Fursy of Péronne

Acest articol este o schiță pentru un sfânt .

Vă puteți împărtăși cunoștințele îmbunătățindu-le ( cum? ) Conform recomandărilor proiectelor corespunzătoare .

Fursy of Péronne
Imagine ilustrativă a articolului Fursy de Péronne
Fursy of Péronne.
Sfânt ,fondator al Mănăstirii Kilursa de lângă Galway, Mănăstirea Cnobbetsburg (Castelul Burgh, județul Norfolk ), Mănăstirea Saint-Pierre din Lagny-sur-Marne , Abația Mont Saint-Quentin
Naștere la 567
Insula Inisquin, Lough Corrib ( Irlanda )
Moarte în jurul 648  
Mézerolles
Ordinul religios Ordinul Sfântului Benedict
Venerat de Biserica Romano - Catolică și Biserica Ortodoxă
Parte 16 ianuarie
Sfânt protector din Péronne

Fursy de Péronne sau Saint Fursy este un sfânt catolic și ortodox , născut în jurul anului 567 în Irlanda, pe insula Inisquin, Lough Corrib , și decedat în regatul merovingian Austrasia , în Mézerolles , în jurul anului 648 . Numele său, Fursey , Fursy , Furcy sau Fourcy înseamnă „virtute”. El este sărbătorit pe 16 ianuarie . Trebuie remarcat faptul că locul său de naștere nu este menționat în niciunul dintre textele contemporane și că locul său de moarte, Macerias, nu este corect identificat.

Biografie

Origini familiale

Fursy era fiul lui Fintan și Gelgès. Fintan, tatăl său, era fiul regelui Munster , mama sa, Gelgehes, era fiica unui căpitan irlandez. Frații săi Feuillen și Ultan au fost, de asemenea, sfinți misionari. Educat de religios, a devenit expert în cunoașterea Sfintelor Scripturi și a devenit călugăr.

Misiune în Irlanda și Anglia

Fursy a fondat Mănăstirea Kilursa din Irlanda , lângă Galway. El l-a lăsat deseori să evanghelizeze țările vecine. Într-o zi, în timp ce mergea într-o misiune în regatul tatălui său, s-a îmbolnăvit. În timpul bolii sale, a avut viziuni și extazuri care i-au dat o privire asupra dificultăților și a necazurilor pe care viața le avea în rezervă. Recuperat, a decis să construiască o nouă mănăstire.

A plecat în Anglia și, cu sprijinul regelui Sigeberht , regele East Angles , a fondat mănăstirea din Cnobheresburg , aflată în prezent la Castelul Burgh din Norfolk . Câțiva ani mai târziu, a lăsat direcția mănăstirii în seama fratelui său Foillan și s-a retras în deșert cu celălalt frate Ultan pentru a se dedica contemplației și penitenței. Penda, regele Merciei , i-a scos din retragerea lor, apoi s-au dus în Galia cu posibila intenție de a merge la Roma . Au aterizat la Quentovic ( Etaples ) în jurul anului 639 .

Péronne și Lagny-sur-Marne

Ajuns în nordul Galiei, Fursy a făcut minuni care l-au condus pe Erchinoald , primarul palatului sub conducerea lui Clovis al II-lea, să-l întâmpine în castelul său din Péronne și să-i ceară să-și boteze fiul. El i-a cerut apoi să întemeieze o mănăstire într-una din moșiile sale. Acesta este modul în care Fursy a fondat mănăstirea Saint-Pierre în Lagny-sur-Marne , lângă Chelles , în jurul anului 644 . Darurile lui Erchinoald , Clovis II și Regina Bathilde au permis abației Lagny să se îmbogățească și să devină un model pentru alte mănăstiri. Fursy a fondat și abația Mont Saint-Quentin lângă Péronne

A decis să se întoarcă în Anglia pentru a vizita mănăstirea pe care a creat-o și pentru a-și revedea fratele. Ajuns la Mézerolles , satul Ponthieu , s-a îmbolnăvit. A expirat a16 ianuariec . 648 .

Alegerea înmormântării

O ceartă s-a opus lui Haynuon , guvernatorul regiunii, și lui Erchinoald pentru înmormântarea starețului. Erchinoald a decis să se bazeze pe judecata lui Dumnezeu. Rămășițele au fost așezate pe o căruță trasă de doi boi. S-a convenit ca rămășițele să se odihnească în zona pe care ar fi oprit căruța. Pe parcurs, au existat multe minuni vindecătoare: orbi, paralitici ... Căruța s-a oprit la Péronne. Corpul lui Fursy a fost plasat în biserica Saint-Pierre, în construcție, în spatele altarului mare. Au existat mai multe traduceri ale moaștelor sale: cea din 654 pentru repoziționarea trupului în biserica finalizată; cea a17 septembrie 1256, în prezența Sfântului Ludovic  ; cea a13 septembrie 1641, unde un fragment din cap a fost donat abației benedictine din Lagny. În 1793 , oasele au scăpat de profanare și li s-a făcut o recunoaștere solemnă în 1853 .

Saint Fursy este hramul Péronne , Lagny-sur-Marne și al celor șapte parohii din eparhia Amiens  : Authuille , Frohen-le-Grand , Gueschart , Lesbœufs , Le Meillard , Pys ...

Viziunea vieții de apoi

Circumstanțele scrisului

Viziunea lui Fursy este mărturia literară a acestuia din urmă despre experiența sa despre creștinul de mai departe. Această lucrare, scrisă în 651-652, este considerată a fi prima relatare completă a unei experiențe a vieții de apoi creștine în literatura latină din Evul Mediu. A introdus în Europa, prin Venerabilul Bede care l-a popularizat, noi idei escatologice bazate pe modelul monahismului irlandez. Această viziune, împărțită în mai multe intervenții divine, este cunoscută în special pentru participarea sa la apariția timpurie a conceptului de purgatoriu.

Prima scriere a viziunii lui Fursy nu este cea mai populară versiune a aventurii sale spirituale. Într-adevăr, este mai degrabă marele cărturar medieval Bede Venerabilul care prezintă cea mai cunoscută versiune a experienței sale a vieții de apoi în cea mai cunoscută lucrare extinsă din 731 d.Hr., Istoria ecleziastică a poporului englez . În a treia din cele cinci cărți care o compun, el relatează detaliile despre experiența Sfântului Fursy în capitolul 19 (această carte include 30), menționând că a primit informațiile sale de la un fost membru al mănăstirii sale care, el însuși, repetă povestea despre un om „foarte sincer și religios” care l-ar fi întâlnit pe protagonist. Acesta din urmă i-ar fi spus despre călătoria lui spirituală. Este, de asemenea, foarte probabil ca celebrul scriitor să se bazeze și pe „ cartușa vieții sale” (probabil Vita Prima Sancti Fursei în Vitae Sanctorum Hiberniae ), întrucât îl sfătuiește pe cititor în mai multe ocazii în acest capitol al XIX-lea să o citească.

În versiunea lui Bede, este interesant de remarcat faptul că cronologia sa deranjată și dezorganizată îl determină pe cititor să presupună că viziunea protagonistului îi vine în timp ce se află în Anglia, în timp ce textul sursă afirmă că a avut loc în Irlanda. Unii au susținut că aceasta ar fi o încercare mincinoasă din partea lui Bede de a da istoriei țării sale un credincios considerat suficient de evlavios pentru a primi o viziune divină, legitimând astfel închinarea creștină în Anglia. Mai mult, omisiunea sa din dezbaterea completă înger-demon, precum și participarea lui Beoanus și Meldanus la viziune par a fi o alegere calculată. Opinia lui Bede intră în conflict direct cu ideile escatologice și descrierea purgatorului pe care Fursy le aduce în mărturia sa.

Cu toate acestea, există o mulțime de versiuni ale viziunii lui Fursy și se diferențiază prin câteva nuanțe în descrierea detaliilor. Potrivit lui John Lanigan, există atât de multe scrieri despre Saint Fursy încât toată această operă literară tinde să confunde mai degrabă decât să înțeleagă caracterul și viziunea sa despre viața de apoi. Bede, în versiunea sa, pare să raporteze doar detaliile care pot ajuta cititorii, deoarece introduce unele părți exprimându-le în mod explicit, dar decide să nu abordeze majoritatea viziunii.

rezumat

Bede începe prin a ne prezenta pe scurt Fursy, menționând că este un om „recunoscut pentru cuvintele sale, acțiunile sale și virtuțile sale remarcabile”. În timpul domniei regelui merovingian Sigebert I, călugărul se afla în Anglia pentru a răspândi închinarea creștină pe teritoriul sașilor de est, convertind astfel mai mulți „necredincioși la Hristos”.

În al doilea rând, scriitorul descrie detaliile primei sale experiențe din viața de apoi. Trupul său slăbește în timp ce Dumnezeu îl avertizează că ignoră complet momentul morții sale, deși este o certitudine. Fursy nu a întârziat să construiască o mănăstire pe teritoriul dat de regele Sigebert I. Bede descrie astfel întemeierea mănăstirii Cnobbetsburg lângă fortul de pe coasta mării. În noul său sanctuar, Fursy a revenit la studiul Sfintei Scripturi așa cum făcuse încă din copilărie, respectând disciplina monahală.

Corpul lui Fursy a fost, pentru a doua oară, luat de boală. În transa sa, el a asistat la corul îngerilor și relatează, despre aceste cuvinte cântate, că a auzit că Dumnezeu va fi în curând prezent în Sion. Apoi și-a găsit trupul să fie, din nou, separat de el trei zile mai târziu. Bede descrie această a treia viziune ca fiind o luptă între demonii care au vrut să-l acuze de mai multe greșeli pentru a-i împiedica călătoria, în timp ce îngerii care au acționat ca ghid l-au apărat de fiecare dată împotriva acestor atacuri. De asemenea, menționează că protagonistul se întâlnește cu unii dintre frații săi morți fără a descrie dialogurile care urmează sau chiar numele acestora din urmă.

Bede se concentrează apoi pe un eveniment pe care îl consideră important. La un moment dat, îngerii i-au cerut protejatului să-și direcționeze privirea spre pământ și acesta din urmă a văzut acolo o lume, complet diferită de cea pe care tocmai o lăsase, cufundată în întuneric total. Patru focuri levitau, unindu-se într-o singură flacără uriașă, iar îngerii l-au informat că îi vor consuma lumea când va veni timpul. Tot după cuvintele îngerilor, fiecare foc reprezenta un rău prezent în lume: minciuni, lăcomie, nelegiuire și discordie. Când această flacără s-a apropiat de vizitatorul speriat, unul dintre ghizii săi l-a asigurat că „ceea ce nu ai stârnit nu te va arde”. "

Apoi, unul dintre acești trei îngeri călăuze urmărește un pasaj prin această flacără în timp ce ceilalți doi stau lângă el pentru a-l proteja pe Fursy. În acest moment, demonii aruncă asupra ei un bărbat care arde pentru păcatele sale. Acesta din urmă a atins umărul și obrazul lui Fursy, care i-au ars la atingere. Îl cunoștea pe acest bărbat de când primise o haină de la el, iar demonii au judecat, prin acest fapt, că ar trebui să împărtășească pedeapsa lui. Un înger intervine împingându-l pe om și răspunzând demonilor că a primit haina nu din lăcomie, ci pentru a-și salva sufletul.

Revenind la plicul său corporal, Fursy va purta în continuare acest semn al bărbatului pe care nu a putut să-l salveze. El își va folosi propriul exemplu pentru a-și răspândi mesajul ajutat de marca corporală care mărturisește experiența sa. Bede ne anunță în cele din urmă că după câțiva ani a decis să renunțe la viața monahală și va duce o viață izolată de frații săi până la moartea sa.

Analize și explicații contemporane

Viziunea lui Fursy este deosebit de importantă în dezvoltarea concepției purgatoriului în Evul Mediu înalt. Potrivit lui Peter Brown, dezvoltarea acestei idei, încă inexistentă la acea vreme, provine din întâlnirea a două concepte importante ale imaginației creștine: purificarea și mila lui Dumnezeu. Acest prim concept își are originea în tradițiile teologice ale lui Grigore cel Mare și al lui Augustin de Hipona care au afirmat că dezvoltarea sufletului are loc printr-un proces continuu de purificare a păcatelor sale. În Europa, acest gând avea o legătură foarte strânsă cu structurile monahismului creștin care susțineau onestitatea totală și transparența în acțiunile și gândurile membrilor. Acest proces lent de purificare are loc individual pentru a dobândi mila divină și, astfel, pentru a fi în prezența lui Dumnezeu.

Această putere a iertării finale a fost împărtășită de doi deținătorii unor forme diferite de constrângere: suveranul și Dumnezeu. Primul, în întinderea sa muritoare și pământească, avea capacitatea de iertare într-un mod similar cu al doilea în fața greșelilor supușilor săi. Prezența unei puteri centralizate și a unei figuri de autoritate supremă ar putea face astfel să subziste un gând teologic centrat pe exercițiul clemenței.

Cu toate acestea, această situație politică, proprie unei supremații imperiale, nu descrie Irlanda în care a trăit Fursy la acea vreme. Puterea regală a conducătorilor irlandezi, deși aveau capacitatea de a exercita o violență și o cruzime considerabile, era ascunsă în spatele unei imagini reductive a propriei puteri pe care o adăposteau. Prin urmare, controlul a fost exercitat într-un mod foarte diferit, fără a lăsa loc pentru clemență și iertare din partea autorității supreme. Prin urmare, exista o obligație de a stabili conturile în mod constant, o structură mai asemănătoare purgatoriului. Astfel, în imaginația unui religios precum Fursy, purgarea predomină asupra milostivirii divine.

Potrivit lui Brown, mai multe elemente confirmă ceea ce spune: „Tronul lui Dumnezeu nu poate fi văzut nicăieri. Îngerii care însoțesc sufletul lui Fursy și demonii care atacă acționează ca ei înșiși într-un spațiu separat. [...] Cu toate acestea, ei sunt încrezători în drepturile lor, conform codurilor de onoare exigente, în care fiecare infracțiune trebuie ștearsă printr-o compensație. "

În ceea ce privește patrimoniul cultural, Marilyn Dunn, autoarea cărții The Vision of St. Fursey and the Development of Purgatory , susține că viziunea lui Fursy introduce un nou concept în experiențele vieții de apoi, un sistem irlandez derivat din mitologia celtică a penitenței adaptată păcatului. Se referă la semnele afectate de protagonist în timpul tribunalului său considerat aici ca o penitență post-mortem. Acest element, adăugat conceptului de purgație după moarte introdus de Augustin, implică un loc, în imaginația creștină, pentru eliminarea greșelilor printr-un proces care are loc într-un timp intermediar, deoarece moartea nu mai limitează capacitatea individului de a ispășește pentru sine. Trebuie menționat faptul că rolul de jucat al tradițiilor celtice antice este mult discutat, deoarece acestea sunt realități regionale care variază foarte mult în funcție de loc.

Ideea unei posibile penitențe după moarte este pe deplin introdusă de povestea lui Fursy. Contrazice complet preceptele teologice ale vremii. De exemplu, Éloi de Noyon a afirmat că, dacă penitența ar fi un element prezent în iad, ar fi complet nereușită. Erchinoald, conducătorul Neustriei menționat în viziunea lui Fursy, s-a poziționat la capătul opus al facțiunii Éloi de Noyon. Prin urmare, putem vedea, în relatarea religioasă scrisă în Péronne, influența localizării scrierii.

Episodul păcătosului și contactul său cu Fursy pot fi interpretate ca un avertisment împotriva unei relații obligatorii între un preot, ghid spiritual și infractori. Potrivit acestei idei, primind haina, Fursy ar fi acceptat o înțelegere prin care el acordă înmormântarea creștină infractorului chiar dacă acesta din urmă nu și-a încheiat penitența. În versiunea completă a Viziunii, darul penitentului nu ar trebui să fie acceptat de preot, ci mai degrabă dat înapoi celor care au nevoie. Vina lui Fursy constă deci în metoda sa, mai degrabă decât în ​​intenția sa principală. Prin expunerea acestei intenții pure, îngerul încearcă să-l apere. Prin urmare, contactul său cu penitentul simbolizează această relație de obligație în care trădează regulile de conduită ale Bisericii.

Note și referințe

Note

  1. Moastele lui Fursy depuse în biserica Saint-Jean-Baptiste de Péronne au dispărut în timpul primului război mondial .

Referințe

  1. „  Saint Fursy  ” , pe canalblog.com (accesat la 19 septembrie 2020 ) .
  2. [Carozzi 1994], p.99.
  3. [Palmer 2014], p.84.
  4. [Bede], p.96.
  5. [Bede], p.96-98.
  6. [Moreira 2010], p.130.
  7. [Moreira 2010], p.129-131.
  8. [Lanigan 1907], p.242-243.
  9. [Bede], p.96-98.
  10. [Brown 1997], p. 1249-1251.
  11. [Brown 1997], p. 1250-1255.
  12. [Brown 1997], p. 1255-1256.
  13. [Dunn 2003], p.188-189.
  14. [Moreira 2010], p.121-122.
  15. [Moreira 2010], p. 123-124.
  16. [Moreira 2010], p. 122.

Anexe

Bibliografie

Document utilizat pentru scrierea articolului : document utilizat ca sursă pentru acest articol.

Articole similare