Patrice sau Patrick Saint Christian | |
Episcop și Apostol al Irlandei | |
---|---|
Naștere | între 373 și 390 |
Moarte |
460 sau între 489 și 496 Jos , Ultonie ? |
Venerat la | Abația Glastonbury , Armagh |
Venerat de |
Biserica Catolică Biserica Ortodoxă Anglicană Împărtășanie Biserica Luterană |
Parte | 17 martie ( Ziua Sf. Patrick ) |
Sfânt protector | Irlanda , Nigeria , Montserrat , Arhiepiscopia New York-ului , Boston , Loíza , Murcia |
Patrick al Irlandei , Saint Patrice în franceză sau Saint Patrick în engleză ( latină : Patricius ; irlandeză : Pádraig ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ ), este un sfânt semi-legendar care a făcut obiectul unei mari producții hagiografice pusă la îndoială de criticii moderni care caută să stabilească gradul de istoricitate a acestui personaj. Pe un complot istoric subțire, imaginația hagiografilor a brodat într-adevăr o serie de episoade care au păstrat foarte puține legături cu faptele istorice, construind legenda patriciană pe care munca cercetătorilor moderni a discernut treptat memoria tradițiilor păgâne . Din Irlanda , împrumuturi din Biblie și topos literar .
Datele și locurile păstrate în mod tradițional, legate de biografia sa, sunt o naștere în jurul anului 386 în insula Bretania , o misiune în Irlanda în 432 și o moarte la17 martie 461în Down , Ultonie . Această tradiție îl face să fie un sfânt creștin sărbătorit pe 17 martie . Tradițiile concurente îi oferă o dată de naștere între 373 și 390 , o dată a morții în jurul anului 460 sau între 489 și 496 , datele ulterioare probabil rezultând din confuzia cu Palladius .
Patron al Irlandei , este considerat evanghelizator al acestuia și fondatorul creștinismului irlandez . Legenda acestui misionar făcător de minuni nu este deci pur hagiografică și mitică, dar are și un caracter patriotic și naționalist.
Odată cu introducerea creștinismului în Irlanda în secolul al V- lea, a dezvoltat o literatură hagiografică dezvoltată în principal din secolul al VII- lea de către călugării irlandezi cărturari responsabili cu redactarea Vitae (viețile sfinților în latină, apoi în limba populară ) și în același timp înregistrează povești epice și mitologice transmise oral înainte de secole. Această producție hagiografică irlandeză, intensă și originală, este astfel impregnată de indicii de „ păgânism celtic ” și sincretism. Acest context de prozelitism este cel care conduce studiile critice actuale să pună sub semnul întrebării istoricitatea acestor povești și, în special, hagiografia patriciană (legată de Patrick), vitae și Analele irlandeze . Multe episoade din biografia acestui sfânt nu sunt dovedite istoric. Multe texte antice hagiografice care îl privesc aduc înapoi multe legende uneori contradictorii, care nu pot fi legate de niciunul dintre faptele istorice atestate.
Rămân două scrieri latine care sunt în general acceptate ca fiind scrise de Patrick. Aceste două texte foarte incomplete, supuse precauției, sunt „Declarația” ( Confessio ) și „Scrisoarea către soldații lui Coroticus” ( Epistola ), din care provin singurele detalii general acceptate ale vieții sale. „Declarația” este cea mai biografică dintre cele două și ar trebui interpretată ca o mulțumire și nu ca o mărturisire a păcătosului. Altele sunt făcute de călugări în secolul al VII- lea. Acestea sunt Liber Angeli (Cartea îngerilor), Collectanea de Tírechán (en) și Vita sancti Patricii (Viața Sfântului Patrick) de Muirchú (en) . Aceste lucrări reflectă probabil „situația politică a mănăstirilor ai căror fondatori și-au stabilit ca obiectiv promovarea” printr-o strategie de recuperare a cultului lui Patrick. Cartea de Armagh compus IX - lea secol și care devine Liber Angeli , caracteristici, salbatic, tradiția Sf . Patrick alege Armagh să stabilească misiunea și să dea orașul, cu prima biserică din piatră, prioritate asupra tuturor bisericilor creștine din Irlanda . În plus, aceste hagiografii scrise în timpul conflictului dintre Roma și creștinismul celtic , susțin în mod evident tezele cauzei romane, deci le lipsește fiabilitatea.
Potrivit „ Mărturisirea “, de Breton-roman de origine , el a fost născut între 373 și 390 în insula Bretagne , într - o vilă din apropierea vicus de Bannaven Taberniæ (sau Banna Venta Berniæ ), o localitate neidentificat, care permite mai multe regiuni revendicării să-i fie locul de naștere: lângă Carlisle în Țara Galilor , în Devon , în Ravenglass sau Severn Valley (în) în Cumberland , Anglia. Conform unei tradiții ulterioare și legendare, Vita tripartita Sancti Patricii (în) , el s-a născut în Old Kilpatrick , un sat scoțian. Anumiți autori ai XIX - E secolul propus chiar Boulogne-sur-Mer în Franța, făcând o legătură periculoasă între Bannauen Taberniæ , iar forma veche de Boulogne, Bononia. O altă etimologie populară legată de legendar o naște în Bonaban , astăzi o comună La Gouesnière .
Tatăl său, Calpurnius, membru al consiliului micii colonii romane, exercită funcțiile de „decurion”, adică de colector al impozitelor imperiului și de diacon , dar nu este considerat a fi foarte religios. om. Bunicul său Potitus era preot , bunica lui era din Touraine , în Galia . În „Mărturisirea” sa, Patrick nu menționează numele mamei sale. Ea apare în Vita sancti Patricii de Muirchú sub numele de Concessa. Deși este , probabil , o invenție, o inscripție Romano-Breton a descoperit la abația de Hexham și purtând mențiunea Q. Calpurnius Concessinus a adus în prim plan această ipoteză , la care cronicarul Marianus Scotus dă prestigiu XI - lea secol. Acesta din urmă face din Concessinus sora lui Martin de Tours . A primit o educație de bază în limba latină, ca orice fiu al aristocrației britanico-romane.
Tírechán consemnează cele patru nume ale lui Patrick pe care le-a găsit, spune el, în Cartea Episcopului Ultan: „Sanctus Magonus ( care este clarus ); Succetus ( care este deus belli ), Patricius ( care este pater ciuium ); Cothirthiacus ( quia seruiuit quattuor domibus ). ". S-au dat diverse ipoteze cu privire la atribuirea acestor nume. Se pare cel mai probabil ca aceste nume să corespundă cu tria nomina romană, numele său complet fiind „Magonus Succatus Patricus” în timp ce Cothirthiacus este o latinizare a lui Cothrige sau Cothraige, vechea formă irlandeză a lui Patricius. Puținele tradiții locale credibile consideră că părinții lui l-au numit pe numele său celtic Maun sau Maewyn Succat, ultimul nume apărând în diferite forme (Succetus, Succet, Socket, Suchet, Suchat) în analele irlandeze.
Potrivit „Mărturisirii“, Scoțiană sau pictes pirați ( Niall „cu nouă ostatici“ este uneori menționată ca fiind unul dintre acești pirați) răpiți în jurul valorii de 405 Patrick, la vârsta de șaisprezece ani, în vila sa aproape de Bannaven Taberniæ . Acesta din urmă îl vinde, împreună cu mai mulți dintre servitorii săi, ca sclav în Irlanda. În timpul celor șase ani de captivitate (într-o cușcă noaptea), lângă pădurea Fochoill (în Mayo ) conform tradiției, ar fi fost păstor în numele unui căpitan irlandez. Mic religios înainte de capturare, îl întâlnește pe Dumnezeu și devine un creștin devotat.
Conform Vita tripartita Sancti Patricii (in) , o tradiție de istoricitate dubioasă, părinții săi îl conduc la vârsta de șaisprezece ani să viziteze Armorica . Prinții scoțieni exilați i-au masacrat familia. Împărțiți din cauza tinereții, dar ținuți captivi, Patrick și cele două surori ale sale, Lupait și Tigris, au fost apoi trimise în Irlanda pentru a fi vândute ca sclavi.
În cei șase ani de captivitate, Patrick a învățat limba și s-a convins de urgența cuceririi lui Hristos a acestor păgâni „închiși în superstițiile lor abominabile”. Potrivit „mărturisirii” sale hagiografice, el are o viziune a lui Dumnezeu într-o noapte care îi spune să ajungă la țărm și să se urce într-o barcă . El a făcut acest lucru și a reușit să ajungă pe coasta insulei Bretania în jurul anului 411 . Potrivit legendei, barca sa s-a prăbușit. Presat de foame, tovarășii săi în nenorocire se roagă zeilor lor păgâni pentru mâncare, degeaba. Apoi îl roagă pe Patrick să se roage ciudatului său zeu creștin și, datorită mijlocirii sale, apare o turmă de porci și faguri sălbatici. Impresionați, marinarii s-au convertit la creștinism.
În această dată, legiunile romane au părăsit Bretania, așa că Patrick a văzut prăbușirea unui ordin care, timp de trei secole, a domnit pe insulă, aducându-i civilizație și apoi creștinism .
Diferite tradiții ( Imnul lui Fíacc , Collectanea de Tírechán și Vita Tripartita ) menționează o călătorie a lui Patrick în Galia pentru a dobândi pregătirea religioasă care îi lipsește, dar această ipoteză a unei pregătiri ecleziastice în străinătate rămâne speculativă. Aterizând în Armorica , el ar fi traversat Galia și ar fi câștigat „insulele mării”, fără a preciza locația exactă. O tradiție târzie îl fixează în insulele Lérins, unde s-ar fi stabilit în mănăstirea Saint-Honorat . Acolo s-a dedicat studiilor teologice timp de doi ani. O tradiție la fel de nesigură, Vita sancti Patricii de Muirchú, l-a făcut apoi să meargă la Auxerre pentru a-l vedea pe Saint Germain , unde a devenit diacon și apoi episcop . Durata șederii sale în Galia (cel mult 415 - 432) este supusă dezbaterii.
Conform Analelor Ulsterului , în 432 , la cererea Papei Celestin , Patrick a plecat în Irlanda , debarcând la Saul, lângă Downpatrick . Cronica lui Prosper din Aquitania ne spune că în 431 , Papa a trimis deja un episcop, Palladius , acolo pentru a lupta împotriva ereziei pelagiene din Irlanda. Alegerea anului 432 nu este probabil banală, tradiția dorind să evidențieze eșecul lui Palladius care nu vorbea gaelica și primatul lui Patrick și să-l facă principalul evanghelizator care ar fi convertit insula păgână la creștinism. Provocând druizii. în jocuri singulare precum testul focului. Unii istorici moderni se bazează pe tradiția contradictorie a defunctului VIII - lea secol, Collectanea , care stabilește data de debarcare în Irlanda pe Patrick5 aprilie 456, o Joia Mare.
Pentru acest cetățean roman, Imperiul Roman era sinonim cu civilizația, iar deportarea sa în Irlanda i-a oferit posibilitatea de a converti acest popor „barbar”. În primii ani ai misiunii sale, el a predicat în mijlocul adunării generale a regilor și statelor din toată Irlanda, care se desfășoară anual la Tara, care era atât palatul marelui monarh al Irlandei, reședința locului druizilor, cât și capitala a religiei țării. Fiul lui Neill care a fost mare rege , se declară împotriva sfântului și împotriva doctrinei sale, dar mai mulți prinți sunt convertiți: tatăl Sfântului Benen care va deveni succesorul lui Patrick la scaunul episcopal de Armagh, apoi regii Dublinului , din Munster și cei șapte fii ai regelui Connacht .
El a luat titlul de episcop, poate din propria sa autoritate (ceea ce ar explica de ce autoritatea sa a fost contestată de ierarhia ecleziastică bretonă) și a contribuit la răspândirea creștinismului. Îl găsim menționat în 432 sub numele de Patricius în latină (care la vremea respectivă desemna un membru al aristocrației : „ patrician ”, „ patrice ” sau „nobil”). În gaelică, Patrick este scris Pãdraig a cărui transcriere cvasi-fonetică dă în Patrick anglo-saxon . Conform tradiției, el a creat Eparhia de Armagh în 445 (făcându-l cea mai veche dintre eparhii încorporate din Insulele Britanice ) și a ținut mai multe consilii în care a stabilit canoanele și disciplina Bisericii din Irlanda pe care a fondat-o.
Însoțit de nepoții săi, Mel (ro) și Melchuo - Mel a devenit episcop de Ardagh și probabil Melchuo episcop itinerant -, precum și asistenți care au venit cu el din Galia, Patrick călătorește în toată Irlanda predicând, predând și ar fi fondat conform legenda 365 de episcopii și trei mănăstiri: Armagh, Damnach-Padraig și Sabhal-Padraig. La rândul lor, aceste mănăstiri vor acoperi toată Irlanda cu sute de priorități cu școli, permițând călugărilor să colecteze în scris monumentele bogatei tradiții literare orale ale Irlandei păgâne, istoria, mitologia, legislația, genealogiile, epopeile sale. , muzica sa.
Conform unei tradiții legendare târzii, Patrick ar fi apucat, în timpul unei predici rock din Cashel , de un trifoi cu trei frunze pentru a face să înțeleagă misterul Sfintei Treimi . Figurile triadei erau familiare religiei celtice: trifoiul a devenit astfel simbolul Irlandei, iar tradiția îi atribuie originea lui Patrick. Potrivit unor surse ( în special călugării din Lérins ), Patrick ar fi reprezentat capela Sfintei Treimi a insulei Saint-Honorat , care prezenta o formă arhitecturală apropiată de trifoi (o naos și trei capele circulare), în ordine a reprezenta Trinitatea .
Tradiția populară spune că toți șerpii au fost alungați din țară prin binecuvântarea sa, acțiune care simbolizează convertirea poporului irlandez: șerpii reprezintă „dușmanul antic”, adică Satana , a revenit. ignoranța adevăratului Dumnezeu . Această imagine evanghelizantă trebuie totuși calificată, Patrick nu ezită să boteze păgâni convertiți împotriva voinței familiilor lor, ceea ce uneori dă naștere unor mișcări de ostilitate.
După mulți ani de evanghelizare, s-a retras la prioratul Down din Ultonia . Conform Vita sancti Patricii (Viața Sfântului Patrick ) a lui Muirchú , el a murit acolo17 martie 461(sau între 489 și 496 conform tradițiilor legendare târzii și analelor irlandeze care îl fac să trăiască, ca Moise, până la vârsta de 120 de ani ), dar această dată nu este unanimă în rândul specialiștilor, iar locul de înmormântare din Downpatrick este respins de majoritatea cercetătorilor.
Această locație s-a născut de fapt din voința lordului Jean de Courcy , stabilit în Ulster în 1177 , care îndeplinește Profeția lui Berchán, din care un pasaj hagiografic prevede că Sfinții Patrick, Brigitte și Columb Cille (toți cei trei patroni ai Irlandei ) sunt îngropați la Downpatrick. Având un interes în promovarea metropolei de Armagh pentru a contracara pretențiile asediului Dublin, Jean de Courcy promovează în 1186 inventarea moaștelor celor trei sfinți, prin Maleahi , The Arhiepiscop de Armagh . Jean de Courcy a dedicat Catedrala Down Sfântului Patrick și a pus acolo mormintele celor trei sfinți. Granit Morne funerară , construit în 1900 de către anticarul Francis Joseph Mai mare lângă Catedrala în jos, marchează locația presupusa locul de înmormântare lui Patrick. Simbol al sincretismului, pe ea este gravată o cruce de inspirație celtică, însoțită de numele lui Patrick. Acest monolit a fost ridicat pentru a descuraja vizitatorii să ia cu ei o mână de pământ acasă.
La moartea sa, Irlanda beneficiază de pace civilă, este predominant creștină, fără să fi numărat un singur martir . În ciuda influenței sale, la un secol după moartea sa, nu a mai rămas nimic din organizația ecleziastică pe care a înființat-o. De acum înainte, viața religioasă este organizată în jurul mănăstirilor, noile centre de propagare a credinței, care vor crea ramuri în întreaga Bretanie insulară și treptat în toată Europa , ca în Elveția cea din Saint-Gall , în Italia cea din Bobbio , în Flandra, cea din Marchiennes , formând bărbați excepționali precum Saint Colomban sau Alcuin și punând bazele Renașterii Carolingiene .
Biografia lui Patrick este înecată în hagiografia latină din secolul al VII- lea și apoi la 900 în limba populară . Legitimitatea și popularitatea cultului sfântului a devenit inversă valorii istorice a monumentelor scrise care depun mărturie, lucrările istoriografice din secolul al VII- lea care exprimă propaganda religioasă transformând un simplu cult local în cultul național de către Patrick un apostol din Irlanda. În timp ce biserica irlandeză spune, secolul IX ,17 martie la fel ca aniversarea morții sfântului, trebuie să așteptăm 16 martie 1607astfel încât această dată este recunoscută ca o sărbătoare legală în calendarul irlandez ( sărbătoarea Sfântului Patrick ) și în 1631, astfel încât papa Urban al VIII-lea o înscrie în calendarul roman și proclamă această dată o sărbătoare a Bisericii Catolice.
Numele sfântului este atât de răspândit în Irlanda Paddy este numele sub care englezii îi numeau irlandezi încă din secolul al XVI- lea.
Acesta este probabil misionarul Sfântul Fursey care a introdus cultul Sfântului Patrick în nordul Galiei în secolul al VII- lea.
Puterea spirituală și reputația lui Patrick de a face minuni este de așa natură încât a devenit un obiect de venerație și este asociat cu două pelerinaje de penitență. Din tradițiile târzii, pelerinajele la purgatoriul Saint Patrick și Croagh Patrick văd creștinii care petrec noaptea în rugăciuni, iar ziua în posturi și alte exerciții de mortificare.
Pentru catolici, Sfântul Patrick este patronul spiritual al Irlandei , ingineri și formatori de șarpe .
Acest patronaj a fost confirmat printr-un decret al Congregației Pontifice pentru Tainele din 3 decembrie 1962. De asemenea, a fost numit al doilea șef al Nigeriei pe11 aprilie 1961, chiar în ziua în care Fecioara Maria a fost proclamată prima sa patronă cu titlul de „Regină a Nigeriei” .
Patronatul său pentru dieceza de Boston a fost confirmat de Ioan Paul al II-lea printr-o scrisoare apostolică datată15 octombrie 1994 .
Cele mai vechi surse referitoare la sfânt sunt două texte scrise în latină pe care critica modernă le recunoaște drept paternitate lui Patrick: Confesiunea (Conf.) Care descrie activitatea sa pastorală și oferă o imagine de ansamblu a spiritualității sale și Scrisoarea către Corotic (Cor.) care nu adaugă niciun element biografic, ceea ce explică folosirea tradițiilor târzii pentru a umple golurile din aceste manuscrise antice.
Mărturisirea este reprodusă în Cartea Armagh (un manuscris al IX - lea secol) și o Colofon afirmă că a fost copiat din autograful lui Patrick însuși. Scrisoarea catre Coroticus (un personaj bogat a cărui acoliții abuzat de noi convertiți creștini) se păstrează în cinci manuscrise.
Toate celelalte texte atribuite lui sunt puse sub semnul întrebării de critica actuală, cum ar fi rugăciunea Faed Fiada ( Strigătul cerbului ) sau Canonul Sfântului Patrick .
Avem, de asemenea, actele autentice complete ale primului sinod pe care l-a ținut ca episcop al Irlandei pentru a stabili o disciplină bună în biserica națională a cărei fondator a fost. Un al doilea consiliu care îi poartă numele trebuie atribuit nepotului său.
Colecția de ordonanțe ecleziastice făcute în Irlanda de Ardeboc secolul al VIII- lea atribuit în Tratatul celor douăsprezece abuzuri care a fost publicat printre lucrările Sf. Augustin și Sf . Ciprian .