara, Ōta -ku, (Tokyo). TNM
Borcan globular cu gât îngust, tsubo , lustruit și vopsit în roșu, decor incizat. I st - III - lea secol CE. Yayoi V, Final. Site: Takakura-cho. Atsuta-ku , Nagoya , ( Aichi ). TNM
Borcan globular pe picior, vopsit în roșu. Sit Takakura, Atsuta-ku , Nagoya , ( Aichi ). TNM
Borcan de depozitare globular. Institutul de Artă din Chicago
Dotaku tip IV-5. I st - III - lea secol ceremonial clopot, bronz, H. 110,5 cm . Yayoi. Muzeul Metropolitan de Artă
Apare un nou tip de borcan, globular ( Tsubo ), „cu buzele deschise, umerii umflați și baza îngustă” adesea lustruit cu grijă până la punctul de a fi ușor strălucitor, lucios și vopsit în roșu, foarte rar în negru, deschiderea evoluează spre un gât îngust, cu timpul și prin devierea spre Est. La nord de Kyushu, există două formate la Yayoi Initial, cel mare de 50 cm , care poate servi drept sicriu, cel mic de 15 cm . care poate fi folosit ca ofrandă funerară. Dar sunt folosite în principal pentru depozitarea orezului, suprafața lor internă fiind netezită, rareori lustruită, putem deduce că ar putea fi folosite doar pentru depozitarea cerealelor și nu pentru a conține lichide. Ei primesc de obicei o vopsea roșie, a cărei tradiție datează din finala Jomon. Prin urmare, ele servesc și ca un sicriu, ca și cum cei decedați ar fi „conservați”, ca orezul, în vederea revitalizării în primăvara următoare. Prima lor utilizare funerară le-a făcut, în plus, sicriele copiilor de la Inițiala Yayoi. Forma lor este produsul unei „indigenizări” - a unei hibridizări - la nord de Kyushu, a formelor coreene ale culturii Mumun și a formelor indigene (cu culoare). Piesele adesea întoarse și, în general, fără decor, sunt încă asamblate cu colombina pentru borcanele mari, strungul servind, local și numai, cu un decor discret pentru formatele tradiționale. Gătitul este la 800 ° în aer liber sub ramuri, iar în Kyushu în gropi.
Evoluții: În peninsula coreeană, vaza globulară a fost realizată din teracotă lustruită, cu gât vertical și a fost folosită pentru depozitarea orezului. În cultura Jōmon, vasul corespunzător, un vas de gătit pentru alimente de uz zilnic, avea un gât raționalizat, cu sau fără un cablu. Hibridizarea duce la această vază globulară cu un profil mai mult sau mai puțin în formă de S și un corp mare, numit tip Tsubo . Multe alte tipuri există în Kyushu, dar mai ales spre est, unde o variantă a acestei forme apare târziu.
MetalurgieTehnologia bronzului provine din Coreea. Apare la Yayoi II în nordul Kyushu și se extinde spre vest până la Yayoi III. Am găsit matrița unui instrument de bronz folosit pentru decojirea lemnului, datând din finalul lui Yayoi I. În plus, cea mai veche matriță de pumnal de bronz în prezent (în 2013) datează din Yayoi II. Această nouă tehnologie corespunde sosirii, la Yayoi II, a imigranților coreeni, identificabili prin ceramica lor finală Mumun și habitatul lor individual sau de colonie, dar în diferite puncte, în Kyushu de Nord. Conform studiului localizării turnătorilor, fondatorii par să aparțină comunităților de imigranți din cauza relației lor de familie; mobilitatea lor le-ar putea permite să lucreze în comunități mici. Principala lor producție constă inițial din pumnalele, halberdele și vârfurile suliței, apoi vin clopotele și halberdele. Primele se găsesc ca depozite funerare, al doilea pare să corespundă practicilor rituale. La Yayoi III, dispersia lor sugerează că acestea sunt încă obiecte prestigioase, donații și că circulația lor nu este încă controlată de elită. Am putea determina că materia primă a clopotelor de bronz, de la Yayoi IV, provenea din China, tocmai din Hebei, sub formă de lingouri; anterior a venit din Coreea. Transportul acestor materii prime presupune o rețea de comunicații și schimburi, care în timpul lui Yayoi IV participă la o centralizare în creștere și în colaborare la diferite scări.
Introducerea obiectelor de fier pare să înceapă la Yayoi I cu topoare chinezești din perioada Statelor Războinice , prin peninsulă. Producția de fier forjat începe în Yayoi II sau III în Kyushu de Nord. Ar fi ateliere de călătorie. La Yayoi IV, cuptoarele de forjare se întâlnesc de la vest la est. Fondatorii au cuptoare sofisticate, inclusiv de tip Nioute, în marele centru regional din Sugu, coasta de nord a Kyushu. Vârfurile de lance și halberdele participă apoi la ofrande funerare pentru elită, care își controlează producția, în timp ce instrumentele de fier sunt lăsate la inițiativa populară. În Yayoi V producția de bronz este concentrată în regiunea Sugu, în timp ce fierul este produs peste tot. Dar unele foste centre de producere și modelare a fierului au devenit doar locuri de modelare.
Obiecte și ornamente ceremonialeÎn timpul perioadei Yayoi s-a desfășurat o producție importantă de obiecte ceremoniale, printre care magatama , pandantive rituale în jad sau alte materiale, sub formă de virgulă, au apărut în epoca Jōmon și care se găsesc în Yayoi de mijloc (II- IV) , atunci sunt și mai numeroase în perioada Kofun, Kagami sau bronz oglinzi de Han origine chineză , cum ar fi cea a Yata păstrat la altar Ise-Jingu , săbii lungi cu două tăișuri, cum ar fi Kusanagi sabie (“masina de tuns iarba“ ) din Trezoreria Imperială a Japoniei , indicând filiația cu cele ale armatei lui Qin Shi Huangdi . In I st secol, fierul se răspândește la instrumentele pentru agricultură și pentru armele găsite în general în morminte de sex masculin din Vechiul și din Orientul Yayoi. Și în timp ce dogu , figurine „feminine” asociate probabil cu ritualuri de fertilitate, au dispărut la finala Jomon, doar pietrele falice Jomon rămân în regiunea Kinki , atestând, cu brațele, noua poziție a masculului.
Clopotele sunt obiecte ceremoniale importante. Sunt Dotaku , în bronz și fără clapetă . Sunt realizate în matrițe bivalve. Până la un metru înălțime, acestea se caracterizează printr-un trunchi circular înalt și un mâner subțire care continuă în creste. Printre cele mai frecvente decorațiuni se numără modele din dinte de ferăstrău pe marginile laterale și marginile, care decorează întreaga suprafață și o taie în mai multe registre. Mai târziu, pe aceste registre apar motive zoomorfe și antropomorfe, cum ar fi scene de vânătoare și pescuit și alte activități zilnice, clădiri. În etapele finale, motivele figurative dispar. Aceste obiecte erau probabil obiecte rituale legate de rituri agrare care aveau loc în momentul recoltării și nu instrumente muzicale, deoarece nu există nici o urmă de lovire în ultima perioadă Yayoi. Ele se găsesc adesea în locuri izolate, cum ar fi în jurul cascadelor sau accidente la sol, îngropate singure sau în grupuri de patru sau cinci. Aceste motive, legate de rituri agrare, au fost apoi pictate pe Haniwas cilindrice, realizate de comunități țărănești, în perioada Kofun .
: document utilizat ca sursă pentru acest articol.