Din Orientul Apropiat Neoliticul este în ordine cronologică cea mai timpurie dintre episoade de trecere de la pe paleoliticului la un neolitic mod de viață să aibă loc în lume. Are loc între Levant și Zagrosul de Vest, inclusiv o parte a Anatoliei , la începutul Holocenului , între 10.000 și 5.500 î.Hr. În jurul AD.
Această perioadă a fost marcată mai presus de toate de adoptarea agriculturii (predominant cereale) și de reproducere în urma domesticirii plantelor și animalelor, înlocuind treptat vânătoarea și recoltarea. Dar, mai pe larg, procesul de neolitizare trece printr-un set de evoluții de diferite tipuri, odată cu creșterea modului de reședință sedentar și sat, dezvoltarea unei arhitecturi din ce în ce mai complexe, dezvoltarea instrumentelor din piatră variată, în special mobilier din piatră lustruită , realizarea primei ceramice, de asemenea o artă specifică și schimbări rituale care însoțesc evoluțiile mentale legate de procesul de neolitizare. Întreaga societate este în frământări, fie în domeniul demografic, fie în organizarea sa. Prin urmare, este o schimbare radicală, care ar putea fi caracterizată ca o „ revoluție neolitică ” de G. Childe , unul dintre fenomenele majore din evoluția societăților umane. Dar este un proces care se desfășoară într-o durată foarte lungă, complexă, care are loc într-un mod neliniar, care suferă faze de reflux și altele în care schimbările sunt mai rapide. De asemenea, include variații în funcție de regiune.
Primele elemente caracteristice ale modului de viață neolitic sunt puse în funcțiune în faza finală a paleoliticului, numită epipaleolitic în contextul oriental apropiat, în special perioada natufianului din Levant (c. 14500-10000 î.Hr.). care vede dezvoltarea stilului de viață sedentar. Procesul din Orientul Apropiat neolitic începe de la X - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ și s-a încheiat mai mult de două milenii mai târziu, în jurul valorii de 7.500 î.Hr. Această primă fază este un neolitic cunoscut sub numele de „preceramic”, deoarece așa cum sugerează și numele său, nu știe încă utilizarea ceramicii, dar el învață agricultura și reproducerea și vede generalizarea stilului de viață sedentar, printre altele. Următoarele faze ale neoliticului ceramic (sau târziu) durează până la mijlocul VI și mileniu av. ANUNȚ în jur și vedeți apariția culturilor regionale și modul de viață neolitic răspândindu-se în noi regiuni. Ele se termină atunci când metalurgia începe să se dezvolte, ceea ce marchează începutul epocilor metalelor și, mai presus de toate, o evoluție mai accentuată către organizații sociale și politice mai ierarhizate, un preludiu al apariției statului și dezvoltării primelor societăți. " Istoric "al Orientului Mijlociu.
Cauzele neolitizării au făcut obiectul unor dezbateri care sunt departe de a fi terminate. Adesea propusă este legătura cu schimbările climatice care au loc în aceste milenii, care au văzut sfârșitul ultimei ere glaciare și începutul Holocenului . Dar această condiție nu este suficientă pentru a explica evoluțiile economice și sociale, care sunt, fără îndoială, legate de alți factori, poate necesitatea de a se adapta la o demografie mai largă sau la evoluțiile culturale și mentale care fac ca omul care are acum mijloacele tehnice necesare a adopta un alt mod de viață începe treptat să o facă.
Orientul Apropiat este, în orice caz, un centru major al neolitizării la scară globală, ale cărui descoperiri sunt adoptate treptat de regiunile învecinate atunci când îmbrățișează la rândul lor modul de viață neolitic, fiind mai mult sau mai puțin îndatorat în funcție de caz. .
Conceptul de neolitic a fost falsificat în 1865, în același timp cu cel al paleoliticului, de către John Lubbock , extinzând sistemul „celor trei epoci” (cupru, bronz și fier) ale lui Christian Jürgensen Thomsen . Apoi depinde doar de criterii tehnice, în primul rând trecerea de la piatra tăiată la piatră lustruită. Neoliticul a luat mai multă consistență în anii 1920-1930 cu opera preistoricului australian Vere Gordon Childe , în special în lucrarea sa fondatoare, Man Makes Himself (1936), care își mută definiția către aspecte economice și sociale, atunci când forjează conceptul de „ revoluție neolitică ”, care vede apariția societăților sătești producătoare de alimente, care reușește revoluția domesticirii focului și precede „ revoluția urbană ”, stabilind astfel condițiile pentru apariția „civilizației”. Acesta caracterizează acest fenomen prin mai multe trăsături majore: plante în creștere, animale de reproducție, care duc la creșterea demografică, generează surplusuri, permit stilul de viață sedentar; el consideră cu siguranță aceste companii ca fiind în mare parte autosuficiente, dar recunoaște că fac schimb de bunuri de lux între ele; sunt capabili să întreprindă o muncă colectivă și cooperativă, în special pentru agricultură și securitatea resurselor lor, prin înființarea de organizații politice ale clanului, consolidate de aspecte magice și religioase; din punct de vedere material, neoliticul este potrivit lui caracterizat prin obiecte din piatră lustruită, ceramică și instrumente de țesut. Acest model a fost în mod evident modificat, dar rămâne parțial valabil atunci când vine vorba de determinarea „pachetului” neolitic (vezi mai jos).
Cercetările din anii postbelici au făcut posibilă definirea mai bună a caracteristicilor societăților neolitice, grație noilor descoperiri. De exemplu, săpăturile siturilor natufiene din anii 1950 și 1960 au făcut posibilă determinarea faptului că aceste sate erau populate de vânători-culegători, deci sedentarizarea a precedat domesticirea și nu a putut fi văzută ca o consecință a acestui fapt. In 1950, Kathleen Kenyon a pus bazele cronologia Levant neoliticului din săpături efectuate în Jericho ( Spune es-Sultan ), în special prin evidențierea fazelor unei „pre-ceramice neolitice“ ( Pre- Ceramica neolitic ). Acest model rămâne utilizat chiar dacă prezintă limite, în special pentru că se califică pentru vechile perioade ale companiilor drept „neolitic”, în timp ce acestea nu sunt chiar el. Utilizarea datelor din săpături recente au îmbunătățit în continuare cunoașterea procesului neolithization, în special prin evidențierea multitudinii de focare de domesticire (în parte datorită ajutorul unor studii genetice), sau chiar cu descoperirea Göbekli sanctuarului. Tepe în Turcia, care evidențiază aspectele religioase și rituale ale începuturilor societăților neolitice. Confruntarea situației din Orientul Mijlociu cu cea a altor societăți cunoscute arheologiei care au experimentat procesul de neolitizare, în mod endogen sau nu, face posibilă și dezvoltarea înțelegerii neoliticului prin dezvăluirea elementelor și specificităților comune, precum și a sprijinului lucrărilor etnografice. dezvoltarea de modele explicative din datele arheologice preistorice.
Pe această bază, căutarea cauzelor a dominat deseori agenda de cercetare și a dat naștere unui set divers de propuneri, adesea axate pe problema originii domesticirii, dar luând și fenomenul neolitizării în diferitele sale componente.
Childe, preluând ideile lui R. Pumpelly, a fost un susținător al „teoriei oazei”: sfârșitul ultimei ere glaciare a adus un climat mai arid, forțând bărbații și animalele din Orientul Mijlociu să se refugieze în câmpii. râuri și oaze, unde s-au găsit și cereale sălbatice, iar această coexistență în aceste spații mici ar fi dus la începutul agriculturii și ameliorării. După el, R. Braidwood , din cercetările sale din Zagros în anii 1950 („ Teoria flancurilor deluroase ”) orientează căutarea cauzelor către criterii sociale și culturale: dacă apare neoliticul, este pentru că societățile erau pregătite material și cultural ( „ Cultura era gata ”), în special pentru că aveau instrumentele și cunoștințele necesare agriculturii și procesării alimentelor. L. Binford formulează de la sfârșitul anilor 1960 o explicație care combină demografia și mediul, bazată pe ideea că comunitățile epipaleolitice din Levant au cunoscut o creștere a populației, care ar fi fost combinată cu creșterea nivelului mării. Legată de sfârșit din era glaciară și ar fi creat un „stres” pentru accesul la resursele alimentare, deoarece spațiul per persoană a fost redus, ceea ce ar fi declanșat o mișcare migratorie către spații marginale până atunci depopulate, unde migranții ar fi luat cu ei cereale și animale prin domesticirea lor. Alte explicații funcționaliste similare, care evidențiază răspunsurile adaptative ale societăților la schimbările de mediu și / sau demografice, sunt formulate mai jos. Etapa următoare vede o revenire a explicațiilor culturale și cognitive, în primul rând modelul lui J. Cauvin formulat în anii 1980-1990, care vede o „revoluție a simbolurilor”, o schimbare a relației oamenilor cu lumea din jurul lor. , cauză unică după el la originea schimbărilor sociale, economice și materiale care au fost observate în timpul neolitizării. I. Hodder a formulat, de asemenea, propuneri pentru schimbări mentale care au loc în neolitic, dar el le vede nu atât ca o cauză, ci ca evoluții care însoțesc alte schimbări. La fel ca această perspectivă, modelele explicative care țin seama de posibilele interacțiuni dintre schimbările sociale, economice și mentale, de asemenea climatice, preiau conducerea din anii 2000.
Fenomenul neolitizării este acum considerat a fi un proces lung și complex, neliniar, caracterizat cu siguranță prin trecerea de la o economie a vânătorilor-culegători la cea a fermierilor-păstori, dar cuprinzând multe alte tehnici, sociale și mentalități care însoțesc fenomen și sunt evident legate de relații cauzale. Pentru a rezuma abordările actuale ale timpului neolitic și neolitic ca un proces care acoperă mai multe schimbări pe termen foarte lung:
Potrivit lui Ç. Çilingiroğlu:
„Neoliticul” presupune mai mult decât evoluții tehnologice, apariția plantelor și animalelor domestice sau un stil de viață sedentar. Acum, termenul este în general acceptat pentru a cuprinde aspectele tehnologice, economice, sociale și ideologice în ansamblu, astfel „modul de viață neolitic”. "
Și pentru A. Goring-Morris și A. Belfer-Cohen:
„Conceptul de neolitizare a implicat mult mai mult decât domesticirea plantelor și animalelor, întrucât procesele de neolitizare au implicat și„ domesticirea ”focului (dezvoltări pirotehnologice care au condus în cele din urmă la producția de ceramică) și a apei (gestionarea sub fântână și forma de irigații) ). În plus, și de o importanță capitală, „domesticirea” socială cu noi mijloace de modelare a identității și interacțiunii comunității, a cărei esență s-a schimbat; acestea variază de la constituirea legăturilor prin rudenie, rețele de schimb, specializarea meșteșugurilor, sărbători etc., până la rivalitate, frontiere politice și violențe conflictuale în interiorul și între comunități. În cele din urmă, „Revoluția neolitică”, cel puțin în Orientul Mijlociu, a fost un proces pe termen lung, gradual și nedirecționat, marcat de evenimente prag, al cărui rezultat nu a fost deloc sigur. "
Pentru a defini ce sunt societățile neolitice, conceptul de „pachet” neolitic s-a răspândit, pe baza criteriilor stabilite de Childe, care sunt caracteristicile așteptate ale societăților neolitice, dar care rămâne destul de vagă. Aceste caracteristici includ „primele vremuri” pe care le găsim în neolitic: „spații construite care indică locuința permanentă, animale domestice, cereale cultivate și leguminoase care indică producția de alimente, recipiente de ceramică care indică depozitarea și gătitul, obiecte din piatră lustruită care indică procesarea alimentelor, axe care indică o nouă tehnologie pentru finisarea uneltelor de piatră prin lustruire ”(domnul Özdoğan, care vorbește ca alții despre„ Modul de viață neolitic ”). Dar, în detaliu, ansamblul materialului variază în funcție de regiuni și de timp. Un alt mod de a grupa primele societăți neolitice în ansamblu în jurul elementelor comune, materiale sau nu, și, în ciuda diversității lor regionale, este utilizarea termenului koinè , „suma trăsăturilor comune mai multor grupuri umane”.
Aceste noi abordări sunt însoțite de formularea unor modele mai complexe, trebuind să ia în considerare o multitudine de fenomene pe termen foarte lung, întrucât tendința este tot mai mare de a ne întoarce la începuturile epipaleoliticului, în jur de 20.000. Av. AD, cu zece milenii înainte de începutul neoliticului. Astfel, o formă de deconstrucție a conceptului de „revoluție neolitică” a fost realizată prin evidențierea faptului că multe dintre componentele „pachetului” neolitic au existat deja în societățile care au precedat epoca neolitică, cel puțin cea din ultima Epipaleolitic, dacă nu înainte, și că neoliticul apare mai degrabă ca perioada în care aceste elemente au fost dezvoltate și integrate într-un proces de schimbări sociale, economice și mentale aduse la capăt. Această abordare are ca rezultat și identificarea fazelor de reflux în procesul de neolitizare, care s-a întâmplat fără îndoială după o succesiune de încercări care nu au dus la constituirea societăților neolitice.
Pentru a lua un exemplu de încercare de explicație cuprinzătoare care combină mai multe tipuri de explicații, inspirându-se din conceptul biologic de „ construcție de nișă ”, care este utilizat în mod regulat pentru a explica neolitizarea, I. Hodder consideră că are loc în epoca neolitică. un fenomen de încurcătură sau încurcătură între oameni și lucrurile pe care le modifică și care le modifică în schimb. Acest lucru ar duce pe termen lung la neolitizare: oamenii folosesc cerealele mai intens, deoarece ar fi mai eficiente din punct de vedere energetic și vor fi depozitate cu ușurință, dar transformarea lor necesită o investiție puternică în forță de muncă, ceea ce presupune un efort de dezvoltare a cerealelor. o creștere a dimensiunii și a populației grupurilor, ceea ce implică la rândul său alte schimbări și așa mai departe. În cele din urmă, comunitățile umane devin dependente de toate aceste noi practici și lucruri interconectate, în cele din urmă plante și animale domesticite și, prin urmare, au atins un punct de neîntoarcere care asigură sustenabilitatea modelului neolitic, pe care nici evenimente climatice importante sau alte răsturnări majore nu pot fi numite în discuție.
Orientul Apropiat este înțeleasă în studiile neolitice ca o zonă ce se întinde de la Marea Mediterană la Zagros , de la Marea Roșie și Golful Persic la Munții Taurus , împreună cu care Cipru si centrala Anatolia sunt incluse în mod obișnuit. , Deoarece acestea participă rapid în procesul de de neolitizare. Putem vorbi și despre „Asia de Sud-Vest”. Această vastă regiune include o mare diversitate de medii și peisaje naturale, grupate în mai multe zone mari, în funcție de criterii geografice și, de asemenea, culturale. Se găsește acolo în special „ Semiluna Fertilă ”, concept care își găsește originea în opera lui James Henry Breasted , care în sensul său actual este un spațiu biogeografic care se extinde aproximativ pe Levant și pe versanții și poalele Taurului și Zagrosului, și include plantele și animalele sălbatice care au dat naștere primei specii domesticite.
Levant , situată la est de est a Mediteranei, se caracterizează prin medii alternative întinse în direcția nord - sud: câmpia de coastă la vest, mai mare decât în prezent în timpul Epipaleolitic și neolitic de la nivelul mării a fost mai mic, atunci progresează spre est întâlnește mai întâi poalele care se ridică treptat pentru a forma lanțuri montane adesea bine împădurite până la 2000 de metri altitudine, apoi o nouă zonă joasă, Riftul sau „coridorul / coridorul Levantin”, o axă structurantă care coboară spre sud sub nivelul mării, apoi o zonă de platou mai înaltă și, în cele din urmă, o coborâre lentă spre deșertul arab. Această regiune este împărțită în trei grupuri geografice, uneori două, care prezintă aceeași diviziune vest-est.
Mesopotamia include în linii mari regiuni tăiate de Tigru și Eufrat , cele două râuri principale din Orientul Mijlociu.
La extremitățile nordice și estice se află mai multe zone înalte, cu prezența lanțurilor montane ale arcului Taur-Zagros, adăpostind regiuni înalte care sunt pentru multe, dacă nu chiar centre, cel puțin regiuni care au participat activ la succesul modului neolitic de viaţă.
Capătul nord-vestic al deșertului arab este de fapt o stepă, mai mult sau mai puțin deschisă în funcție de fluctuațiile climatice. Prin urmare, în perioada neolitică include mari variații ale populației. În perioadele mai umede există câteva cursuri și lacuri temporare și, mai presus de toate, izvoare arteziene care permit formarea oazelor ( el Kowm , Azraq ).
Insula Cipru este, de asemenea, o componentă geografică a neoliticului din Orientul Apropiat. A treia insulă mediteraneană prin dimensiunea sa, situată la 100 de kilometri de coasta de nord a Levantului, include trei seturi de orientare est-vest care se succed de la nord la sud: de-a lungul coastei sale de nord, munții din zona Kyrenia , apoi câmpia Mesorea , iar în centru-vest masivul Troodos . Coasta de sud include principalele așezări preistorice și antice, în special în jurul peninsulei Akrotiri și câmpiei Larnaka .
Neoliticul din Orientul Apropiat apare atunci când se termină ultima epocă de gheață și începe Holocenul . Cu toate acestea, această perioadă nu poate fi rezumată ca o simplă încălzire treptată, deoarece clima suferă mai multe fluctuații în timpul fazelor corespunzătoare epipaleoliticului și neoliticului:
Aceste variații de temperatură și precipitații au avut impacturi semnificative asupra mediilor naturale, un impact diferențiat în funcție de zone, deoarece acestea au afectat probabil văile mai puțin decât zonele de stepă. În acest din urmă, ocupația umană pare să fluctueze în funcție de aceste evoluții. În regiunile Levantului și Mesopotamiei Superioare, variațiile precipitațiilor (în special concentrate în timpul iernii), care pot fi foarte mari de la un an la altul în condițiile actuale, care au un impact puternic asupra societăților umane, mai mult decât temperatura fluctuații. Recunoaștem că este nevoie de aproximativ 200 mm de precipitații anuale pentru a practica agricultura fără alimentare artificială cu apă („uscată”), dar în zonele de la joncțiunea spațiilor aride această limită poate fi depășită un an, apoi nu poate fi atinsă în următorul. „ Semiluna fertilă ”, de unde a provenit agricultura, își vede deci limitele geografice schimbându-se, indiferent dacă este vorba de schimbări climatice pe termen lung sau de variații interanuale ale precipitațiilor.
Întrebarea privind modul în care grupurile umane s-au adaptat la aceste schimbări de mediu nu este întotdeauna un consens, deoarece mai multe răspunsuri sunt posibile la același fenomen și datele arheologice nu sunt fără echivoc: astfel, Dryasul mai tânăr este invocat în mod obișnuit pentru a explica schimbările care au avut loc în așezarea recentului natufian , dar pentru unii ar fi provocat doar o scădere a stilului de viață sedentar, pentru alții ar fi provocat o intensificare a exploatării mediului de către anumite sate sedentare, ducând la domesticirea plantelor și animalelor. Fără a fi văzut în mod necesar ca o cauză a neolitizării, clima este în orice caz o dată care trebuie luată în considerare, ceea ce creează condițiile pentru înființarea sa, corespondența dintre începutul Holocenului și cel al agriculturii (și mai larg din Neolitic) fiind prea izbitoare pentru a fi banală, mai ales că această evoluție este observată în alte regiuni ale lumii.
Pe de altă parte, stabilirea modului de viață neolitic înseamnă că oamenii sunt conduși să-și modifice din ce în ce mai mult mediul, să modeleze peisaje și, prin urmare, să accentueze antropizarea . Aceasta din urmă nu este cu siguranță o noutate a vremii, deoarece oamenii și-au modificat mediul cel puțin de la domesticirea focului și vânătorii-culegători și-au schimbat relația cu mediul prin punerea în practică a metodelor de control. Anumite plante și turme de animale sălbatice ( vânătoare selectivă). Dar în perioada neolitică s-a parcurs o nouă etapă în această evoluție odată cu apariția și extinderea agriculturii și ameliorării. Aceasta a fost calificată în termeni științifici drept „ construcție de nișă ” sau „ inginerie a ecosistemelor ”, concepte preluate din biologie și destinate inițial să explice comportamentele de gestionare ale anumitor specii de animale (cum ar fi castorii). ). Înființarea economiei agro-pastorale a condus la o mișcare neîntreruptă de modificare a mediului, care a cunoscut încă de la început o expansiune către noi regiuni, de asemenea manipularea plantelor și animalelor ducând la modificarea genetică a acestora ( selecție artificială). ), Apoi la dispersia lor în afara mediului lor natural, modificând și mai multe ecosisteme. La rândul lor, aceste schimbări au impact asupra oamenilor, care trebuie să se adapteze la schimbările pe care le-au adus în obiectele domesticirii, trebuind în special să își adapteze practicile culturale pentru a hrăni animalele sau să pună în aplicare practici de gestionare. până la debutul irigației). Creșterea populației datorită adoptării agriculturii și creșterii animalelor este, de asemenea, un stimulent pentru această expansiune. Prin urmare, fenomenul este marcat de bucle de feedback , consecințele având în schimb efecte amplificatoare asupra a ceea ce le-a cauzat.
Periodizarea neoliticului din Orientul Apropiat include mai multe sisteme. Terminologia Levantului derivă din cea determinată în Ierihon ( Tell es-Sultan ) de Kathleen Kenyon , distingând două faze de „ Pre-Pottery Neolithic ” ( Pre-Pottery Neolithic , prescurtat PPN ), A și B, și faze de la Neolithic la ceramică ( ceramică neolitică ), considerată acum mai mult ca un neolitic târziu ( neolitic târziu ). Această cronologie a fost rafinată de atunci: neoliticul preceramic A este împărțit în mai multe culturi în funcție de perioadă și regiune ( Khiamien , Mureybétien, Sultanien), neoliticul preceramic B este împărțit în trei subperioade (vechi, mijlociu și recent), a fost propus un C neolitic preceramic pentru sudul Levantului și diverse culturi regionale pentru perioade târzii (Hassuna, Samarra în Mesopotamia). Periodizarea Levantului pentru perioada preceramică a putut fi extinsă la sud-estul Anatoliei și la Cipru , uneori și la nordul Irakului , pe de altă parte, este greu extinsă la Anatolia centrală și Zagros , unde păstrează totuși distincția dintre neolitic cu ceramică și neolitic cu ceramică.
Pentru fazele epipaleolitice , perioadele determinate în anii 1930 de Dorothy Garrod , Kebarian și Natufian din sudul Levantului și Zarzianul Zagros, care continuă să fie utilizate. Prima a fost împărțită în două sau trei subperioade și uneori extinsă în nordul Levantului.
În funcție de regiuni și situri, dar uneori și pentru aceeași regiune, datarea acestor faze diferite poate varia în funcție de autori, care optează pentru datarea înainte de calibrarea J.-C. sau înainte de calibrarea prezentului (l (diferența între cele două fiind 1.950 de ani, adesea rotunjite la 2.000 de ani). Aceste date diferite sunt încă foarte deseori greu de conciliat.
| BC Cal. | Înainte de prezentul Cal. | |
|---|---|---|
| Natufian antic | 12780-11180 | 14730-13130 |
| Natufian recent | 11180-10040 | 13130-11990 |
| Preceramic Neolitic A | 10040-8940 | 11990-10890 |
| Neolitic pre-olărit B vechi | 8940-8460 | 10890-10410 |
| Neolitic preceramic B mijlociu | 8460-7560 | 10410-9510 |
| Neolitic pre-olărit B recent | 7560-6940 | 9510-8890 |
| Preceramic Neolitic B final / C | 6940-6400 | 8890-8350 |
| Neolitic târziu | 6400-5480 | 8350-7430 |
În Asia de Sud-Vest, perioadele paleolitice finale sunt denumite „epipaleolitic”, care subliniază continuitatea cu paleoliticul superior ; rareori se vorbește despre mezolitic pentru Orientul Apropiat. În Levantul sudic, s-au succedat în special Kebaran (c. 19000-16000 î.Hr.), Kebarienul geometric (c. 15500-12500 î.Hr.) apoi Natufianul (c. 12500-. 10.000 î.Hr.). În Zagros , cultura locală este zarziană (c. 18000-10000 î.Hr.). În Caucaz și partea de est a Anatoliei, uneori se distinge în același timp un „ Trialétien ”. Dar Epipaleoliticul nu are o denumire locală în cea mai mare parte a Anatoliei.
Grupurile umane din acest timp sunt vânători-culegători mobili care colectează o mare varietate de resurse alimentare. Aceste grupuri sunt în curs de evoluție către o teritorializare mai accentuată a populației lor. Ocupă situri de diferite dimensiuni în care ridică construcții circulare, pe care le populează după un ritm sezonier, apoi devin parțial sedentare în Levant în timpul Natufianului. Poate că experimentează forme pre-domestice de agricultură și fermă. În orice caz, se consideră acum că aceste comunități din epipaleolitic au multe dintre elementele care urmau să devină caracteristicile modului de viață neolitic și că acestea sunt adesea la originea acestuia. Astfel, neoliticul nu marchează începutul tranziției către agricultură. Mai degrabă, potrivit lui N. Munro și L. Grosman, ar trebui văzut ca „o etapă recentă sau un punct final într-o mai mare transformare a dinamicii culturale care a început în timpul Epipaleoliticului”.
Epipaleolitic timpuriu și mediu (c. 22000-12500 î.Hr.)Principalele entități ale vechiului epipaleolitic din sudul Levantului sunt masraquianul (c. 22000-19000 î.Hr.) apoi Kebarienul în vest (c. 19000-16000 î.Hr.) și nizzanianul în est în spații aride (c. 18000- 16000 î.Hr.). Acestea sunt caracterizate de ansambluri litice variate, care este probabil o reflectare a prezenței mai multor benzi care ocupă spații de una sau două mii km². Siturile sunt mici, între 25 și 100 m 2 în cea mai mare parte, rareori mai mult de 250 m 2 , dar Nizzanianul prezintă locuri de asamblare mult mai mari (v. 20.000 m 2 ). Acestea sunt situri în aer liber sau situate lângă adăposturi sau peșteri de roci, iar habitatele identificate sunt mici colibe circulare, semiîngropate. Ohalo II (c. 21000 î.Hr.), situat în valea Iordanului, pe vremea aceea pe malul lacului Huleh care a dispărut de atunci, este de departe cel mai cunoscut. Pe baza descoperirilor făcute acolo, excepționale pentru timp și izolate, datorită scufundării sitului care a permis condiții de conservare foarte favorabile, subzistența ar putea fi definită ca fiind de tip „spectru larg”: adunarea unei mari varietăți de plante (ierburi, cereale sălbatice, linte, smochine, fistic, migdale), gazelă de vânătoare, iepuri și vulpi (pe alte locuri din aceeași perioadă trebuiau să fie mai prezenți căprioarele și capra sălbatică) și pescuitul în lac.
Kebaranul geometric (c. 15500-12500 î.Hr.), corespunzător unei faze medii a epipaleoliticului, este identificat în Levantul dintre Sinai în sud și oaza El Kowm din Siria în nord. Își datorează numele microlitilor sub formă de trapezoide, dreptunghiuri sau triunghiuri găsite în număr mare în aceste locuri și reprezintă singura modalitate de a caracteriza această perioadă. Într-adevăr, siturile de habitat cunoscute sunt rare (Ein Gev III, Kharaneh IV, Umm el-Tlel 2), foarte puține au fost cercetate, precum și înmormântări, de asemenea, modul de viață al grupurilor din această perioadă rămâne puțin cunoscut. la perioada anterioară.
În Zagros , această perioadă marchează tranziția dintre Baradostian , un „ Aurignacian al Zagros” și Zarzian , care acoperă Epipaleoliticul, dar este cunoscut în principal pentru fazele sale recente. La fel, tranziția dintre paleoliticul superior și epipaleolitic este slab documentată în Taur și Elbourz , care împărtășesc apoi trăsături comune cu Zagros. Cel mai bine se poate determina prin caracterul montan al zonelor pe care vânătoarea trebuia să le aibă legătură în primul rând cu caprele și oile sălbatice și cu cerbul. Mica lucrare recentă asupra acestor regiuni ne împiedică să avem o idee mai precisă, iar dezvoltarea acestor entități culturale, vag definite, este, fără îndoială, încă slab înțeleasă.
Epipaleoliticul târziu (c. 12500-10000 î.Hr.)De Natufian corespunde la Epipaleolitic final al Levantului. Se pare că se dezvoltă din zona Muntelui Carmel și Galileei din sudul Levantului, unde se găsește cea mai mare concentrație de situri ale perioadei, dar acum este atestată în diferite părți ale Levantului, până la Eufratul Mijlociu, prin situri care ar putea avea a fost inclusă în această entitate. Natufianul a fost definit de Dorothy Garrod în anii 1930 din industria sa litică, incluzând diferite tipuri de microliti. Ulterior se părea că aceasta a fost perioada care a văzut începuturile sedentarizare, în prima parte a perioadei, vechiul Natufian (v 13 / 12,500-11,500 BC.), Care în mod clar beneficiază de condițiile favorabile ale Bolling - Allerød climatice înmuiere . Siturile natufiene sunt stabilite în aer liber ( Mallaha , situat lângă un lac și Wadi Hammeh 27 în Valea Iordanului ; Beidha în Iordania ), sub adăposturi de rocă sau la intrarea în peșteri ( Hayonim , Nahal Oren , El-Wad și altele situri ale Muntelui Carmel sau chiar Shuqba în Wadi en-Natuf care și-a dat numele perioadei). Cele mai mari depășesc rareori 1000 m 2 și sunt realizate, ca în fazele anterioare, din construcții mici, în primul rând circulare, aici semi-subterane. Dacă unele dintre aceste situri par ocupate permanent, celelalte habitate sunt temporare, deoarece modul de viață al populațiilor de vânători-culegători din această perioadă rămâne marcat de mobilitatea a cel puțin unei părți a grupului (vorbim de „stil de viață semi-sedentar) ”). Strategiile de trai rămân similare cu cele din epoca anterioară, potențial foarte diverse, deși pare să existe o importanță mai mare a colectării cerealelor și a vânătorii pentru gazelă. S-a sugerat ca în acest moment să fie practicate forme pre-domestice de agricultură sau ameliorare, dar nu este nimic concludent în această direcție. Se dezvoltă și echipamente de măcinat, cu apariția mortarelor din ce în ce mai adânci. Se presupune că societățile perioadei rămân egalitare, deși unele distincții apar în materialul funerar și ar putea reflecta ierarhiile sociale. A doua parte a perioadei, Natufianul târziu (c. 11500-9600 î.Hr.), vede erupția episodului rece și secet al Dryasului mai tânăr și, în general, în aceste noi condiții climatice se atribuie declinul stilului de viață sedentar. până în această perioadă, grupurile trebuie să fie mai mobile pentru a obține resurse alimentare într-un mediu mai puțin generos. Dar acest lucru este discutat. În orice caz, refluxul se referă în principal la Levantul sudic, pe de altă parte în Eufratul Mijlociu siturile sunt în plină expansiune ( Mureybet , Abu Hureyra ).
În restul Orientului Mijlociu, perioada este mai puțin cunoscută și, prin urmare, definiția zonelor culturale este mai vagă.
Zarzian de Vest Zagros , de asemenea , definit de Dorothy Garrod de la instrumentele sale litice, este cel mai bine cunoscut pentru Epipaleolitic final, din nou , de site - urile de adăposturi (Warwasi), peșteri (Zarzi, Shanidar , Palegawra) sau exterior ( Zawi Chemi Shanidar ), un eșantion mult mai limitat decât pentru Levant și mai ales excavat în anii 1950-1960, ceea ce înseamnă că perioada rămâne puțin cunoscută, până la extinderea sa exactă. Sondajele efectuate în câmpiile Marv Dasht și Arsanjan din Fars au identificat astfel material legat de Zarzian și indică o ocupație destul de densă acolo, cu tabere de bază în jurul cărora există situri satelit, în special peșteri, deținere propusă și pentru centrul neolitic Zagros . Această fază este marcată de instrumente microlitice alcătuite în special din lame mici de formă geometrică. Pentru sfârșitul perioadei, habitatul este format din colibe, din nou circulare, dar stilul de viață sedentar nu este confirmat. Subzistența se bazează pe vânătoarea de capre și oi sălbatice, căprioare și primăvară, pe de altă parte, nu există descoperiri care să determine plantele consumate, dar presupunem o culegere de orz sălbatic, fructe, în special cele cu nuci. Faza târzie zarziană, uneori denumită „post-zarziană” sau „proto-neolitic”, în timpul Dryasului mai tânăr, pare să vadă un mod de viață mai puțin mobil care se așează în Zagros, așa cum demonstrează siturile Shanidar ( de data aceasta un cimitir) și Zawi Chemi și din ceea ce pare să indice prospectarea sudului Zagros. Habitatul este concentrat mai mult în zonele inferioare pentru a face față climatului mai rece și subzistența pare a fi orientată mai mult spre plante.
Este imposibil să abordăm ocupația umană a câmpiei aluvionare mesopotamiene, unde aluviunile depuse de atunci acoperă ocupațiile vremii și cea a regiunilor aflate în prezent sub apele Golfului Persic, dar care erau apoi seci. Cu toate acestea, instrumentele litice „mezolitice” (cu microliti, dalte, răzuitoare), prin urmare aproximativ date din această perioadă, au fost găsite în timpul inspecțiilor de suprafață pe dealurile Burgan din Kuweit .
În Tigrul superior, sate sedentare s-au dezvoltat spre sfârșitul perioadei, cu Demirköy , Körtik Tepe și Hallan Çemi , care par mai apropiate din punct de vedere cultural de Zarzian decât de Natufian și / sau pentru a fi legate, într-un ansamblu numit uneori „Trialétien” ”, Cu siturile peșterilor de pe țărmurile sudice ale Mării Caspice datate aproximativ la epipaleolitic (Ali Tappeh, Dam Dam Chechme), un ansamblu care poate fi necesar să fie împărțit în variante regionale.
Se știe puțin despre Epipaleoliticul Anatoliei centrale. Situl Pınarbașı din regiunea Konya a fost folosit ca tabără de grupuri de vânători-culegători din 13000 î.Hr. Obsidianul exploatat în vecinătate a creat, fără îndoială, contacte cu Levantul Natufian, unde această piatră se găsește pe mai multe situri. Acest lucru ar explica de ce uneltele litice de la Pınarbașı prezintă asemănări cu cele ale siturilor natufiene.
Epipaleoliticul final al Ciprului este cunoscut din locul Aetokremnos , un mic adăpost de stâncă din sudul peninsulei Akrotiri, aproximativ contemporan cu Natufianul, care a împins granițele pentru ocuparea timpurie a insulei. Site-ul a produs multe rămășițe de hipopotami pitici din Cipru , o specie care a dispărut în această perioadă, ceea ce a dus la ipoteza unei responsabilități umane în acest fenomen, care a fost puțin grăbită având în vedere elementele adunate. Acest lucru ar fi cel puțin o mărturie a faptului că comunitățile care se confruntă cu răcirea și-ar fi intensificat aici și strategiile de trai. În general, în absența altor situri cunoscute pentru perioadă, Epipaleoliticul cipriot rămâne un ținut necunoscut, iar legăturile sale cu continentul sunt slab înțelese.
Prima fază a neoliticului din Orientul Apropiat este cea a neoliticului pre-olărit ( Neolitic pre-olărit ), definit de Kathleen Kenyon din stratigraficul sitului arheologic din Ierihon , Tell es-Sultan care l-a împărțit în două perioade, A și B După cum sugerează și numele său, criteriul a fost că a fost o perioadă considerată ca neolitic, dar fără prezența ceramicii (spre deosebire de neoliticul european care a servit apoi ca punct de referință). Acest nume a fost păstrat pentru a desemna entitățile culturale din prima parte a neoliticului Levantului și uneori și a regiunilor învecinate (dar nu Anatolia centrală sau Zagros), apoi rafinate, cu distincția mai multor subseturi, și chiar adăugarea unui faza C la sud de Levant. Preceramic neolitică A (sau PPNA), v. 10000 / 9600-9000 / 8800 î.Hr. AD, este împărțit în mai multe entități regionale, în timp ce neoliticul pre-ceramic B (PPNB), c. 9000 / 8500-7000 î.Hr. AD, în funcție de regiune, este împărțit în trei faze (vechi, mijlociu, recent) sau patru (final / PPNC). În aceste perioade, procesul de neolitizare a fost pus în mișcare și finalizat, cu domesticirea plantelor și animalelor și, prin urmare, constituirea treptată a „pachetului” neolitic, până la apariția ceramicii la sfârșitul perioadei. . Trăsăturile caracteristice ale societăților neolitice sunt unite numai în ultimele secole ale PPNB, astfel încât denominația neolitică a acestor perioade este folosită mai degrabă prin convenție.
| Orizont cronologic | Întâlniri aprox. | Caracteristici |
|---|---|---|
| Preceramic Neolitic A (PPNA) | 10000/9500 - 9000 |
|
| Neolitic pre-ceramic B (PPNB) timpuriu | 9000 - 8400 | Neolitic preceramic în Levant, în sud-estul și centrul Anatoliei, în Cipru, în Mesopotamia superioară și în Zagros. Agricultura pre-domestică, primele dovezi ale plantelor domestice, persistența vânătorii și a culegerii, începutul reproducerii cel puțin în nordul Levantului și sud-estul Anatoliei, fără îndoială și în sudul Levantului și în centrul Zagros; arhitectură dreptunghiulară, sanctuare. |
| Neolitic Preceramic B mediu (PPNB) | 8400 - 7500 | Domesticirea plantelor și animalelor, dezvoltarea economiei agro-pastorale, diverse practici de subzistență și așezare, dezvoltarea satelor. |
| Neolitic tardiv pre-ceramic B (PPNB) | 7500 - 7000 | Finalizarea domesticirii, extinderea agriculturii și creșterii, pe bază mixtă pe bază de cereale, leguminoase și creșterea caprelor și ovinelor, persistența vânătorii și a recoltării; adoptarea pe scară largă a „pachetului” neolitic; apariția „megazitelor” din Levant și Anatolia, complexificarea arhitecturii; ceramica timpurie; schimburi la distanță (obsidian). |
În timpul PPNA și PPNB, procesul de neolitizare a avut loc treptat în mai multe regiuni din Orientul Apropiat și a început să se răspândească. Aceste perioade au cunoscut dezvoltarea satelor, dezvoltarea unei arhitecturi mai complexe, cu în special creșterea construcțiilor dreptunghiulare, nașterea agriculturii și creșterii, o specializare mai avansată în meșteșugurile litice, dezvoltarea pirotehnologiei cu utilizarea mai comună a tencuială și var, apoi apariția primei ceramice chiar la sfârșitul perioadei și, de asemenea, o proliferare rituală care însoțește răsturnările sociale induse de constituirea comunităților satului mai durabile, care trebuie să organizeze și să-și afirme identitatea și sunt probabil de asemenea mai inegale. În aceste perioade s-a format o koinè neolitică sau „sferă de interacțiuni” la scara Orientului Apropiat, împărtășind multe caracteristici comune dincolo de specificitățile regionale, manifestate în ultimele faze ale PPNB. Se pune adesea întrebarea dacă există un accent principal pentru acest fenomen: ansamblul format din nordul Levantului, nordul Djézireh și sud-estul Anatoliei („Triunghiul de aur” al lui O. Aurenche și S. Kozlowski) este cel mai bun candidat , dar alții se înclină mai degrabă în favoarea unei evoluții comune a mai multor regiuni, fiecare în felul său, spre modul de viață neolitic, dar fără primatul unuia asupra celuilalt, cu schimburi constante între ele.
Începuturile neolitizării (c. 10.000 / 9500-9000 / 8500 î.Hr.)Prima fază a neolitizării în Levant urmează din era Natufiană, care se încheie cel târziu în jurul anului 9550 î.Hr. AD și are multe caracteristici comune cu el. Acesta corespunde neoliticului preceramic A și poate fi extins chiar și la neoliticul preceramic B. Această perioadă face parte dintr-o fază de înmuiere climatică, sfârșitul Dryasului mai tânăr având loc în primele secole ale PPNA și este probabil mai rapidă în nordul Levantului decât în sud.
Faza de tranziție între Natufian și PPNA este denumită Khiamien , care se găsește în sudul Levantului și în Eufratul Mijlociu (Mureybet); se caracterizează în special prin difuzia vârfurilor de săgeată mici, „punctele el Khiam” (care se găsesc mult dincolo de Levant). Khiamienul evoluează în Levant către sultanian, care acoperă cea mai mare parte a PPNA. În nordul Levantului, faza contemporană se numește Mureybétien . Pe de altă parte, desemnarea lui Aswadian care a avut loc pentru Levantul central nu mai este păstrată.
Aceste faze se caracterizează printr-o continuitate în stilul de viață sedentar în comparație cu perioada anterioară. Populația se confruntă în mod clar cu o fază de expansiune mai marcată în Eufratul Mijlociu decât în sudul Levantului. Cele mai mari sate ajung la 2-3 hectare. Carcasa este mai cuprinde niște construcții circulare, dar în a doua jumătate a IX e mileniu av. ANUNȚ în Eufratul Mijlociu, se poate observa o diversificare a formelor care duce la apariția caselor pătrangulare, model care se impune ulterior. De asemenea, apar pe aceleași site-uri ( Jerf el Ahmar , Tell Abr , Mureybet ) clădiri non-domestice, în scopuri colective, care servesc ca locuri pentru întâlniri și / sau ritualuri; „turnul” PPNA din Ierihon , apărat de un zid, este de același tip de construcție; un loc ritual în Wadi Faynan 16 se referă la aceleași evoluții. Acest lucru indică întărirea structurilor comunitare în sate și poate și autoritatea șefilor care se află în fruntea acestor structuri. Cu toate acestea, sudul Levantului pare să experimenteze o fază de reflux la sfârșitul PPNA și în timpul vechiului PPNB, cu hiaturi semnificative în ocuparea mai multor situri care indică faze de abandon, fenomen ale cărui cauze sunt necunoscute; invers, spre nord, continuitatea este esențială.
În sud-estul Anatoliei , grupul monumental construit la Göbekli Tepe în ultimele secole ale PPNA, cu incintele sale megalitice formate din stâlpi "T", este analizat ca un sanctuar deoarece nu există nici o urmă evidentă a acestuia. 'Activitățile domestice; este deci o mărturie de prim rang a evoluțiilor mentale și rituale din zorii neolitizării; site-ul Karahan Tepe din apropiere are piloni similari. Această regiune se află, de asemenea, în orizontul PPNA. După o primă etapă de dezvoltare, a cărei origine geografică nu poate fi urmărită în stadiul actual al lucrurilor ( Hallan Çemi , Körtik Tepe , Gürcütepe), regiunea vede dezvoltarea între sfârșitul PPNA și începutul PPNB. sătenii ( Nevalı cori , Cafer Höyük , Çayönü ), unde schimbările arhitecturale sunt observate , de asemenea , la sfârșitul perioadei, văzând o tranziție de la habitat circulară la habitat patrulateră mai complex.
Din punctul de vedere al strategiilor de trai, societățile din sudul și nordul Levantului rămân grupuri de vânători-culegători, dar se acceptă din ce în ce mai mult că agricultura pre-internă se dezvoltă în această fază, cel puțin începând cu 9500 î.Hr. J. - C., sub forma primelor experimente de dezvoltare a culturii cerealelor și leguminoaselor pe câmpuri și a controlului efectivelor de animale. În absența modificărilor morfologice la indivizi în procesul de domesticire în această perioadă, trebuie să ne bazăm pe indicii indirecți care atestă o evoluție a obiceiurilor de colectare și hrănire a comunităților umane din Levant, cum ar fi creșterea locului cerealelor în dieta, de asemenea prezența plantelor în afara mediului lor natural.
Cipru este, de asemenea, situat în orizontul PPNA. Această fază este cunoscută de site-urile Ayia Varvara-Asprokremnos și Ayios Tychonas Klimonas . Vânătoarea pe aceste două locuri este în primul rând îndreptată spre mistreț.
La est, O. Aurenche și S. Kozlowski disting două entități: Nemrikian în Irakul Djézireh și în Djézireh de est și Zagros de Vest Mléfatien. Pentru J. Oates această perioadă corespunde mai mult unui epipaleolitic. Oricum, această perioadă care face parte din continuitatea Zarzien este cunoscută de unele sate formate din case circulare semiîngropate: Nemrik , Qermez Dere , M'lefaat . Primul este situat în zonele muntoase și pare mai orientat spre vânătoare decât al doilea, situat în zonele joase.
În centrul Zagros, începutul sedentarizării este slab documentat, chiar dacă a progresat cu mai multe săpături ( Sheikh-e Abad , Asiab, Chogha Golan ). Nu există nicio urmă de construcții similare cu cele din regiunile vestice pentru cele mai vechi niveluri ale acestor situri, care probabil nu sunt așezări permanente. Subzistența se bazează pe o vânătoare diversificată, o adunare cunoscând variațiile în funcție de situri (cereale sălbatice în Chogha Galan, nuci și fistic în Sheikh-e Abad). Este posibil ca în Chogha Golan să se fi practicat din această perioadă agricultura pre-internă, care ar extinde prezența centrelor de agricultură considerabil spre est.
Stabilirea modului de viață neolitic (c. 9000 / 8500-7000 / 6500 î.Hr.)Faza care vede neolitizarea efectuată până la finalizare corespunde PPNB mediu și PPNB recent. În această perioadă, modul de viață neolitic s-a răspândit rapid în mai multe regiuni. Din punct de vedere climatic, această perioadă coincide cu optimul climatic de la începutul Holocenului , care vede o îmbunătățire semnificativă a climei, deci o perioadă favorabilă dezvoltării agriculturii.
Levantul nordic pare a fi cea mai dinamică regiune în aceste perioade, în timp ce în sudul Levantului vechiul PPNB este o fază puțin atestată, ceea ce pare să indice o recuperare la PPNB mediu. Dar relațiile culturale dintre aceste regiuni nu sunt neapărat dezechilibrate. În orice caz, în această fază se observă cel mai bine trăsăturile care indică faptul că Orientul Mijlociu formează o comunitate culturală, Koinè , integrând Anatolia centrală și Cipru în această perioadă. Este o fază a schimburilor materiale în creștere, dovadă fiind răspândirea obsidianului extras în Anatolia centrală, schimburile culturale și, probabil, și mișcările umane care contribuie la răspândirea modului de viață neolitic.
PPNB este perioada de constituire și creștere a societăților agricole. În această perioadă au apărut dovezi ale domesticirii morfologice a plantelor și animalelor, cu indicații fără echivoc că agricultura și creșterea animalelor au fost practicate. Aceste indicații se găsesc pentru plante din mai multe regiuni din Orientul Mijlociu (Levantul de Nord, Anatolia, Levantul de Sud, Cipru, Zagros), care indică în mod clar mai multe episoade de domesticire în diferite focare. Pentru animale, urme de domesticire se găsesc mai degrabă în zona nordului Levantului și a sud-estului Anatoliei, în afară de alte domesticiri ale caprei din sudul Levantului și din Zagros și în afara animalului din urmă. Nu se găsesc specii domesticite. în alte regiuni până după sfârșitul PPNB.
Așezarea se bazează pe o rețea de sate mari, care servește drept centru pentru comunitățile agro-pastorale, care sunt din ce în ce mai bine organizate și, fără îndoială, consolidate de rituri care servesc la afirmarea identității și a unității lor. În sudul Levantului, există o dezvoltare a regiunilor interioare, în timp ce coasta este mai puțin ocupată decât în trecut; Așezarea sedentară progresează pe coridorul Iordaniei și în Transjordania , iar sate mari sunt formate din mai mult de 10 hectare („megazitele”, de exemplu Ain Ghazal ). Site-uri importante se găsesc și în nordul Levantului ( Abu Hureyra ). Habitatul are apoi o formă dreptunghiulară, cu o complexificare a planurilor reședințelor. Vecinii lor din sud-estul Anatoliei, în primul rând Çayönü , își continuă experimentele arhitecturale cu adoptarea unor planuri din ce în ce mai elaborate și, de asemenea, o planificare a habitatului.
PPNB din Cipru este reprezentat în special de situl Shillourokambos pe coasta de sud, Mylouthkia în sud-est și Akanthou în nord. Această perioadă a văzut în mod clar sosirea coloniștilor care au adus regiunea în stilul de viață neolitic, cultura fiind foarte apropiată de cea din nordul Levantului, cu animalele și plantele sale domesticite, chiar dacă există specificități locale, cum ar fi supraviețuirea. arhitectură. Poate că experimentarea pre-internă a avut loc înainte de aceasta pe insulă, dar acest subiect este dezbătut.
Anatolia Centrală a cunoscut o dezvoltare a stilului de viață sedentar în această perioadă, în special în câmpia Konya cu siturile Așıklı Höyük și Boncuklu , în apropierea siturilor de extracție a obsidianului Göllü Dağ ( Kaletepe ), din care exportul pare să joace în dezvoltarea trăsăturile neolitice din regiune; Can Hasan III, mai la sud, este un alt loc notabil din perioadă. Cultivarea cerealelor pare să fie prezentă acolo în jurul anului 8300 î.Hr. AD, dezvoltarea reproducerii pare a fi mai târziu.
Se știe puțin despre situația din estul Mesopotamiei Superioare; vechile situri sunt abandonate în prima fază a perioadei (Nemrik, Qermez Dere) dar apare un altul, Magzalia , unde observăm adoptarea arhitecturii dreptunghiulare, realizată mai târziu aici decât în vest.
În centrul Zagros mai multe site - uri sunt cunoscute pentru această perioadă ( Ganj Dareh , Jani, Tepe Guran , Tepe Abdul Hossein ), care vede o creștere a sedentarizare cu o arhitectură perene, și un început al economiei neolitic cu apariția plantelor și animalelor domestice , chiar dacă modul de viață rămâne parțial marcat de vânătoare și mobilitate. Apoi, în a doua jumătate a mileniului VIII av. ANUNȚ modul de viață neolitic prin cucerirea platoului iranian: s-a răspândit la sud de Zagros ( Ali Kosh în câmpia Deh Luran , Chogha Bonut în Susiana ), la est în Fars și Kerman (Tepe Rahmatabad și Tell-e Atashi) , și spre Elbourz ( Tepe Sang-e Chakhmaq ).
În sudul Levantului, în nordul Siriei, în sud-estul și centrul Anatoliei, tot în Zagros, sfârșitul PPNB (c. 7000 î.Hr.) a fost însoțit conform unei opinii răspândite despre o fază de reflux foarte marcată, uneori denumită un „colaps neolitic” („hiatus palestinian” în sudul Levantului), caracterizat printr-o scădere a dimensiunii siturilor sau abandonarea acestora, chiar dacă continuitatea este evidentă pe multe situri. Au urmat schimbări culturale importante, difuzarea ceramicii fiind cea mai semnificativă, dar și în mai multe regiuni arhitectură și așezare. Unii sugerează că este considerat rezultatul schimbărilor climatice sau al unei presiuni demografice prea mari care duce la conflicte, sau chiar epidemii, sau puțin, în același timp; ar putea fi mai degrabă o perioadă de schimbări în organizarea socială și stilul de viață, care are ca rezultat o reorganizare a populației.
În Levantul sudic, neoliticul pre-ceramic a continuat până în jurul anului 6400 î.Hr. AD, o fază desemnată ca „preceramic final Neolitic B” sau „preceramic C Neolitic” (PPNC), cunoscută în special în Ain Ghazal (unde nu apare hiatusul cu perioada anterioară), tot în Atlit Yam de pe coastă.
Situată între „ revoluția neolitică ” și „ revoluția urbană ”, a doua parte a neoliticului din Orientul Apropiat, desemnat ca un neolitic „ceramic” sau altfel ca un „neolitic„ târziu ”, a atras mult mai puțină atenție. După cum sugerează primul nume și spre deosebire de fazele anterioare, începutul acestei perioade este datat de apariția ceramicii, în prima jumătate a mileniului VII î.Hr. ANUNȚ , la tarife diferite în funcție de regiune. Această modificare este ușor de identificat pe siturile excavate, dar nu a presupus neapărat schimbări majore în modul de viață neolitic. Din punct de vedere metodologic, culturile sunt din această perioadă identificate mai presus de toate de tipurile lor de ceramică, la care se face referire în general la un sit sau o regiune în care a fost identificată (Halaf, Yarmouk etc.).
Din punct de vedere geo-cultural, această perioadă poate fi caracterizată printr-o deplasare a regiunilor motorii din partea levantină, spre câmpia mesopotamiană, unde începe un proces de complexificare care conduce câteva milenii mai târziu la apariția „revoluției urbane”. .
Sfârșitul neoliticului, urmat de calcolitic („epoca cuprului ”), este plasat la diferite limite cronologice în funcție de regiune și acest lucru nu reflectă neapărat evoluțiile materiale, ci mai degrabă pozițiile autorilor. Acest lucru creează uneori variații foarte semnificative: pentru unii neoliticul din Levantul sudic durează până în 4500 î.Hr. AD, în timp ce cea a Siriei și a Mesopotamiei de Sus se oprește în jurul anului 5500/5200 î.Hr. AD („tranziția Halaf-Obeid”).
Levantul sudicPrimul neolitic ceramic din Levantul sudic prezintă numeroase trăsături de continuitate cu ultimele faze ale neoliticului prececeramic (PPNB final sau PPNC), cu excepția apariției ceramicii.
Cea mai timpurie perioadă ceramică din partea de vest este Yarmoukien (c. 6400-5800 î.Hr.), care se extinde și în Iordania ( Ain Ghazal ) și până în Liban ( Byblos ). Situl său principal este Sha'ar Hagolan, în valea centrală a Iordanului, acoperind aproximativ 20 de hectare, cu străzi și case mari în curte. Ceramica este variată, arta foarte bogată (figurine feminine din teracotă, figurine mici pe pietricele, cu variații regionale). Alte culturi regionale ocupă acest spațiu: cel al Ierihonului IX / Lod din zonele joase ale Iudeii, cel al Nizzanimului din câmpia de coastă sudică.
Unii fac ca neoliticul din Levantul sudic să dureze până în 5000 î.Hr. AD (inclusiv Wadi Rabbah) 4500 î.Hr. AD (incluzând și Qatifianul), perioade pe care alții le consideră calcolitice antice și medii, poziții care pot fi reconciliate atunci când vorbim despre tranziția dintre neolitic și calcolitic. Cultura Wadi Raba care a urmat Yarmoukien este foarte mult inspirat de tipurile de ceramică de Halaf: probabil , ar trebui să vedeți acolo produsul migrațiilor din nord. Apoi, vine Qatifien în partea de sud (nordul Negevului), ale cărui situri au dat puțină arhitectură perenă, fără îndoială, deoarece multe sunt tabere sezoniere pentru păstori și o cultură cu o economie agro-pastorală nemenționată mai sus. Nord, cunoscut în special de pe site-ul Tel Tsaf .
Nordul Levantului, Siria și cultura HalafCoasta nordică a Levantului și estul Siriei, mai multe situri continuă să fie populate la începutul neoliticului ceramic, cum ar fi Tell el-Kherk, doar Ras Shamra prezintă o fază de hiat. În regiune apar noi site-uri: Byblos , Tell Sukas , Hama , Shir etc., iar sondajele din Beqaa indică un număr semnificativ de site-uri pentru perioada respectivă. În Eufratul Mijlociu, Mureybet este abandonat, dar Abu Hureyra , Tell Halula și Mezraa Teleilat sunt încă ocupate. Prin urmare, prăbușirea sfârșitului PPNB nu este foarte evidentă. Site - uri au abandonat școala, cu toate acestea, apar la sfârșitul VII - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ și începutul VI e mileniu av. ANUNȚ , dar cronologia acestei regiuni rămâne destul de slab stabilită, ceea ce reprezintă un obstacol pentru a înțelege pe deplin evoluția populației de la sfârșitul neoliticului.
Apoi începe perioada de expansiune a culturii Halaf , centrată pe Mesopotamia Superioară. Apariția ceramicii în regiune este bine documentată la Tell Sabi Abyad , în bazinul Balikh , în jurul anului 7000 î.Hr. AD, perioadă care corespunde unui „Proto-Halaf”. Cultura Halaf apare strict după schimbările de la sfarsitul anilor VII - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ , se caracterizează prin construcțiile sale circulare (denumite „ tholoi ”), construcțiile colective cu mai multe încăperi care servesc, fără îndoială, ca locuri de depozitare, și ceramica vopsită în două culori și policromie, dar vede și alte evoluții notabile, cum ar fi sigiliile de ridicare, care mărturisesc către o organizație economică mai avansată și frunze de fus care ar putea reflecta un boom în activitățile textile. Habitatul lui Djézireh în această perioadă pare destul de fluctuant, siturile sunt în mare parte mici și au o perioadă limitată de ocupare. În timpul până la mijlocul al VI - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ aproximativ, cultura Halaf se găsește în nordul Irakului ( Tell Arpachiyah , Yarim Tepe II) unde succede tradiției Samarra, în Eufratul Mijlociu (Shamsh-ed Din, Tell Amarna, Kosak Shimali) și aspecte ale culturii sale materiale sunt prezent la vest de râu și în văile înalte din sud-estul Anatoliei de mai multe situri precum Samsat, Tell Idlis, mai la nord la Tepecik (Makaraz Tepe), Tülintepe , Korucutepe și mai departe este Domuztepe, care este cel mai important cunoscut pentru acest lucru perioadă și a fost, fără îndoială, un centru major al acestei culturi, domnul Özdoğan considerând că această regiune este cea mai dinamică dintre orizontul Halaf. Dar originea culturii Halaf rămâne dezbătută, tradiția ceramică pare mai degrabă să provină din Mesopotamia de Nord.
CipruVII - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ Cipriotul este încă preceramic. Situl tipic este Khirokitia , situat pe coasta de sud a insulei, cel mai mare din perioada. Celelalte sunt mici sate permanente (Tenta, Troulli, Kastros) și situri sezoniere (Ortos, Dhali, Kataliondas). Aceste habitate sunt în general ridicate pe situri care oferă protecție naturală, un promontoriu pentru Khirokitia, închis în meandrul unui râu, un zid care completează bariera naturală; această construcție mărturisește o organizație mai avansată pe acest site decât pe restul insulei. Cu toate acestea, siguranța pare a fi luată în considerare aproape peste tot. Economia este agro-pastorală, completată de vânătoarea și pescuitul căprioarelor. Această fază sa încheiat brusc în jurul anului 5500 î.Hr. AD, și nici o urmă de ocupație nu este atestată pe insulă în secolele următoare. Cauzele acestui colaps rămân inexplicabile. După un hiatus de aproximativ un mileniu, se formează cultura Sothira și, odată cu aceasta, ceramica apare pe insulă, în diferitele sale părți. Această fază poate fi considerată ca un neolitic târziu. Habitatul este format din cătune situate pe promontorii de coastă sau interioare, economia este similară cu cea din perioada anterioară, cu adăugarea exploatării pomilor fructiferi (smochin, măslin) și a viței de vie.
AnatoliaSud-estul Anatoliei este situat în aceste momente în orizontul siro-mesopotamian. Anatolia Centrală vede apariția multor site - uri, cum ar fi Hacilar și Erbaba în districtul Lakes Pisidiei, Süberde și în special Çatal Höyük în Konya câmpiei , care ia continuitatea Boncuklu și Așıklı Höyük . Este cel mai cunoscut sit al perioadei, cu casele sale bogat decorate (picturi murale, bucrane, figurine), care probabil nu ar trebui identificate ca temple. Economia agro-pastorală este acum ferm stabilită în regiune. Fabricarea de prime ceramice, alb - negru, se raspandeste simultan, probabil , prezent de la sfârșitul al VII - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ în Anatolia Centrală. Prin urmare, această fază se consolidează și crește neoliticul anatolian, precum și o expansiune spre vest și nord-vest, deoarece siturile neolitice sunt observate pe malul Mării Egee și Marea Marmara (zona culturii Fikirtepe); ar fi mai presus de toate produsul migrațiilor. Pe de altă parte, nu cunoaștem siturile neolitice din nordul Anatoliei, fie pentru că modul de viață sedentar nu a fost dezvoltat, fie pentru că nu au fost încă identificate. Începând din ultimele secole ale VI - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ se dezvoltă ceramică pictată, uneori de înaltă calitate. Extinderea modului de viață neolitic în vest a continuat, până la o perioadă de ruptură în jurul anului 6000-5800 î.Hr. AD observat pe majoritatea platoului anatolian, marcat în special prin difuzia de ceramică nouă, întunecată și lustruită cu decorații incizate sau canelate; originea acestui fenomen nu este determinată.
Ascensiunea MesopotamieiÎn câmpia aluvială din Mesopotamia, este probabil că multe situri din perioadele neolitice sunt inaccesibile deoarece sunt situate lângă râuri (care sunt axele majore ale populației acolo), dar îngropate sub sedimente fluviale sau pentru că au fost populate cu perioade istorice și că arheologii s-au concentrat în principal pentru a le elibera (în cazul Ninivei , unde sondajele arată o ocupație în a doua jumătate a mileniului VII î.Hr. ). Drept urmare, unele sate sunt cele mai cunoscute pentru această perioadă, care au fost abandonate încă din neolitic și care sunt în general departe de râurile mari.
Prima cultură ceramică din Mesopotamia de Nord este cea a Hassuna, precedată de o fază „Proto-Hassuna” sau „Arhaică Hassuna” sau chiar „Umm Dabaghiyah” (c. 7000-6500 î.Hr., motive simple ceramice decorate pictate în roșu) atestate la Yarim Tepe , Bouqras , Umm Dabaghiyah și, de asemenea, la Tell es-Sawwan în centrul Mesopotamiei; se găsește și în Siria Djézireh. Siturile perioadei Hassuna , care acoperă aproximativ a doua jumătate a mileniului VII î.Hr. ANUNȚ , Hassuna, Yarim Tepe, Tulul eth-Thalathat, văd o complexificare a planurilor caselor, apariția grânarelor colective. A fost urmată de perioada Samarra (c. 6200-5700 î.Hr.), caracterizată prin ceramică vopsită fină, atestată în special în centrul Mesopotamiei, la Tell es-Sawwan și Choga Mami . Ceramica sa pictată este o evoluție a celei din perioada anterioară și poate fi găsită chiar și în Siria Djézireh. Ea vede apariția caselor cu plan tripartit, prima atestare a canalelor de irigații, în timp ce utilizarea sigiliilor și inegalitățile mai marcate observate în necropola Tell es-Sawwan par să implice o complexitate socială în raport cu faza anterioară. Această tendință continuă în al VI - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ , când Mesopotamia Superioară este inclusă în cultura Halaf deja menționată (Tell Arpachiyah, Yarim Tepe II).
Cel mai vechi site cunoscut în sudul Mesopotamiei este Tell el-Oueili , care este locuită de la sfârșitul VII - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ , cu o arhitectură foarte elaborată, incluzând o mansardă de 80 m 2 și case cu dimensiuni de până la 240 m 2 și practicând agricultura irigată, esențială în această regiune care nu primește suficiente precipitații pentru plantele cultivate de acolo. cresc fără aport artificial. Întrebarea dacă această regiune a fost populată doar în această perioadă sau dacă a cunoscut o așezare sedentară anterioară rămâne fără răspuns, geografia sa având o istorie deosebit de turbulentă. Coasta Golfului Persic a fost mult mai mică decât astăzi în timpul neoliticului timpuriu, deci zonele uscate nu mai sunt, apoi a cunoscut o creștere în urma topirii gheții de la începutul Holocenului, pentru a atinge o înălțime mai mare decât cea a laturii actuale, care a scufundat trecut ocupații înainte înapoi de la care curge IV - lea mileniu av. ANUNȚ sub efectul sedimentelor transportate de râuri care la rândul lor au îngropat ocupații anterioare. În starea actuală, nicio ceramică anterioară perioadei post-Samarra nu a fost dezgropată pe situri din Mesopotamia de Jos, dar instrumente litice similare cu cele ale PPNB apar pe site-uri de pe marginile deșertului vestic. În orice caz, această regiune se află la originea celor mai influente grupuri culturale ale calcoliticului din Orientul Mijlociu, culturile Obeid și Uruk , care conduc procesul de urbanizare și apariție a statului, care marchează sfârșitul. de Preistorie și începutul Istoriei.
Zagros și platoul iranianDupă abandonarea fazei situri antice care marchează începutul a VII - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ , se înființează un nou tip de populație în Zagros. Unele situri atestă tranziția dintre aceramic și ceramic neolitic: Ganj Dareh , Tepe Abdul Hossein , Tepe Guran în văile înalte, Chogha Bonut și Chogha Golan în regiunile joase. Alții sunt noi: Jarmo în valea Chemchemal (Irak), Sarab și Siahbid în Mahidasht, apoi Chogha Mish în Susiana. Extinderea stilului de viață neolitic este și mai pronunțată VI și mileniu av. ANUNȚ cu apariția multor situri în diferite regiuni deja parțial neolitizate, cum ar fi Fars și Kerman (Tal-e Mushki, Tal-e Jari apoi Tepe Yahya ) și, de asemenea, în noi regiuni, cum ar fi Lacul Urmia ( Hajji Firuz ), platoul central ( Tepe Sialk North), câmpia Teheranului (Cheshmeh Ali); siturile din sudul Mării Caspice, la rândul lor, au afinități cu cele ale culturii Jeitun din Turkmenistan , prima cultură neolitică din Asia Centrală. În mod surprinzător în ceea ce privește extinderea geografică, tipurile de ceramică din neoliticul târziu iranian sunt foarte diverse, prezentând în același timp o bază comună („ orizont de software ”). Economia neolitică este prezentă peste tot, cu cereale și leguminoase, în special creșterea caprelor și a oilor, dar vânătoarea rămâne importantă în anumite locuri (gazelă, hemion și aur în Susiana ).
Stilul de viață sedentar există atunci când cineva se află în prezența unui habitat permanent și este opus modului de viață mobil, care este singurul cunoscut de societățile de vânători-culegători din Orientul Apropiat înainte de sfârșitul Epipaleoliticului. Strategiile teritoriale ale acestor grupuri mobile (sau „benzi”) de vânători-culegători implică, în general, ocuparea unei tabere de bază, conform unui principiu sezonier, cu care sunt asociate tabere secundare, care servesc drept oprire de vânătoare sau culegere. Identificăm sfârșitul acestei mobilități și începutul unui stil de viață sedentar pe siturile arheologice în conformitate cu mai multe criterii care trebuie combinate, niciunul nefiind determinant dacă este luat izolat: arhitectură permanentă, silozuri, mobilier greu, obiecte din piatră lustruită; studierea anotimpurilor de sacrificare a animalelor consumate, care trebuie să acopere întregul an; prezența cimitirelor în apropiere; de asemenea, prezența animalelor comensale ale bărbaților (șoarece de casă, vrabie) atrase de hrană rămâne lăsată de bărbați. Întrebarea este dacă este potrivit să vorbim despre un stil de viață sedentar atunci când o comunitate trăiește fără întrerupere pe un site sau dacă este suficient ca cea mai mare parte a grupului să locuiască în același loc anual, în timp ce restul continuă să fie mobil sezonier. Într-adevăr, în aceste perioade, limitele dintre mobilitate și stilul de viață sedentar sunt poroase și există grupuri umane pentru o lungă perioadă de timp în care cele două coexistă.
Începutul unui stil de viață sedentar este în general situat la începutul Natufianului , în jurul valorii de 12.500 î.Hr. AD, când primele sate apar în sudul Levantului. Pentru perioada anterioară, cel mai cunoscut sit, Ohalo II , nu este considerat sedentar, chiar dacă prezintă unele caracteristici care îl apropie de siturile natufiene și că ar putea fi ocupat anual pe mai mulți ani, după cum demonstrează diferitele niveluri. de construcție a colibelor sale, ceea ce implică cel puțin mai multe întoarceri la sit.
Cel puțin, ceea ce se observă în vechiul natufian este o reducere puternică a mobilității, deoarece stilul de viață sedentar are nevoie de timp pentru a se impune. În general, se consideră că, în această perioadă, anumite tabere de bază încetează să mai fie neglijate o parte a anului și, prin urmare, devin permanente, deoarece îndeplinesc criteriile care le permit să fie calificate drept sedentare. Cea mai mare dintre aceste tabere de bază perene ( Mallaha , Hayonim , Wadi Hammeh 27 ) măsoară aproximativ 1.000 m 2 și reunește câteva zeci de oameni. Dar principiul taberelor satelit, ocupate temporar de o parte a grupului, rămâne. Prin urmare, această perioadă ar putea fi caracterizată drept „semi-sedentară”.
S-a postulat multă vreme că sedentarizarea a fost o consecință a domesticirii plantelor și animalelor: pentru a controla și asigura mai bine plantațiile și animalele, bandele mobile ar fi fost stabilite permanent în același loc. Descoperirile făcute pe siturile natufiene din anii 1950 au supărat această perspectivă: în Levant, sedentarizarea a precedat domesticirea de câteva milenii și privește societățile de vânători-culegători. Prin urmare, s-ar putea fi sedentar fără a fi „neolitic”. Aceasta a presupus regândirea cauzelor și modalităților procesului de sedentarizare. Această inversare a perspectivei a presupus, de asemenea, să o integreze printre cauzele potențiale ale domesticirii sau cel puțin să o ia în considerare pentru a le analiza și tocmai din acest motiv problema începuturilor unui stil de viață sedentar este recurentă în studiile asupra Neolitic din Orientul Apropiat, chiar dacă nu privește Neolitizarea în mod strict vorbind. În prezent, explicațiile pentru începuturile sedentarizării se bazează mai mult pe condițiile climatice: episodul de înmuiere și umiditate mai mare Bölling - Alleröd care ar coincide cu vechiul natufian permite comunităților de vânători-culegători să aibă multe resurse în fiecare an, rămânând în același loc, organizarea expedițiilor de colectare într-un spațiu limitat, prin asocierea mai multor medii ecologice (funduri de vale, dealuri împădurite, munți, stepe etc.). Dar schimbările în practicile de subzistență ar fi putut juca un rol. Astfel, prezența unor grupuri mai numeroase în timpul Epipaleoliticului permite o evoluție a colecției, mai mulți oameni fiind disponibili pentru a se dedica tot mai mult colectării de resurse precum cerealele și vânatul mic. Ele ar fi inițial considerate secundare deoarece necesită mai mult timp și sunt mai puțin hrănitoare luate individual decât altele (cum ar fi vânatul mare). Cu toate acestea, compensează acest lucru fiind mai ușor de depozitat și reînnoindu-se rapid, ceea ce le permite să rămână mai mult în același loc bazându-se mai mult pe ele, ceea ce pregătește, prin urmare, adoptarea unui stil de viață sedentar.
Fenomenul sedentarizării nu este atunci nici finalizat, nici ireversibil, deoarece recentul natufian vede o revenire la un mod de viață mai mobil în sudul Levantului, chiar dacă în regiunea Eufratului Mijlociu, modul de viață sedentar pare să câștige teren. Stilul de viață sedentar se impune treptat și definitiv la începutul neoliticului, în continuitatea practicilor natufiene. Cele mai importante situri ale PPNA sunt cuprinse între 1,5 și 2,5 hectare (estimările rămân vagi, deoarece siturile nu sunt pe deplin excavate, iar limitele lor sunt rareori evidente), adică de cinci până la zece ori mai mult decât satele natufiene. În sudul Levantului, acestea sunt de preferință în zonele inferioare, cum ar fi Valea Iordanului. În nordul Levantului dezvoltarea lor este marcată, în special în valea Eufratului, unde pot fi văzute sate separate de aproximativ 20-25 de kilometri.
Această tendință este confirmată la PPNB : începutul acestei perioade nu este bine cunoscut în sudul Levantului, dar ulterior satele „coridorului”, inclusiv valea Iordanului, s-au dezvoltat până la punctul de a deveni uneori „megasite” care depășesc zece ani. aproximativ. ”hectare (cum ar fi Ain Ghazal , Basta ), înconjurate de situri mai mici (1-3 hectare), cu care par să interacționeze pentru a forma o rețea ierarhică de aglomerări agricole. În nordul Levantului, Eufratul și afluenții săi ( Balikh ) servesc în continuare ca coloană vertebrală a rețelei de aglomerări, care include și câteva situri mari. Această perioadă a văzut, de asemenea, apariția unor site-uri specializate în ritualuri sau care servesc drept necropole ( Nahal Hemar , Kfar-Hahoresh , Göbekli Tepe ).
În afara Levantului, organizarea așezării neoliticului preceramic este mai puțin cunoscută din cauza lipsei de cercetări pe această temă, dar pare să se bazeze pe principii similare. Astfel, în sud-estul Anatoliei vedem că locațiile siturilor sunt foarte variate, dar informațiile lipsesc pentru a face presupuneri despre evoluții. În Zagros , partea centrală pare să fie prima care cunoaște satele sedentare în jurul valorii de 8500-7500 ( Ganj Dareh , Tepe Guran , Tepe Abdul Hosein ), mici situri de pe fundul văii în jurul cărora radiază comunități foarte mobile, iar acest lucru este cel din a doua jumătate a mileniului VIII av. ANUNȚ că există o dezvoltare a așezării sedentare în vestul Iranului, în special în sud-vestul Khuzistanului . În câmpia aluvială mesopotamiană, cele mai vechi situri sunt îngropate sub sedimente transportate de râuri și, prin urmare, inaccesibile, deci este imposibil să se spună care a fost natura așezării în timpul neoliticului pre-ceramic; puținele situri care au fost identificate la nord probabil nu erau izolate la acea vreme.
Fără îndoială, primele sate au o durată de viață limitată și puține dintre ele par a fi ocupate continuu timp de câteva secole. Stilul de viață sedentar nu împiedică existența fazelor de reflux și acest lucru se întâmplă pe o scară mai mare la sfârșitul PPNB, perioadă în care vedem abandonarea multor situri în unele părți ale Levantului și Anatoliei, în timp ce altele zonele nu cunosc un astfel de fenomen.
Prin urmare, PPNB vede o creștere a satelor agricole, dar stilurile de viață mobile nu lipsesc. Într-adevăr, adoptarea modului de viață neolitic nu are ca rezultat sistematic un stil de viață sedentar. În primul rând, deoarece satele sunt asociate cu mici situri sezoniere peste tot, servind ca locuri de oprire pentru vânători, tabere pentru crescători sau locuri de extracție și tăiere a pietrei. Și mai ales pentru că aceste perioade au văzut apariția unui nou tip de nomadism, numit „pastoral”, derivat din dezvoltarea reproducerii și, prin urmare, din neolitizare. Adus să devină o caracteristică a modurilor de populație din Orientul Mijlociu în vremurile istorice, conform documentelor din aceste timpuri și observațiilor etnografice moderne, este practicat de grupuri de păstori care se deplasează din tabără în tabără cu turmele lor (și inclusiv unul parte practică a culturilor). Prin urmare, se distinge de nomadismul (mobilitatea) „paleolitic” al vânătorilor-culegători. Acest nomadism pastoral neolitic este identificat prin apariția de la sfârșitul PPNB a unor situri mici vizitate temporar de grupuri nomade sau semi-nomade, care au fost identificate în zona de stepă care se învecinează cu deșertul siro-arab.
Neoliticul ceramic încă cunoaște situri de dimensiuni semnificative. Çatal Höyük a ocupat aproximativ 13,5 hectare, cu o așezare foarte densă, ceea ce înseamnă că populația sa ar putea fi estimată la aproximativ 3.500 sau chiar 8.000 de oameni. Sha'ar Hagolan (Levantul de Sud) este un sit de aproximativ 20 de hectare care cuprinde o rețea de străzi care separă clădiri rezidențiale mari. Domuztepe în sfârșitul orizontului Halaf (c. 5500 î.Hr.) depășește 20 de hectare și include probabil 1.500-2.000 de oameni. Dar dimensiunea nu este totul, iar un site precum Tell Arpachiyah care se întinde în aceeași perioadă pe abia 1,5 hectare are caracteristici arhitecturale (clădire colectivă) care îl fac o aglomerare de importanță regională. Deși unele site - uri ajunge la o dimensiune semnificativă, nu vorbim de „oraș“ pentru aceste vremuri, caracteristicile fizice și funcționale care definesc împreună fiind mai târziu, în IV - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ Majoritatea siturilor sunt sate de câteva hectare, organizate în funcție de diferite forme de așezare în funcție de regiune și perioadă. Mai mult, în Siria, grupurile rămân foarte mobile în această perioadă: păstorii nomazi par importanți, iar comunitățile sedentare își schimbă adesea locul de reședință, marile locuri permanente servind ca un fel de punct de ancorare. În centrul Anatoliei, persistența taberei asociate cu un sat permanent a fost observată și la sfârșitul perioadei neolitice, cu cazul Pınarbașı , vizitat periodic de grupuri din Çatal Höyük , fie cu turme, fie pentru vânătoare sau expediții pentru a obține materie prima.
De timpuriu Epipaleolitic ( Ohalo II , Ein Gev I) până la sfârșitul PPNA / începând din PPNB (în particular Jerf el Ahmar ), habitatul este format din colibe și case circulare sau ovoidale sau semicirculare. În general, măsoară în jur de 5 până la 8 metri în diametru, semi-îngropate, cu pereții natoufieni așezați în piatră, elevația fiind din materiale organice (ramuri, stuf, piei?), Uneori stâlpi de susținere și, în unele cazuri, având case . Cele mai vechi sate sunt, prin urmare, alcătuite din mai multe case de acest tip, asociate cu construcții utilitare sau rituale mai mici și mai mari de aceeași formă. Casele sunt adesea separate de spații folosite pentru muncă, în special pentru măcinare și gătit („gropi de vatră”), dar în unele cazuri sunt aglomerate. Ele pot fi aranjate în aliniamente sau în cercuri.
Schimbarea care are loc de la sfârșitul PPNA și este confirmată la începutul PPNB vede habitatul devenind de formă patrulateră. Acest lucru se impune după ritmuri diferențiate, din nordul Levantului, și a devenit forma dominantă în toate societățile umane. Pentru J. Cauvin, trebuie să căutăm o explicație simbolică în spatele acestui „trecere de la cerc la dreptunghi”, dar mai prozaic, în general, propunem aspectul altfel mai practic al construcțiilor patrulaterice comparativ cu cele circulare, deoarece acestea permit adăugarea de noi piese mai ușor. Poate că ar trebui să considerăm și cu K. Flannery că habitatul rotund este destul de caracteristic vânătorilor-culegători, în timp ce dreptunghiularul este cel al fermierilor-păstori. Oricum ar fi, această nouă arhitectură presupune dezvoltarea tehnicilor de zidărie strict vorbind, în special pentru a reuși să unească pereții perpendiculari și să facă construcția mai stabilă și este însoțită de creșterea utilizării cărămizilor modelate și a pietrelor tăiate alături pământul ciocănit, de asemenea utilizarea varului și a tencuielii pentru acoperirea podelelor și a pereților, care sunt uneori vopsite. Aceste case rămân, în general, modeste ca dimensiuni, mai puțin de 10 metri lungime.
Dimensiunea clădirilor ocupă mai mult spațiu în timp, iar formele clădirilor devin mai complexe în mai multe locuri: case de socluri sub formă de rețele sau celule mici în Çayönü , susținând un etaj care servește ca spațiu de locuit, aceste socluri mai degrabă luând funcția de „subsol”; case cu mai multe părți de tip „megaron”, cu curte sau „coridor” în sudul Levantului. La sfârșitul PPNB, apar construcții dreptunghiulare și multicelulare de plan complex: acestea includ zece sau mai multe camere, depășesc zece metri în lungime și se răspândește obiceiul de a construi un etaj care să servească drept spațiu de locuit.
Planul unei case circulare tipice a PPNA, cu șeminee interioare.
Reconstrucția unei case rotunde semiîngropate de la începutul PPNB din Beidha, Iordania .
Planul unei case rectangulare simple a PPNB din Levantul de Sud ( Ierihon ).
Planul casei din curtea PPNB din Levantul de Sud ( Basta ).
Ruine ale recentelor construcții PPNB pe situl Ba'ja din Iordania .
Subsolul unei case „ Grill Plan ”, Çayönü .
Pardoseli tencuite ale unui șantier în Yiftahel ( Israel ).
Reconstrucția caselor neolitice dreptunghiulare din Așıklı Höyük din centrul Anatoliei .
Această lungă evoluție arhitecturală semnifică punctul culminant al unui proces care transformă treptat casa într-un spațiu domestic real, dotat cu camere cărora li se atribuie uneori funcții specifice. Devine expresia unui anumit grup familial și a locului său privilegiat de viață, „casa” sa, și nu mai este un simplu loc de adăpost îmbunătățit. Cele mai mari variații arhitecturale de la modelul de casă dreptunghiular de bază mărturisesc o adaptare la nevoile și structurile familiilor.
În plus, construcțiile se diversifică, deoarece se dezvoltă și o arhitectură non-domestică. Pentru PPNA din Eufratul Mijlociu ( Jerf el Ahmar , Mureybet , Tell Abr ), mai multe clădiri circulare au fost calificate drept „clădiri comunitare” care în mod clar nu au funcții domestice, dintre care unele sunt probabil locuri de întâlnire (au fost reunite Kiva a pueblo din America de Nord). „Turnul” din Ierihon este, fără îndoială, și produsul unui efort comunitar concertat cu un puternic caracter simbolic. Aproximativ în același timp, construcții calificate drept sanctuare a aparut in sud-estul Anatoliei, în Göbekli Tepe (pe scara intregului site), cel mai vechi exemplu de arhitectura monumentala din regiune, apoi în Nevalı Cori și Çayönü . Pe acest ultim site, există și un loc amenajat („ plazza ”) care trebuie să aibă o utilizare colectivă și poate rituală. Aceste clădiri de un nou tip, cu o organizare specifică, ilustrează o altă fațetă a evoluției arhitecturii ca mijloc pentru bărbați să se exprime și să se afirme simbolic prin clădire, aici la nivelul unei comunități mai mari (T. Watkins) .
Construcțiile colective se manifestă și prin prezența zidurilor pe anumite situri: de exemplu Ierihon , Magzalia (și mai târziu Hacilar II, Tell es-Sawwan ). Ele pot avea cu siguranță o funcție defensivă, dar nu neapărat: pot fi folosite și pentru controlul accesului la sit, servesc drept barieră simbolică sau ca dig împotriva inundațiilor. Unele ziduri sunt ridicate în mijlocul satelor (în Tell Halula ), din motive nespecificate.
În timpul neoliticului ceramic, construcțiile patrulatere cu arhitectură complexă sunt comune, dar se găsesc multe tipuri. Nordul Levantului și Mesopotamia Superioară în a doua jumătate a mileniului VII î.Hr. ANUNȚ casele sunt destul de mari, dreptunghiulare, adesea cu mai multe camere ( Bouqras , Tell Sabi Abyad ), dar uneori mai mici și simple ( Umm Dabaghiyah ). În Byblos , așezarea neolitică târzie timpurie este densă, constând din case cu pereți de piatră cu o cameră care arată standardizate, apoi casele cu două sau mai multe camere apar mai târziu, în timp ce densitatea pare să scadă. Cea mai marcată dezvoltare din Siria și nordul Irakului este apariția unor construcții mari cu mai multe încăperi având în mod clar un scop de depozitare și, prin urmare, o funcție în primul rând economică (Shir, Tell Sabi Abyad, Umm Dabaghiyah, Yarim Tepe , Choga Mami ). În Mesopotamia centrală și de sud, la sfârșitul neoliticului ( Tell es-Sawwan , Tell el-Oueili ), vedem cele mai complexe construcții emergente, cu construcții vaste de depozitare și aspectul caselor cu etaje reale (și nu mai sunt doar un subsol utilitar depășit de un spațiu de locuit) și la sud clădirile cu plan tripartit (un spațiu central acoperit înconjurat de camere pe două laturi opuse) comune perioadelor proto-urbane. Cultura Halaf se caracterizează prin structuri circulare, dintr -o bucata ( d - lui Mallowan „ mormintele tholos “ ), cu mai multe construcții , probabil , schimbul de diferite funcții pentru o singură gospodărie; dar formele dreptunghiulare rămân alături și devin din nou modelul dominant în Mesopotamia calcolitică. Pe siturile dens construite din Anatolia centrală ( Çatal Höyük , Can Hasan III, Erbaba ), casele sunt grupate împreună, iar accesul se face prin acoperiș; au formă dreptunghiulară, organizate în jurul unei camere principale la care sunt atașate anexe (bucătărie, magazine). Mai degrabă, acestea sunt folosite pentru familiile nucleare, care le ocupă între o jumătate de secol și un secol. La Sha'ar Hagolan, în valea centrală a Iordanului, există blocuri organizate în jurul curților centrale, care se deschid spre unități de două sau mai multe camere; conform interpretării lui Y. Garfinkel, aceasta reflectă o organizare socială între familiile extinse (la nivel de bloc) și familiile nucleare (unități mici). În Cipru așezarea din vremea Khirokitia este mult mai modestă, constând din mici case circulare (3-5 metri). În vestul Iranului, situl Chogha Mish din Susiana are case dreptunghiulare cu mai multe camere, iar la Hajji Firuz lângă lacul Urmia acestea sunt case cu două camere de 27-37 m 2 , în mai multe cazuri mărginite de o incintă neacoperită situată la est latură.
Zona de excavare a sitului Shir (Siria): zone de depozitare.
Shot de "grânare" în Umm Dabaghiyah , Irak.
Modelul sitului Çatal Höyük , Muzeul de Preistorie din Turingia .
Imagini de reședințe în curtea Sha'ar Hagolan .
Reconstrucții moderne ale caselor circulare din Khirokitia ( Cipru ).
Din punct de vedere tehnic, dacă utilizarea pietrei este obișnuită acolo unde este abundentă, în special pentru fundații și că găsim și tehnicile de chirpici și cob (mai degrabă pentru suprastructuri), cărămida din lutul brut devine cel mai frecvent în neolitic și suferă evoluții importante de la apariția sa în PPNA. În timpul neoliticului preceramic, acestea au fost modelate în principal manual, sub diferite forme (dreptunghiulare, pătrate, în formă de trabuc, cu vârful plat și fundul rotunjit etc.). La sfârșitul PPNB apar primele cărămizi turnate, dar mai des sunt presate între două plăci. În general sunt mari (60 până la 100 cm lungime) și sunt utilizate în timpul neoliticului târziu. Perioada Samarra a cunoscut o îmbunătățire a tehnicii cărămizii turnate, care a permis generalizarea acesteia în calcolitic. Neoliticul târziu a văzut și apariția tradițiilor regionale în practicile de construcție, „culturi constructive” (M. Sauvage).
În ceea ce privește instalațiile de gătit și încălzire, cu excepția fazelor vechi în care focarele sunt obișnuite în locuințe (vechi Natoufien, PPNA), acestea tind să fie afară în cea mai mare parte. Din neolitic, în timp ce sunt cuptoarele, instalații închise care apar la începutul neoliticului, care sunt privilegiate pentru interior. În plus, siturile neolitice din Orientul Apropiat includ adesea „gropi de vatră”, care măsoară mai mult de un metru în diametru, adesea umplute cu pietricele, ceea ce pare să indice o funcționare similară cu cea a cuptorului polinezian cu pietre încălzite pentru a permite gătitul .
Spațiile de depozitare a alimentelor sunt foarte rare pe site-urile Natoufien și devin puțin mai frecvente la PPNA. Silozurile sunt apoi în interiorul sau în afara reședințelor, sunt folosite și tipuri de cutii externe și nu se știe nimic despre posibila depozitare în coșuri sau mansarde ușoare în materiale perisabile, despre care nu se știe. Ar rămâne mai multe urme. Importanța silozurilor crește la PPNB, pe măsură ce economia agricolă se consolidează, în special în perioada finală, când spațiile de depozitare apar în reședințe, în special în subsolul caselor cu două etaje. Aceste silozuri funcționează mai mult ca „frigidere neolitice” conform formulei din I. Kuijt, utilizat pentru nevoi pe termen scurt, pentru a reglementa disponibilitatea alimentelor în timp și a minimiza riscul de penurie. Așa cum s-a indicat mai sus, neoliticul târziu a văzut apariția unor structuri de stocare colectivă mai mari.
Rămâne problema apei, care a jucat în mod evident un rol important în dezvoltarea satelor și a agriculturii, datorită climatului din Orientul Apropiat. Cisternele sunt atestate din Neoliticul Preceramic la Göbekli Tepe . Puțurile apar pe siturile neolitice în jurul anului 8000 î.Hr. AD, la PPNB, în Cipru la siturile Kissonerga-Mylouthkia și Shillourokambos . În toate, eșantionul este limitat: în Levant, alți doi au fost găsite la Atlit Yam , un site subacvatic de pe coasta mediteraneană a Israelului, datat aproximativ un mileniu mai târziu (PPNC), și unul la Sha'ar Hagolan. Datat la Yarmoukien (c. 6400-6200 î.Hr.). Ele au în general 2 metri în diametru, unele sunt simple gropi tăiate în piatră, cele mai elaborate au un strat de piatră la nivelul gurii și pe primii metri, dar care nu merge în jos. Se crede că acestea sunt puțuri destinate consumului uman și animal, mai degrabă decât irigării câmpurilor. Aceste situri sunt situate în cea mai mare parte în zone cu deficit de apă endemică, cu excepția ultimei. Acest eșantion este cu siguranță limitat, dar arată că în acele timpuri construcția puțurilor era o tehnică care a fost stăpânită și cunoscută în mai multe regiuni aride și a făcut posibilă popularea siturilor care nu puteau fi populate înainte.
Reconstrucția unei vetre interioare în Așıklı Höyük .
Sha'ar Hagolan bine în timpul săpăturilor.
Neoliticul este definit ca trecerea de la o economie „prădătoare” a vânătorilor-culegători la o economie „producătoare” de fermieri-crescători, ceea ce plasează, prin urmare, problema domesticirii plantelor și animalelor în centrul răsturnărilor provocate de acest lucru. perioadă. Din punct de vedere biologic, trecem pentru aceste specii domesticite ale unei selecții naturale la o selecție artificială de către oameni.
Dacă luăm definiția propusă de G. Willcox, cultivarea plantelor constă în „asistarea reproducerii și, în consecință, înmulțirea plantelor”, iar domesticirea lor este definită ca „ selecția trăsăturilor cultivarurilor , de exemplu pierderea mecanismului de dispersie ". Pentru D. Helmer, domesticirea animalelor poate fi definită ca „controlul unei populații de animale prin izolarea efectivului cu pierderea panmixisului , suprimarea selecției naturale și aplicarea selecției artificiale bazate pe anumite caractere, fie comportamentale, fie culturale. Animalele devin proprietatea grupului uman și sunt în întregime dependente de acesta ”. Trebuie remarcat faptul că la unii cercetători conceptul de domesticire poate fi extins pentru a desemna alte schimbări care au avut loc sau ar fi trebuit să aibă loc în această perioadă sau să fie înțeles într-un aspect cuprinzător.
Primele plante cultivate în Orientul Apropiat, numite „ fondatori ”, sunt formate dintr-un grup de cel puțin nouă plante: cereale, orz, amidon de grâu și boabe de legume, leguminoase, linte, fasole, vișe, mazăre și naut și in. Primele animale domestice, după câine, sunt cele patru ungulate domestice primare: oi, capre, porci și vaci. Pisica domestică este atestată și în timpul neoliticului.
Aceste evoluții concomitente au avut loc pentru prima dată în istoria omenirii în Orientul Mijlociu, deși aceasta nu este singura casă la nivel global care a experimentat în mod independent domesticirea. Domesticirea implică, pe de o parte, controlul speciilor domesticite de om: el însămânțează și recoltează, selectează, turmează animale și decide care vor fi sacrificate. Se creează, de asemenea, o simbioză între speciile domesticite și speciile domesticite, care derivă fiecare din acestea avantaje substanțiale: domesticirea se află la originea capacității societăților umane de a transporta o mare varietate și o cantitate mare din habitatul lor natural. animale, care pe termen lung pune în mișcare un proces de expansiune și creștere demografică care va perturba viitorul societăților umane și al mediului lor la scară globală.
Principalele fapte evidențiate sunt că plantele și animalele domesticite au fost exploatate înainte de domesticirea lor sub forma unei adunări de tip culegere și de vânătoare și, de asemenea, sub forme de control „pre-domestic”, metodele și tehnicile necesare pentru domesticiri fiind cunoscut deja la sfârșitul paleoliticului. Stilul de viață sedentar (sau stilul de viață semi-sedentar) pus în aplicare de la Epipaleolitic precede fenomenul și, prin urmare, nu mai poate fi văzut ca o consecință a acestuia. Schimbările climatice au loc în faza de tranziție, care vede sfârșitul ultimei epoci glaciare și începutul Holocenului, care coincide cu procesul de domesticire. Agricultura și creșterea animalelor apar în zonele în care plantele și animalele domesticite se găsesc în sălbăticie, care includ în plus un număr mare de resurse alimentare în starea lor naturală. Aceste evoluții însoțesc schimbări importante materiale și mentale. Pe baza acestor elemente, au fost propuse mai multe explicații pentru a ști de ce au avut loc aceste evoluții, niciuna nu a ajuns la un consens.
Arheologia are diferite metode de identificare a prezenței agriculturii și ameliorării pe siturile neolitice.
Dovada incontestabilă a domesticirii este morfologică, iar acest lucru se aplică atât plantelor, cât și animalelor: după un anumit timp, acestea suferă o evoluție fizică care face posibilă identificarea în mod clar a variantelor „domestice”.
Prin urmare, aceste elemente sunt anumite dovezi ale domesticirii cu succes. Dar ajung la sfârșitul procesului, care a fost alcătuit din multe încercări eșuate și reușite, cu o mulțime de repetări. Este dificil să stabiliți cât timp a durat. Pentru plante, poate că am considerat că a fost o chestiune de un secol sau două, dar astăzi presupunem că a fost nevoie de o perioadă de ordinul unui mileniu pentru ca soiurile morfologic domestice să prevaleze. Poate că acest lucru se datorează faptului că primii fermieri au continuat mult timp să folosească cereale sălbatice pentru a-și însămânța câmpurile, mai degrabă decât să exploateze stocul lor de cereale predominant „mutant”, înainte ca acesta din urmă să devină dominant. Primii cultivatori au susținut, fără îndoială, varietatea și probabil au început cu o selecție inconștientă înainte să poată identifica avantajele și dezavantajele soiurilor de cereale pe care le-ar putea selecta. Faptul că au cultivat în moduri diferite ar putea explica, de asemenea, de ce domesticirea biologică durează atât de mult pentru a fi observată. Pentru domesticirea animalelor, procesul a durat, fără îndoială, o perioadă similară de timp.
Pentru a identifica primele experimente de domesticire, care au loc atunci când plantele și animalele nu sunt morfologic domestice, este, prin urmare, necesar să ne bazăm pe o altă metodă, cunoscută sub numele de „grupul de indicii”: identificarea semnelor de domesticire care luate în mod izolat nu sunt dovezi, dar acumulate în același loc și în același timp lasă mai puține îndoieli. G. Willcox a identificat astfel mai multe criterii pentru identificarea acestei agriculturi „pre-domestice”: creșterea consumului de cereale și leguminoase (plantele domestice „fondatoare”) comparativ cu plantele rezultate strict din culegere; diseminarea soiurilor, care apar pe un site unde anterior lipseau, care se datorează fără îndoială acțiunii umane; prezența „buruienilor” ( buruienilor ), caracteristică câmpurilor cultivate; creșterea mărimii boabelor, una dintre consecințele morfologice ale domesticirii lor, așa cum s-a văzut mai sus; depozitarea cerealelor pe scară largă; prezența șoarecelui de casă , atras de aceleași stocuri ( comensalism ); utilizarea cojilor de cereale în construcții; prezența a numeroase lame de seceră utilizate pentru recoltare; instalații complexe de măcinare a cerealelor. Pentru animale, observăm sexul și vârsta animalelor sacrificate, determinate de oase, cu condiția ca acestea să fie suficient de complete: o turmă domestică va avea tendința de a avea mai multe femele decât bărbații adulți, pentru a avea mai multă reproducere, în timp ce în sălbatic proporțiile sunt echivalente; o fermă destinată să producă carne va tinde în primul rând la sacrificarea bărbaților tineri adulți, care nu sunt în mod normal persoanele cu cea mai mare mortalitate.
În ceea ce privește condițiile de mediu, este necesar să se țină seama de specificitățile Orientului Mijlociu, unde soiurile domesticite se găsesc toate în starea lor naturală, cu o adevărată concentrație mai mare în „Triunghiul de Aur”, dar cerealele animalele sălbatice se găsesc din centrul Anatoliei până în sudul Levantului și centrul Zagros. Studiile genetice au făcut posibilă determinarea în unele cazuri a variantelor de plante și animale care sunt originea speciilor domestice, dar în multe cazuri acest lucru este incert. În orice caz, combinate cu descoperiri arheologice, acestea tind să invalideze ipoteza unui singur focar pentru toată domesticirea pe scara Orientului Apropiat. Din aceste posibilități oferite de mediu, punctul de plecare pentru domesticirea de către grupurile umane se regăsește în evoluția metodelor de subzistență, a practicilor de vânătoare și culegere în timpul Epipaleoliticului. Mai mult, se poate presupune, în lumina exemplelor etnografice, că vânătorii-culegători din paleoliticul superior știau metode care să ajute la multiplicarea plantelor, ceea ce a facilitat înființarea de experimente în mai multe regiuni.
Pentru vechiul epipaleolitic, locul lui Ohalo II , în jurul anului 21.000 î.Hr. AD, este singurul care furnizează date. Atestă adunarea cerealelor, dar un număr foarte mare de specii de plante care sunt atestate pe acest sit (grâu și orz, leguminoase, fistic, smochine etc.), vânat mic și mare (în special gazela ), pești capturați în lac. Este posibil să fi existat și încercări de cultivare a cerealelor sălbatice din această perioadă. Oricum, datorită zonării ecologice a Levantului, acesta a oferit o mare varietate de resurse în funcție de latitudine, altitudine, apropiere sau nu de punctele de apă. Astfel, pentru animale, vânatul mare variază în funcție de faptul dacă grupul este situat în apropiere de zone împădurite înalte (căprioare, căprioare, capre sălbatice, mistreți, de asemenea gazelă), platouri înalte (gazele de munte, mistreți, ibex, hemion), -zone aride (capre și oi sălbatice, ibex), în timp ce vânatul mic (vulpi, iepuri de câine, broaște țestoase) se găsește în aproape toate siturile. Ceea ce este decisiv pentru aceste benzi care exploatează resursele situate în 10-15 kilometri în jurul taberei lor nepermanente este, evident, să utilizeze cât mai bine aceste diferite spații ecologice, atât pentru plante, cât și pentru animale. Situația este aproximativ similară în rândul vânătorilor-culegători din vechiul natufian și zarzian , cu diferența că aceștia par să beneficieze de condiții climatice mai bune, înainte de Dryasul mai tânăr . Acestea consumă aceleași tipuri de plante și animale: cereale și alte ierburi, leguminoase, fistic; vânat mare în cea mai mare parte (gazela dominantă în Levant, căprioară, mistreț, aur, hemion etc.) și, de asemenea, vânatul mic (iepuri, vulpi, broaște țestoase, păsări); și pești acolo unde este posibil.
În ceea ce privește planta, vedem că Natufianul vede dezvoltarea structurilor de depozitare a alimentelor, dezvoltarea instrumentelor de măcinare mai eficiente, fără îndoială, făcând posibilă măcinarea făinii și coacerea tipurilor de pâine, iar aceste comunități ar fi putut consuma și băuturi fermentate, un strămoș al berii. În orice caz, locul cerealelor în subzistența lor este în creștere, indicând o evoluție spre cules selectiv, privilegiat. A fost posibil să postulăm că din această perioadă s-au practicat forme de „proto-agricultură”, totuși indicii nu sunt decisivi. Dar chiar și cu schimbări, viitoarele cereale „fondatoare” în acest stadiu reprezintă doar aproximativ 10% din rămășițele botanice găsite pe siturile natufiene, așa că locul lor în subzistență, care este de tip „spectru larg”, este încă departe. să fie esențial alături de alte plante culese ( rogoz , ierburi cu semințe mici, legume, fructe, dintre care multe sunt nuci).
Imaginea este similară pentru animale: natufienii vânează cu siguranță o mulțime de vânat, dar au o predilecție puternică pentru gazelă. Este posibil să se fi sugerat că aceasta a fost o încercare de domesticire a acestui animal, dar este mai rezonabil să postulăm o vânătoare selectivă care nu a dus la domesticire. Natufianul poate apărea apoi ca o fază de experimentare, la sfârșitul căreia oamenii pot determina ce specii de animale și plante sunt cele mai potrivite pentru a fi domesticite și, în cazul gazelei, acest lucru nu s-a dovedit concludent., Spre deosebire de cereale, capre, ovine și alte specii care fac, de asemenea, obiectul unei colectări mai intensive. Câinele domestic pare atestat pentru Natufian, prin prezența sa în două morminte lângă oameni, ceea ce este văzut ca o indicație a unei legături emoționale care implică o relație între stăpân și animal. Dar a fost în mod evident domesticit mai devreme și în altă parte. Câinii au o funcție de auxiliar pentru bărbați, ceea ce le oferă o utilitate evidentă pentru ei. Ele sunt (cu pisica) un caz special în procesul de domesticire, deoarece se consideră că s-au asociat probabil cu comunitățile umane, din care consumă aceleași produse și, prin urmare, sunt, fără îndoială, actori ai propriei lor domesticiri.
Căi spre domesticireÎn reconstrucțiile propuse de cercetători, se consideră de fapt că domesticirea animalelor implică mai întâi vânătoarea selectivă care favorizează un număr limitat de specii ( gazela și capra sălbatică în special) apoi duce la o încercare de control după capturare. indivizi (mai degrabă tineri) sau efective. Acest lucru duce la îmblânzire, ceea ce duce treptat la domesticirea cu control al reproducerii în cazul caprelor, oilor, vacilor și mistreților, în timp ce pentru gazele se poate presupune că procesul s-a oprit la îmblânzire. De fapt, nu toate animalele pot fi „domesticite”.
Probabil același lucru este valabil și pentru plante. Recoltarea selectivă și mai intensivă a cerealelor și leguminoaselor ar fi putut duce la primele încercări de a controla reproducerea acestora pentru a asigura sau crește resursele alimentare. Aceasta ar lua forma unei culturi pre-domestice extinse, bazată pe mai multe câmpuri împrăștiate care nu necesită o întreținere extinsă și nu sunt cultivate în fiecare an, așa cum se face în comunitățile de vânători-culegători studiați de etnologi. Prin urmare, acest lucru necesită un început de manipulare și modificare a mediului natural de către oameni, care se accentuează pe parcursul experimentelor. Este un fenomen „oportunist, flexibil în practică și, în plus, dispersat spațial”, care ar putea, prin urmare, să ia diferite modalități, cum ar fi plantarea cerealelor care cresc în apropierea sitului în stare naturală sau aducerea acestuia în afara spațiilor lor naturale. Deși fructele lor sunt consumate, pomii fructiferi nu par să facă obiectul încercărilor de domesticire în perioada neolitică sau cel puțin au eșuat. O formă de cultivare a smochinelor a fost propusă pentru Valea Iordanului încă din PPNA, dar acest lucru nu a fost chiar convingător. Oricum, acesta ar fi un caz izolat. Expunerea acestei situații face posibilă și dezvăluirea din culise a punctelor tari ale plantelor domesticite în acel moment: ciclul vegetativ al copacilor, ceea ce înseamnă așteptarea câțiva ani după plantarea copacului înainte ca acesta să fie productiv, în timp ce cerealele și leguminoasele sunt din anul sunt plantați; polenizarea copacilor, care se face în general prin fertilizare încrucișată ( alogamie ), este complexă de controlat, deoarece este necesar cel puțin pentru a controla butașii și stratificarea pentru a le înmulți, în timp ce cerealele și leguminoasele se reproduc prin auto- polenizare ( autogamie ) și este suficient pentru a le semăna pentru a le face să crească.
În orice caz, trebuie să lăsăm deoparte ideea de evoluție rapidă și, de asemenea, cea a unui proces liniar, fără probleme: domesticirile au rezultat fără îndoială din numeroase încercări, indicii împrăștiați ai pre-domesticirii includ fără îndoială schimbări involuntare și experimente avortate, răspândite peste aproape un mileniu. De la începutul anilor 2000, părerea care tinde să domine printre specialiștii în domesticire este că procesul decisiv a început la PPNA, în jurul anului 9500 î.Hr. AD, și asta în mai multe locuri din Orientul Mijlociu și durează aproximativ un mileniu pentru a se materializa. În orice caz, pentru siturile din această perioadă se propune pentru prima dată identificarea, utilizând metoda cluster a indicilor, prezența agriculturii „pre-domestice”, deci cu cereale și leguminoase sălbatice morfologic. Aceste locuri candidate pentru aceste prime domesticiri sunt situate în Levant, în regiunea Eufratului Mijlociu ( Jerf el Ahmar , Tell Abr , Mureybet ), în sudul Levantului ( Zahrat adh-Dhra , Gilgal , Netiv Hagdud ), tot în sudul Anatoliei. -est ( Çayönü ), și un caz în vestul Zagros ( Chogha Golan ). Pentru animale, procesul este mai dificil de detectat în acest moment. Există cel puțin în locuri la începutul NAPP (c. Mid X - lea mileniu ien. ) O creștere de vânătoare selectivă care poate implica o cantitate mare de indivizi din aceeași specie (gazelle la Mureybet ) și pentru sfârșitul PPNA și începutul PPNB (c. 9000 î.Hr.) presupunem un început de control ( gestionare ) a efectivelor de oi din poalele arcului Taur-Zagros (de exemplu în Körtik Tepe ), în jurul anului 9000 î.Hr. Î.Hr. sau la scurt timp după aceea, poate vite la Jerf el Ahmar, pe Eufratul Mijlociu, cu puțin înainte. Domnul Zeder consideră că procesul de domesticire a animalelor a început încă din 9500 î.Hr. AD, în același timp cu cel al plantelor.
Concluzia domesticiriiPrimele specii de plante morfologice domestice sunt atestate în jurul anului 8500 î.Hr. AD, în special grâu și orz. Concluziile celor mai recente studii sunt că apar în mai multe regiuni în același timp, spre deosebire de viziunea susținută anterior de un singur focar, situat între sud-estul Anatoliei și nordul Levantului. Urmele agriculturii pre-domestice și primele cereale domestice sunt de fapt identificate în nordul Levantului, sudul Levantului, centrul Anatoliei, Zagros și Cipru. Prin urmare, întinderea geografică este importantă, ceea ce sugerează mai multe episoade independente de domesticire pentru aceeași plantă. Prin urmare, este probabil ca agricultura pre-internă a PPNA să se afle în aceleași locuri. Studiile genetice par să confirme în special domesticirea orzului în Zagros, o perspectivă care pare mult timp incongruentă.
Pentru animale, urme de gestionare a efectivelor de tip domestic apar la vechiul PPNB, iar modificările morfologice sunt în general vizibile din 8500-8000 î.Hr. AD în funcție de specie, mai presus de toate de pe siturile Eufratului Mijlociu și din sud-estul Anatoliei. Dar la fel ca și pentru plante, ipoteza domesticirii în mai multe regiuni a luat mai multă consistență, cel puțin pentru capre și oi, primele animale domesticite. Astfel, găsim urme de control extins al caprelor în Levantul central ( Tell Aswad ) și presupunem alte focare, studii genetice în sprijin, în Zagros ( Ganj Dareh ) și în sudul Levantului. Oile au fost domesticite în sud-estul Anatoliei, dar s-ar putea să fi fost domesticite și în Anatolia Centrală ( Așıklı Höyük ) cam în aceeași perioadă. În ceea ce privește vacile și porcii mistreți, acestea sunt comune în Levant de nord, cu un singur accent domesticirea lor în stadiul actual al cunoașterii, spre sfârșitul VIII - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ și chiar câteva secole de răspândit. Abia la sfârșitul neoliticului pre-olărit în a doua jumătate a mileniului VII î.Hr. ANUNȚ , că cele patru ungulate domesticite se găsesc în toate părțile din Orientul Mijlociu.
De asemenea, se subliniază adesea că există complementarități între agricultura emergentă și reproducere, care nu sunt neapărat întâmplătoare: omul consumă boabele plantelor domesticite, dar nu poate asimila celuloza din tulpini, spre deosebire de rumegătoarele domesticite, ceea ce permite o împărțire armonioasă a produselor recoltate. ; iar animalele în schimb furnizează gunoi de grajd pentru fertilizarea câmpurilor.
Cipru prezintă un studiu de caz interesant pentru a lega evoluțiile la scară largă și specificitățile locale, identificate pe situl Shillourokambos : animalele sălbatice ar fi putut fi importate de pe continent înainte de domesticire (mistreți, apoi capre, bovine, căprioare); este în orice caz sigur că ungulatele domesticite ajung în ultimele faze ale PPNB. În ceea ce privește specificitățile locale, presupunem o domesticire locală a caprei, de asemenea o vânătoare intensivă de cerbi (evident și „importată” pe insulă) care nu se găsește în altă parte, iar vitele domestice importate de pe continent dispar rapid. Alții consideră că animalele trebuie să ajungă acolo domesticite încă din primele timpuri. În orice caz, acest studiu de caz ilustrează faptul că domesticirea are loc „în contextul eforturilor umane sistematice la scară largă de a modifica mediile locale și comunitățile biotice pentru a crește resursele vegetale. Și animalele de interes economic, practică care a fost caracterizată ca construcția nișei umane sau ingineria ecosistemelor ” (M. Zeder).
În contextul cipriot apare cea mai veche atestare a pisicilor domestice. La fel ca câinii, ei s-au asociat fără îndoială cu oamenii pentru a profita de resursele lor alimentare, înainte de a fi acceptați și primiți de ei.
Subzistență, agricultură și reproducere printre primii fermieriAdunarea și vânătoarea nu dispar odată cu finalizarea domesticirii, doar pentru că multe specii de animale și plante consumate de om nu sunt domesticite; astfel, ghinda este, fără îndoială, un supliment alimentar util în cazul recoltei proaste a cerealelor. Dar începând cu PPNB apar sate mari, complet dependente de resursele agricole și de creșterea caprelor pentru subzistența lor. Se consideră adesea că spre sfârșitul PPNB sau începutul neoliticului ceramic, vânătoarea tinde să joace doar un rol complementar în hrană și să devină o activitate în primul rând simbolică, chiar dacă rămâne importantă în unele regiuni până la 'la sfârșit din neolitic (de exemplu vânătoarea gazelei și hemionului în nordul Siriei și nordul Iranului) și suficient de intensă pentru a duce la dispariția anumitor specii.
Rezultatul este sisteme economice bazate pe agricultură și creșterea animalelor, o economie care a fost definită ca „agro-pastorală”. Ar avea o natură mai intensă decât extinsă, bazată pe dezvoltarea unor zone cultivate mici, tipuri de grădini de cereale și leguminoase, unde terenul este lucrat cu instrumente simple, cum ar fi sapa . În urma reconstrucției propuse pentru nordul Levantului în jurul anului 7000 î.Hr. de P. Akkermans, comunitățile agricole sunt instalate în zone în care este posibilă agricultura uscată, dar, Orientul Apropiat fiind marcat de o mare variație a precipitațiilor de la an la an, o formă de irigare poate fi necesar să fie luat în considerare pentru a face față anilor mai uscați. Deși este posibil să fi fost practicat din PPNB, din rezervoare și rezervoare formate din baraje datând din această perioadă reperată la Wadi Abu Tulayha din Iordania , această tehnică este confirmată doar cu certitudine pentru sfârșitul neoliticului în Mesopotamia centrală (la Choga Mami ). Mai degrabă s - ar răspândi la VI - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ , și din nou la o scară modestă, în orice caz, aceasta deschide o nouă etapă în modificarea mediului prin acțiunea omului. Chiar și înainte, chiar și în zonele cele mai aride, este întotdeauna posibil să se profite de situri mai bine prevăzute cu apă: câmpurile sunt, fără îndoială, instalate pe terasele și conurile aluviale ale văilor pentru a fi adăpostite de inundații sau în apropierea cursurilor de apă. apă neperenă sau lacuri. Este de la sine înțeles că, având în vedere documentația disponibilă, structurile de proprietate ale vremii ne scapă, dar există puține îndoială că acestea au fost un element important în evoluțiile sociale și economice ale vremii. În orice caz, spațiul necesar comunităților sătești ale vremii, care, fără îndoială, a depășit rareori suta de locuitori, a fost redus în ciuda utilizării frunzelor și este probabil că de cele mai multe ori spațiul agricol care urmează să fie dezvoltat să nu lipsească , ci mai degrabă resursele pentru a face acest lucru. În plus, mobilitatea este o parte integrantă a strategiilor acestor fermieri, făcând posibilă, dacă este necesar, să facă față epuizării solului, reducerii resurselor locale și problemelor de acces la apă. Cazurile de exploatare intensivă care au dus la degradarea mediului sunt probabil limitate (aceasta este una dintre cauzele invocate pentru a explica declinul lui Ain Ghazal la sfârșitul PPNB) și exemplele de sate rămase populate timp de câteva secole. nu. nu sunt neobișnuite. Principalele culturi sunt orz, grâu de amidon, linte și mazăre. Cerealele sunt plantate între octombrie și decembrie și recoltate între aprilie și iunie. Trecerea la o economie agricolă pare să fi crescut și volumul de muncă în comparație cu economia colectării, munca câmpurilor (prelucrarea cu sapa, recoltarea cu secere cu lame curbate) și monitorizarea efectivelor care necesită multe ore de muncă distribuite printre toți membrii comunității. Analizele oaselor fazelor neolitice par, în orice caz, indică faptul că oamenii din aceste perioade desfășoară activități mai solicitante fizic decât în perioadele anterioare (vezi mai jos).
În ceea ce privește reproducerea, o altă întrebare care se pune este cea a istoriei utilizării „produselor secundare”, adică a celor care nu implică sacrificarea animalelor: lapte de vaci și capre, lână de oaie, păr de capră. A. Sherratt a propus ca exploatarea lor începe doar de la IV - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ (o „revoluție secundară a produsului”). Dar există indicii ale prezenței produselor lactate încă din neoliticul ceramic și unii consideră că mulsul animalelor domestice este important încă de la începuturile domesticirii. În ceea ce privește utilizarea fibrelor animale în textile, acest lucru este puțin documentat înainte de vremurile istorice; se pare că primele oi domestice nu aveau o lână groasă de lână, făcând o utilizare semnificativă în acest moment puțin probabilă. Același lucru este valabil și pentru tracțiunea animalelor: vitele ar fi putut fi folosite în acest scop în timpul neoliticului, dar fără îndoială la scară internă. De fapt, merită chiar dacă nu face neapărat revoluția adjectivul, creșterea animalelor în alte scopuri decât carnea lor pare să ia cu adevărat off odată cu apariția celor mai importante instituții politice și economice, IV - lea mileniu av. ANUNȚ .
Un alt aspect important al reproducerii este apariția în perioada neolitică a nomadismului pastoral, în schimbul apariției satelor agricole. Astfel, în perioada Halaf din Tell Sabi Abyad și în regiunea sa, în estul Djézireh, există diverse indicații ale unei diviziuni a comunităților între, pe de o parte, fermierii sedentari care trăiesc în sate și, pe de altă parte, păstorii nomazi. spre sat.
Dezvoltarea ceramicii în această perioadă, cu utilizări în principal pentru gătirea alimentelor și depozitare, care s-au afirmat în perioadele târzii ale neoliticului ceramic (Hassuna, Halaf), are în mod clar o legătură cu dezvoltarea economiei agricole, relațiile cauzale dintre diferite fenomene fiind discutate.
S-au efectuat foarte puține studii asupra bucătăriei neolitice în Orientul Apropiat, dar se pare că cerealele se transformă în feluri de clătite sau pâine și fursecuri și, cel puțin din invenția ceramicii, în terci. Și fulgi de ovăz, pe lângă posibila prezență a băuturilor fermentate (tipuri de bere). Leguminoasele sunt o contribuție esențială pentru dietă, completate cu carnea animalelor domestice sau sălbatice și a fructelor culese. Această dietă a fost pusă, fără îndoială, înaintea agriculturii, la sfârșitul epipaleoliticului și la începutul neoliticului preșeramic, care a văzut creșterea consumului de cereale adecvate în special pentru fabricarea pâinii (grâu, orz, secară).), Evidențiată prin creșterea echipamentului de măcinare și cuptoare casnice, care din acel moment a devenit una dintre caracteristicile bucătăriei eurasiatice, cu consumul de carne prăjită care s-ar fi putut dezvolta în același mod. perioade, spre deosebire de bucătăria din Asia de Est, care se bazează mai mult pe cereale și alte alimente fierte sau aburite.
Problema a ceea ce ar putea aduce comunitățile sătești din Orientul Mijlociu către plante și animale domesticeasca la X - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ și IX e mileniu av. ANUNȚ se află în centrul dezbaterilor asupra cauzelor neolitizării. Au fost făcute mai multe propuneri pentru scenarii de domesticire, bazate pe criterii de mediu, sociale și culturale, separat sau în combinație, niciuna n-a fost capabilă să pretindă că ajunge la un consens.
Problema este cu atât mai interesantă, deoarece se admite că oamenii din paleoliticul superior aveau cel puțin o vagă cunoaștere a modului în care plantele se puteau reproduce și, prin urmare, aveau potențial mijloacele de a dezvolta o agricultură, iar „poate că au făcut dar fără a rezulta o succesiune continuă care să ducă la domesticirea morfologică, din cauza încercărilor nereușite.
Subzistență și surplusOpinia actuală este că domesticirea este destinată în primul rând stabilizării sau creșterii resurselor alimentare umane, iar acest factor este implicat în majoritatea explicațiilor oferite, chiar dacă nu este declanșatorul inițial. Din câte știm, plantele și animalele domesticite au fost utilizate în principal pentru hrană, deși acest lucru pare mai puțin evident pentru animale, deoarece vânătoarea rămâne sursa principală de carne pentru o lungă perioadă de timp, iar lâna de oaie și părul caprelor ar putea fi utilizate într-un cale importantă din epoca neolitică; în ceea ce privește inul, știm că în neolitic era cel puțin folosit pentru a face fibre, dar poate fi presat și pentru a face ulei.
În unele modele intervine dorința de a crește resursele alimentare (din diverse motive). Astfel, pentru B. Byrd (susținător al unei evoluții în spurts mai degrabă decât liniar), grupurile de vânători-culegători ai natufilor practică o colecție intensivă, apoi decid să o completeze cu primele forme de cultură pentru a elibera surplusuri. a dus la domesticirea la începutul neoliticului, care la rândul său a avut un impact social și cultural major.
Cu toate acestea, pentru a merge împotriva acestei „raționalități economice” a domesticirii, se pare că societățile de vânători-culegători ar putea supraviețui foarte bine fără a practica agricultura sau reproducerea și există chiar argumente care ne permit să estimăm că economia productivă a fermierilor-păstori nu este neapărat mai avantajoasă din punct de vedere alimentar decât economia de pradă a vânătorilor-culegători. Este și mai puțin bun pentru cei care îl urmăresc pe domnul Sahlins și consideră că al doilea corespunde unei „ epoci a abundenței ”. Studiile de-a lungul perioadei efectuate asupra rămășițelor umane din sudul Levantului (vezi mai jos) par să indice că, inițial (PPNA și fazele timpurii ale PPNB), adoptarea stilului de viață neolitic a dus la deteriorarea condițiilor de sănătate, dar că, cu un control mai bun al sistemului la recentul PPNB, situația se îmbunătățește. În plus, propunerile bazate pe motivația de a căuta surplus vin cu capcana absenței unor structuri de depozitare semnificative pe siturile neoliticului preceramic.
VremeSchimbările climatice globale care au loc la sfârșitul ultimei glaciații care coincid cu procesul de neolitizare s-au jucat, fără îndoială, cel puțin prin determinarea posibilităților de domesticire, prin pregătirea terenului pentru acestea. Condițiile climatice ale epocii glaciare și ale Dryasului mai tânăr și, mai pe larg, instabilitatea climatică a Pleistocenului târziu (înainte de 10.000 î.Hr.) sunt, fără îndoială, condiții nepotrivite pentru stabilirea unei domesticiri a plantelor, în timp ce faza de înmuiere a primului Holocen și stabilitatea sa, care coincide cu domesticirea, creează în mod clar condiții favorabile acestui proces. O. Aurenche, J. Kozlowski și S. Kozlowski consideră astfel că oamenii din Epipaleolitic sunt deja pregătiți mental și material pentru neolitizare, dar că condițiile climatice nu le permit să aducă acest proces la sfârșit înainte de începerea perioada Holocenului; de exemplu, Dryas-ul mai tânăr ar fi anihilat experimentele agricole și de reproducere care începuseră în vechiul natufian.
Alții sunt în favoarea ideii că schimbările climatice au creat uneori un „stres” determinând societățile să-și schimbe mijloacele de trai, stabilind astfel o legătură directă între cele două. O. Bar-Yosef consideră astfel că anumite comunități natufiene confruntate cu răcirea legată de Dryas mai tineri ar fi căutat să intensifice exploatarea nișei lor ecologice, profitând de toate opțiunile posibile, inclusiv agricultura, care ar fi dus la domesticirea pe termen lung.
Stilul de viață sedentar și presiunea demograficăStilul de viață sedentar este cel puțin văzut ca o condiție necesară pentru apariția agriculturii, deoarece domesticirea are loc într-un context al societăților sedentare de vânători-culegători ale căror resurse sunt plantele și animalele care fac parte din pachetul neolitic. Dar, în general, nu este văzut ca o cauză directă. Cu toate acestea, există unele dovezi că factori legați de un stil de viață sedentar pot fi stimulat experimentele de control al plantelor și animalelor care duc la domesticire. Dorința de a crește resursele prin agricultură care completează colectarea poate rezulta, de asemenea, dintr-o căutare pentru o mai mare siguranță alimentară, pentru a face viabil sedentarul; stilul de viață sedentar ar fi pregătit atunci agricultura. Dar, mai des, presupusul impact al unui stil de viață sedentar este cel pe care l-ar avea asupra presiunii demografice: pare să provoace o creștere a fertilității și, prin urmare, a populației (a se vedea mai jos), o exploatare mai mare a mediilor din jurul comunităților satului., iar pe termen lung să conducă la o presiune mai mare asupra accesului la resursele alimentare. Toate acestea ar fi determinat căutarea de noi soluții și, prin urmare, dezvoltarea agriculturii și ameliorării.
Ideea că o formă de suprapopulare datorată creșterii populației în timpul epipaleoliticului (indiferent dacă cauza a fost sedentarismul și / sau clima sau altele) ar fi putut crea „stres” și ar fi putut aduce o schimbare a practicilor de subzistență este într-adevăr comună . Cele mai reprezentative scenarii ale acestui lucru sunt „ modelul de echilibru” de L. Binford și „ revoluția cu spectru larg” de K. Flannery : comunitățile în creștere a populației trebuie să împartă resursele alimentare între un număr mai mare de indivizi și să le obțină într-un spațiu mai mic. , deci își modifică practicile de subzistență (intensificare, specializare sau diversificare), ceea ce duce în cele din urmă la agricultură și „reproducere” (în special în rândul celor care migrează către zone mai puțin generoase în resurse). Acest tip de scenariu este propus în special pentru sudul Levantului, unde creșterea populației este presupusă datorită creșterii numărului de situri din Natufian și PPNA. În modelul de „tranziție demografică agricolă” al lui J.-P. Boquet-Appel, situația este mai complexă: dacă presiunea exercitată de populație în timpul vânătorilor-culegători a crescut într-adevăr probabilitățile unei schimbări a sistemului. neolitizare; dar neolitizarea, provocând o creștere demografică, a condus noul sistem la limitele capacității sale nutritive. Aici populația este atât cauza, cât și consecința neolitizării.
Alții obiectează că nu există nimic care să indice în mod clar că lumea pre-neolitică este „plină” și că vânătorii-culegători ar fi exploatat atunci la maximum potențialele mediului lor și ar fi depășit „ capacitatea de încărcare ” ( capacitatea de încărcare ), adică populația maximă pe care o pot hrăni în conformitate cu condițiile tehnice și practicile agricole ale vremii. Mai mult, regiunea cea mai preocupată de aceste propuneri, Levantul sudic, nu este cea în care are loc prima domesticire, care se referă mai degrabă la Eufratul Mijlociu, unde există o densitate scăzută a habitatului. În stadiul actual, caracteristicile agriculturii neolitice timpurii (suprafață agricolă cultivată, randamente, metode de creștere, complementarități cu recoltarea, populația de hrănit etc.) rămân în orice caz dificil de stabilit.
Cultură și ritualuriContrar teoriilor care pleacă de la primatul considerațiilor materiale, alte propuneri caută mai degrabă explicații culturale ale originilor neoliticului. R. Braidwood a fost primul care a prezentat ideea că, dacă neoliticul nu s-ar fi întâmplat mai devreme, aceasta se datorează faptului că cultura nu era pregătită. Se consideră că bărbatul era pregătit din punct de vedere material, dacă nu din punct de vedere cultural, înainte de această perioadă.
J. Cauvin derivă neolitizarea dintr-o „revoluție simbolică” care a avut loc în Khiamien , ceea ce îl determină să respingă orice explicație materialistă și să propună să caute originea agriculturii ca „inaugurare a unui nou comportament. Comunități sedentare cu care se confruntă mediul lor natural ”Și reproducerea ca produs al„ dorinței umane de dominație a animalelor ”. Acest model nu a fost urmărit cu adevărat așa cum este, deoarece presupune în special o singură concentrare asupra neolitizării, care a devenit din ce în ce mai puțin convingătoare în timp și, în plus, nu explică originea revelației ideologice pe care se bazează. Dar, în urma lui Cauvin, studiul religiei neolitice a căpătat mai multă importanță și, pe scară mai largă, s-a răspândit ideea că explicațiile materialiste nu sunt suficiente.
Au fost prezentate alte explicații culturale sau cel puțin sociale pentru originea neoliticului. Pentru B. Hayden, trebuie să căutăm originea domesticirii în practicile festive organizate de elite sociale pentru a le consolida prestigiul și relațiile sociale, într-un context competitiv: pentru a redistribui mai multe alimente și băuturi către comunitate și în interiorul - exterior, acolo a fost un stimulent pentru a produce excedente alimentare și, prin urmare, pentru a dezvolta agricultura și creșterea animalelor. Din nou, argumentele lipsesc pentru a valida acest scenariu.
O multitudine de factoriAvând în vedere amploarea cadrului geografic și cronologic, găsirea unei cauze unice sau principale a domesticirii este din ce în ce mai puțin acceptată, astfel încât interpretările multi-factoriale sunt favorizate. Cel puțin trebuie presupus că schimbările sociale și mentale însoțesc domesticirea, deși este, fără îndoială, zadarnic să încercăm să determinăm care a avut loc mai întâi. Procesul se desfășoară pe o perioadă lungă de timp și implică „clima, demografia, deciziile economice raționale, răspunsurile biologice ale plantelor și animalelor la intervențiile umane, oportunitățile sociale și tensiunile, precum și o reformulare a locului umanității în univers prin ritual și religie ”(M. Zeder și B. Smith).
Mai degrabă, se crede că introducerea modului de viață neolitic a dus la o scădere a sănătății și a staturii umane, care este coroborată din studiile referitoare la diferite regiuni ale lumii. Acest lucru s-ar datora creșterii diferitelor forme de stres, unei alimentații mai puțin variate și de calitate mai slabă, creșterii bolilor contagioase induse de creșterea aglomerărilor și a contactelor cu animale domestice și rozătoare, larve, de asemenea. în caz de recolte slabe.
Studiile bioarologice, concentrându-se în special pe scheletele din sudul Levantului (există și probe importante pentru fazele preceramice în Abu Hureyra , Körtik Tepe , Nemrik ), tind să ofere o abordare contrastantă a evoluțiilor: intră în joc noi condiții sanitare. locul, dar imaginea nu este întotdeauna negativă. Cu siguranță, din Natufian final și în timpul PPNA, populațiile par să-și vadă starea de sănătate deteriorându-se, o scădere a staturii, în special în rândul femeilor, atribuită deficiențelor nutriționale în timpul copilăriei. Reducerea dimensiunii dinților, purtată de consumul crescut de cereale și, de asemenea, deoarece acestea servesc drept „a treia mână” în artizanat (în special la țesutul fibrelor), se observă frecvent odată cu neolitizarea. Există, de asemenea, mai multe cavități și deficiențe ale smalțului (hipoplazie). În plus, analizele mișcărilor care duc la uzură pe oase par să indice că munca este mai solicitantă fizic decât în trecut, ceea ce ar fi legat de dezvoltarea transportului de încărcături grele (pe spate; aceasta privește adulții și, de asemenea, adolescenți.) și mișcări repetitive de măcinare într-o poziție ghemuită prelungită (mai mult pentru femei), care generează stres muscular. Acest lucru ar coincide cu înființarea agriculturii, poate, de asemenea, creșterea populației, ducând la o scădere a resurselor pe cap de locuitor. Boala inflamatorie pare, de asemenea, să fie mai puțin frecventă în rândul vânătorilor-culegători mobili. Pe de altă parte, pornind de la PPNB mediu , situația pare să se îmbunătățească, fără îndoială, sub efectul stabilizării sistemului agro-pastoral: cu o agricultură controlată și o tranziție la reproducere finalizată (cu aprovizionarea cu lapte în special), oamenii sunt mai bine hrăniți și mai rezistenți. Există o creștere a înălțimii medii și o hipoplazie mai puțin marcată, dar uzura dinților rămâne importantă, cariile mai frecvente, precum și pierderea dinților. Pe termen lung, nu ar exista nicio diferență semnificativă între natufieni și neolitici în ceea ce privește traumele și patologii precum artrita. Modul de viață neolitic a introdus diferențe între sexe: bărbații grupurilor de vânători-culegători natufieni păreau să moară mai tineri decât femeile, din cauza riscurilor asociate vânătorii, deoarece această activitate le-ar fi rezervată; pe de altă parte, bărbații neolitici ar trăi mai mult, deoarece acest risc a dispărut, în timp ce cel al femeilor ar scădea sub efectul unei fertilități mai mari, ceea ce ar crește riscurile asociate sarcinii și nașterii. În general, nu observăm o scădere a speranței de viață, dimpotrivă: o analiză o situează la 24,6 ani în Natufian și 25,5 ani în Neolitic; vârsta medie a decesului este de 31,2 ani și respectiv 32,1 ani. Pe de altă parte, indicii de stres par mai accentuați la PPNB / PPNC final, în mod clar o perioadă de dificultăți în subzistență și, de asemenea, boli infecțioase.
În general, se consideră că domesticirea animalelor și apropierea pe care a indus-o între oameni și animale a dus la apariția zoonozelor , a bolilor transmise de la animale la oameni și invers. Cu toate acestea, mărturiile potențiale ale acestui fenomen sunt foarte limitate. Unele schelete de la site - uri în Levant de nord a PPNB ( Dja'de , Spune - Aswad ) din data pentru cea mai veche la aproximativ 8500 î.Hr.. AD a furnizat cele mai vechi dovezi cunoscute de tuberculoză la om. Cu toate acestea, este o boală de origine bovină, iar această perioadă este aceea în care se dorește să înceapă sau să se desfășoare domesticirea acestui animal. Prin urmare, coincidența este izbitoare, dar posibilitatea unei prezențe anterioare a acestei boli la om nu poate fi exclusă.
Populațiile din neoliticul târziu al Levantului mărturisesc adaptarea continuă la modul de viață neolitic: speranța medie de viață este de aproximativ treizeci, decesele sunt mai numeroase între 30 și 50 de ani, femeile sunt mai numeroase. .
Creșterea populației are loc în timpul procesului de neolitizare, cu consecințe pentru evoluțiile sociale și economice atunci când pragul demografic este trecut. Numai că există dezacord cu privire la momentul de localizare a unui punct de plecare: de la Natufian , în timpul PPNA sau în timpul PPNB ? În orice caz, în general se estimează, pe baza observațiilor etnografice, că un stil de viață sedentar este potențial purtătorul creșterii fertilității : în comparație cu ceea ce se întâmplă într-un stil de viață mobil, riscul de avorturi spontane ar fi. Mai puțin într-un stil de viață sedentar, iar durata alăptării este mai scurtă, ceea ce ar reduce deci intervalul dintre concepții. Mai presus de toate, este clar că adoptarea agriculturii și a creșterii animalelor, permițând supraviețuirii unei populații mai mari, pe o suprafață constantă a terenului (creșterea capacității de transport a terenului), a dus la o creștere demografică. Mai accentuată în populațiile neolitizate decât la colecționari.
Modelul „tranziției demografice neolitice”, care a devenit „tranziția demografică agricolă” (J.-P. Bocquet-Appel) propune ca creșterea populației să aibă loc în urma adoptării modului de viață sedentar și agricol., grație aportului caloric suplimentar pe care îl implică, care, combinat cu o scădere a cheltuielilor energetice feminine cu sfârșitul stilului de viață mobil, ar duce la o creștere a fertilității la mortalitate constantă, cel puțin inițial. De fapt, urmând un curs similar cu cel al tranziției demografice moderne, în al doilea rând, mortalitatea crește, în special cea a copiilor, datorită unei concentrații de locuințe care are ca rezultat un mediu mai puțin sănătos care să conducă la diseminarea bolilor, de asemenea, înțărcarea anterioară, înainte de stabilizare când densitatea stocului este mai mică. În acest scenariu, creșterea populației determină schimbarea inițială a sistemului, dar este și consecința, deoarece se datorează apariției agriculturii.
De fapt, fără a pune sub semnul întrebării ideea creșterii populației, indicii unei densități mari de populație rămân limitați la sudul Levantului și se referă în principal la PPNA, când concentrația sitului este într-adevăr ridicată. Ele nu sunt prezente în nordul Levantului, unde habitatul este mai spațiat, fie atunci când începe procesul de domesticire în această regiune, fie după adoptarea economiei agro-pastorale. Nu se pare că s-a atins limita capacității de încărcare a terenurilor satului, cu excepția câtorva cazuri.
Producțiile materiale ale neoliticului mobilizează un set divers de materii prime. Datorită condițiilor de conservare din siturile din Orientul Mijlociu, materialele perisabile (piei, lemn, stuf, plante și fibre animale) au dispărut în general, iar munca lor nu poate fi reținută. Acest lucru lasă pietre, ipsos, ceramică, oase și într-o măsură mai mică minereuri metalice. Aceste industrii se caracterizează prin lanțul lor de funcționare , un set de operațiuni care variază de la extracția materiei prime până la producerea și utilizarea produsului finit, pe care cercetările încearcă să le reconstituie.
Transformările neolitice au afectat foarte mult aceste industrii diferite, care au reușit să dezvolte produse din ce în ce mai diverse, iar multe dintre aceste schimbări au fost răspunsuri la adaptările cerute de înființarea economiei agro-pastorale. Dacă producția se face în principal într-un cadru intern de nespecialiști, în timp apar lanțuri de operare mai elaborate, care sunt în mod evident rodul experimentelor și expertizei la un nivel care poate fi calificat drept „specializat”. Prin urmare, apar artizanii, a căror activitate principală, dacă nu unică, este dezvoltarea de produse artizanale. Know-how-ul și realizările lor sunt căutate și se găsesc într-o zonă vastă, poate pentru că își desfășoară activitatea pe o bază itinerantă și / sau își transmit cunoștințele în altă parte. În plus, anumite tipuri de producție încep să fie găsite în spații mari, dar în cantități mici, și sunt evident mai destinate utilizării de către elite. Această circulație a know-how-ului și a bunurilor a jucat, fără îndoială, un rol important la nivel cultural, ajutând la conectarea regiunilor din Orientul Apropiat neolitic.
„Epoca de piatră lustruită” are de fapt o cultură materială dominată cantitativ de industriile litice din piatră tăiată, care servesc drept principal mijloc de identificare a culturilor neolitice de către cercetători, înainte de apariția ceramicii. Flint este accesibil peste tot și este folosit pentru fabricarea instrumentelor de bază ale acestor companii, în timp ce obsidianul, mai rar și mai valoros, este folosit pentru fabricarea obiectelor de prestigiu care circulă pe distanțe mari.
CremeneCremenea este o resursă de putere în Orientul Mijlociu, și mine unde ar putea fi extrase au fost identificate în apropierea mai multor site - uri. Industria litică este utilizată pentru a produce multe instrumente esențiale pentru modul de viață neolitic, iar evoluțiile sale reflectă parțial cele ale economiei și organizării sociale.
Microliti în formă de jumătate de lună ( lunati ) de pe situl Mar Dalan (Iran), Zarzien .
Industria litică de pe situl Abu Sif: microliti, palete susținute, burghie, răzuitoare, miezuri. Natufian recent. Muzeul Național de Arheologie .
Industria litică de pe situl el Khiam : microliti, puncte de tip el Khiam, microburină, palete susținute, burghie, răzuitoare, miezuri. Recent Natufian și Khiamien . Muzeul Național de Arheologie .
Vârfuri mici de tip săgeată el Khiam de pe situl Gesher ( Israel ), PPNA.
Vârfuri mari de săgeată din Yiftahel ( Israel ), PPNB.
Falce cu trei lame de silex fixate cu rășină, de la Nahal Hemar ( Israel ), PPNB.
Epipaleolitic este epoca de aur a microlite , lamelelor mici (mai puțin de 2 cm), care par a fi fost plasate în grupuri de 2 sau 3 piese pe mânere pentru a forma cuțite sau seceri, sau în mod individual pentru a servi ca vârfuri de săgeți. Micile semicercuri, sau lunatele , sunt astfel unul dintre elementele caracteristice ale culturii materiale a natufianului , în timp ce în spațiul zarzian domină repertoriul mai degrabă triunghiurile. Răzuitorii, daltii și pumnii sunt, de asemenea, obișnuiți. Ansamblurile variază în funcție de situri și reflectă fără îndoială funcțiile lor (vânătoare, strângere, sat permanent), iar producția nu este specializată.
Microlitismul se îndepărtează puternic de PPNA . Vârfurile de săgeți apar și sunt markerii acestei perioade în Levant: punctele lui el Khiam, cu o bază concavă sau rectilinie și crestături laterale, care se găsește pe un spațiu vast, indicând o schimbare de scară în difuzarea tehnicilor.; Punctele lui Helwan apar atunci când un peduncul scurt înlocuiește baza concavă. Axele tăiate se întind, de asemenea, alături de răzuitoare, șuvițe, pumni care constituie baza repertoriului în continuitatea fazelor anterioare.
PPNB este marcat de dezvoltarea defalcării lame mai mari, fabricate în Northern Levant din miezuri (nuclee) bipolar ( exfolieri de două platforme opuse izbitoare) , de obicei , „ în formă de barcă“ (ei au un aspect vag al carenei unei nave ). Această metodă, dezvoltată în această perioadă, face posibilă obținerea unor lame de seceră mai lungi și mai late, cuțite și vârfuri de săgeți, dalte, răzuitoare și burghie. Săgețile mari sunt în special caracteristice industriei litice a PPNB, ceea ce S. Kozlowski a propus să numească „ Big Arrowheads Industries ” ( sau BAI ), cu punctele Amuq și ale Byblos care difuzează pe un spațiu vast și indică o evoluție către mai multă standardizare, urmând vârfurile lui Khiam din epoca anterioară. Debitul sub presiune este atestat și în timpul vechiului PPNB și apare practica încălzirii unui miez înainte de debitarea acestuia pentru a facilita tăierea. Specializarea și expertiza mai avansate a meșterilor se manifestă și în dezvoltarea siturilor, iar locația pare motivată de dorința de a se apropia de siturile miniere de silex, precum Abu Hureyra și Ain Ghazal . Piciorusele sunt lucrate pe aceste situri extractive, de asemenea pe site-uri intermediare, astfel încât destinațiile finale obțin fie produsul finit, fie miezuri preformate. Aceasta reflectă schimbările sociale și economice ale perioadei. Astfel, este tentant să legăm evoluțiile instrumentelor (lame mai lungi, diversificarea tipurilor, o mai mare expertiză a meșterilor) de nevoile economiei agricole care se înființează, precum și de dezvoltarea construcțiilor; cu toate acestea, nu există o explicație utilitară evidentă pentru evoluțiile vârfurilor de săgeți, care trebuie legate de alți factori care nu pot fi înțelese.
Sfârșitul PPNB / PPNC este o perioadă de schimbări semnificative în industriile litice, cu declinul miezurilor naviforme înlocuit de alte tipuri de miezuri bipolare, de asemenea o utilizare mai obișnuită a debitării presiunii pentru a efectua retușarea și utilizarea lamelor prismatice utilizate pentru a produce lamele. Vârfurile de săgeată ale PPNC și neoliticul ceramic din Levantul sudic (punctele Nizzanim, Herzliyah și Haparsah în Levantul sudic) sunt o evoluție mai redusă a punctelor din perioada anterioară, precum și cele ale Djézireh (punctele Umm Dabaghiyah și de Sawwan) reflectă, de asemenea, această tendință spre miniaturizare. Variațiile geografice pot fi identificate mai larg, care reflectă existența culturilor regionale, chiar dacă acum sunt identificate prin ansambluri ceramice. În Mesopotamia și Zagros există industrii grupate de S. Kozlowski sub termenul „agro-standard”, deoarece acestea mărturisesc o adaptare la modul de viață agricol, marcată de o creștere a numărului de lame produse într-un mod destul de standardizat, în timp ce microlitii, punctele de proiectil, răzuitoarele și perforatoarele scad.
ObsidianăObsidiana este o resursă mult mai limitată decât silexul, deoarece principalele sale zăcăminte sunt situate în Capadocia ( Göllü Dağ ) și estul Anatoliei ( Bingöl , Nemrut Dağı , Lacul Van ). Această raritate îl face un obiect a cărui circulație este mai ușor de urmărit decât altele pentru pre-ceramică și, prin urmare, un obiect privilegiat de studii privind stabilirea primelor rețele de schimb. Prin urmare, obiectele obsidiene se găsesc în cantități mult mai mici decât cele din silex pe siturile neolitice, cu excepția locurilor de extracție unde sunt dominante (acesta este cazul siturilor din Anatolia centrală), dar fac obiectul circulației pe distanțe lungi din Epipaleolitic și PPNA, perioade în care aceste obiecte se găsesc în sudul Levantului. Această prezență slabă pare să indice că obsidianul este văzut în principal ca un obiect exotic de prestigiu, nu are o utilitate economică evidentă, deoarece este tăiat pentru a produce același tip de obiecte ca silexul. Un atelier de producție a obsidianului de la începutul PPNB (c. 8600-8200 î.Hr.) a fost excavat la Kaletepe lângă zăcămintele Göllü Dağ, iar metodele de debitare identificate acolo sunt cele din Levantul de Nord (lamele prismatice tăiate prin presiune și lame sau puncte ascuțite) de la un debitare laminar bipolar naviform), care sunt destul de distincte de cele din Anatolia centrală: aceasta indică faptul că meșterii levantini (specialiști cu normă întreagă?) la fața locului în timpul expedițiilor sezoniere, pentru a extrage și tăia obsidianul și a pleca să-și vândă producția în regiune. Pe de altă parte, după aceea, meșterii anatolieni și metodele lor de debitare ocupă un loc preponderent, chiar dacă metodele levantine rămân importante. În VIII - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ circulația obsidianului devine mai importantă, în special în Mesopotamia Superioară și în vestul Zagros (care sunt furnizate în principal în estul Anatoliei), dar și în sudul Levantului și în Cipru. Acest lucru indică faptul că au fost înființate rețele de schimburi, care devin un element caracteristic al koinè al PPNB . Obsidianul circulă apoi în principal sub formă de produse finite (lame și lamele), uneori în forme necunoscute în silex (instrumentul Çayönü, lama Kashkashok). Această circulație se confruntă cu o eclipsă în timpul PPNB final, apoi obsidianul rămâne prezent pe siturile neoliticului târziu, în special în perioada Halaf .
Distribuția mobilierului din piatră lustruită poate fi văzută în timpul epipaleoliticului , odată cu creșterea utilizării cerealelor și semințelor, din Kebarian , și mai ales în Natufian și Zarzian . O distincție comună se face între mobilierul greu, alcătuit din instrumente de măcinat alimente (pietre de măcinat, molii, mortare, pistil) și mobilier ușor alcătuit dintr-un set de obiecte pentru diverse scopuri (topoare lustruite, capete de măciuc, vaze mici). plăci decorate și pietre canelate, brățări etc.).
Mortarul, asociat cu pistilul, este un obiect gol, folosit pentru a zdrobi prin mișcare verticală, realizat în general în calcar și bazalt, mai adânc în Natufian decât după aceea. Roata de rectificat, asociată roții, are, pe de altă parte, o formă plană, ovală sau dreptunghiulară, cu margini mai mult sau mai puțin largi și permite șlefuirea prin reciprocitate orizontală. În cele mai vechi timpuri, se foloseau șlefuitoare-mortare cu cavitate adâncită, care au dispărut la PPNA . Se discută întrebarea dacă creșterea acestui mobilier, în special a mobilierului greu, ar fi putut influența adoptarea stilului de viață sedentar, este discutată: desigur, pare complicat sau chiar dificil să luați mortare de bazalt în timpul schimbărilor. Tabără, dar știm din alte preistorice exemple pe care grupurile le-au lăsat în diferite tabere în lunile în care au plecat în altă parte. Pietrele de moară pot avea, în plus, alte utilizări decât măcinarea alimentelor: pe site-ul cipriot al Asprokremnos, acestea au fost astfel utilizate pentru a reduce rocile ocre pentru a obține pigmenți, ceea ce se vede prin culoarea lor roșiatică care a rezultat.
Mortar și pistil de bazalt de la Ein Gev, Kébarien . Muzeul Israelului .
Mortar de bazalt și pistil de calcar de la Nahal Oren , vechiul natufian . Muzeul Israelului .
„Roată-mortar” de piatră de la Mallaha , vechiul natufian. Muzeul Israelului .
Mortar și pistil de la Tepe Zagheh (Iran), c. 7000 î.Hr. J.-C.
Mortare și pistiluri de la Sha'ar Hagolan , Yarmoukien (6400-5800 î.Hr.). Muzeul Culturii Yarmouk.
Pesteli, roată de măcinat, roți, fragment de lustruit, El-Wad , recent natufian . Muzeul Național de Arheologie .
Roată de măcinat și roată, Abu Hureyra ( Siria , Eufratul Mijlociu), c. 9500-9000 î.Hr. BC British Museum .
Axe lustruite apar în Zarzian în est, și în PPNA în vestul și sud-estul Anatoliei. Unele sunt axe de silex tăiate care au fost apoi lustruite, altele, mai grele, sunt în bazalt, sablate și apoi lustruite, iar în cele din urmă altele sunt în „roci verzi” și complet lustruite. Tendința pentru acest tip de obiect este subțierea și luminarea lor și trecerea de la forme lenticulare la forme dreptunghiulare, cu o utilizare mai mică a bazaltului.
Vesela din piatră este fabricată din diverse roci moi: calcar, alabastru, gips, clorit, marmură. Apare în Natufian sub formă de vaze mici de bazalt, apoi se difuzează în regiunile învecinate cu PPNA . În sud-estul Anatoliei și Eufratul Mijlociu, acestea sunt în general boluri serpentine verzi-negre, unele cu decorațiuni gravate, cel mai adesea geometrice, dar uneori animale. La PPNB vesela de piatră este difuză și ajunge la Zagros . Formele sunt în general vaze simple (există și forme mai plate), apoi devin mai complexe în timp (profiluri simplificate, aspectul picioarelor, de asemenea forme zoomorfe, decorațiuni gravate). În recentul PPNB și în recentul neolitic (mai ales în timpul Samarrai), unele dintre aceste obiecte sunt larg distribuite, deoarece au devenit în mod evident producții de prestigiu realizate de meșteri cu expertiză recunoscută.
Navele de piatră de la site - ul de Atlit Yam , VII - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ Muzeul de preistorie Moshe Stekelis, Haifa .
Vază de alabastru de la Bouqras , c. 6500 î.Hr. AD Muzeul Luvru .
Vază și coliere de alabastru de la Tell es-Sawwan , c. 6000-5800 î.Hr. AD Irak Muzeul Național .
Brățările din piatră sunt inele care apar la PPNB, în forme circulare sau ovale, ale căror profiluri se diversifică în timp. Sunt sculptate din marmură cu granulație fină sau bazalt. În ultima perioadă, tehnica de fabricație pare să implice o formă de strunjire, dintr-un disc scobit treptat, care indică din nou măiestrie specializată.
Pietrele canelate sunt obiecte caracteristice epipaleoliticului final și ale PPNA, care au dispărut ulterior. Acestea sunt plăci sau role, a căror parte are o canelură, care ar fi putut fi folosită pentru a îndrepta arborii săgeții. În același timp, există plăci gravate cu decorațiuni geometrice (linii paralele, pătrate, ondulații), uneori combinate cu motive animale (în Jerf el Ahmar ), dând impresia unor tipuri de pictograme. Acestea ar putea fi apoi utilizate pentru a identifica grupuri sau persoane, cum ar fi sigiliile care apar pe PPNB.
Neoliticul este o perioadă de dezvoltare a artelor focului, pirotehnologiei: focul este din ce în ce mai bine controlat, pentru a produce obiecte care aduc schimbări majore în societăți. Din punct de vedere istoric, se pare că artele focului au început cu încălzirea rocilor înainte de debitare și modelare, dar acest lucru este puțin atestat în neoliticul din Orientul Apropiat. Cea mai mare stăpânire a pirotehnologiei începe cu apariția varului și a ipsosului, care deschide în mod clar calea apariției ceramicii, care este una dintre principalele inovații tehnice ale perioadei neolitice. Lucrarea minereurilor metalice există și în această perioadă, dar metalurgia se dezvoltă mai târziu.
Var și ipsosVarul se obține prin calcinarea calcarului, în timp ce tencuiala se obține prin calcinarea gipsului, care este apoi rehidratat. Utilizarea lor este atestată din epipaleolitic, mai întâi pentru consolidarea montării lamelor în Kebarianul geometric, apoi în construcția mormintelor în Natufian, dar s-a răspândit mai ales din 8000 î.Hr. AD, mai presus de toate în Levant. Sunt utilizate în principal în construcții, pentru acoperirea pereților, podelelor, cuptoarelor și șemineelor.
Varul și tencuiala sunt folosite și pentru confecționarea unor recipiente mici, „vase albe”, modelate prin modelare sau turnare, uneori sculptate. Este cel mai bine atestată la nordul Levantului, unde își cunoaște cea mai mare dezvoltare în a doua jumătate a mileniului VIII î.Hr. ANUNȚ , înainte de a fi înlocuit de ceramică.
Varul și ipsosul sunt, de asemenea, utilizate pentru realizarea de statui, precum cele ale lui Ain Ghazal , și pentru modelarea excesivă a craniilor, servind (cu adăugarea de vopsea) pentru a crea un fel de carne nouă.
Începuturile ceramiciiÎn timpul neoliticului preceramic, pământul și lutul au fost utilizate mai ales în construcții pentru structuri, cu dezvoltarea cărămizilor, precum și pentru silozuri, unde au fost amestecate cu plante; la fel argila poate fi amestecată cu tencuială. Aceste tehnici par să constituie un antecedent al ceramicii, cu vesela albă deja menționată. Argila este, de asemenea, utilizată pentru a realiza figurine și diverse obiecte mici, cu funcții nedeterminate de formă geometrică (conuri, bile etc.). Vase de pământ foarte mici apar din PPNA și tipuri de bazine atestate de Ganj Dareh . Acest ultim site a oferit ceea ce este uneori considerat a fi prima dovadă a vaselor de teracotă și, prin urmare, a ceramicii, dar se pare mai degrabă că tragerea a fost accidentală. Ceramica însăși, rezultată din arderea intenționată la cel puțin 500 sau 600 ° C a unui recipient de lut amestecat cu degresant vegetal sau mineral, are loc în jurul anului 7000 î.Hr. AD și se găsește și în Zagros ( Tepe Guran ), în Djézireh (Seker al-Aheimar), în vestul Siriei ( Ras Shamra , Tell el-Kerkh ), ca și în Anatolia centrală ( Çatal Höyük ). Acestea nu sunt cele mai vechi ceramice cunoscute din lume, deoarece au fost găsite anterior în China , Japonia și Africa Sahariană.
Fabricarea și utilizarea ceramicii răspândit rapid în timpul VII - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ (cu întârziere în Levantul sudic), inițial în forme simple, dar foarte variabile, adesea cu incluziuni vegetale, decorațiuni geometrice incizate, uneori pictate. S-au dezvoltat apoi două categorii principale de ceramică, distincte în funcție de designul lor și în mod clar de utilizarea lor, dintre cele considerate predominante: depozitarea alimentelor, prepararea (gătitul) și serviciul alimentar. Un prim grup este cel al ceramicii cu o proporție mare de degresant mineral (natural sau adăugat; calcit în special), adesea ars la temperaturi scăzute (mai puțin de 800 ° C ). Au o rezistență puternică la șocurile termice, ceea ce le face potrivite pentru utilizări culinare, dar au dezavantajul că nu sunt foarte rezistente la șocurile fizice. Cealaltă grupă constă din ceramică în paste dure și rigide, obținută în special din argile calcaroase, care permit formarea unor vaze mai groase și mai robuste, arse la temperaturi ridicate ( 800 - 1000 ° C ). Sunt potrivite pentru depozitare, dar, pe de altă parte, nu sunt foarte rezistente la șocuri termice și, prin urmare, sunt inadecvate pentru gătitul alimentelor. Borcanele mari de depozitare apar după primele etape ale dezvoltării ceramicii, permițând depozitarea în masă. Într-adevăr, se pare că funcțiile ceramicii sunt determinate treptat de cei care le fabrică și le utilizează: ceramica nu este neapărat adoptată pentru utilizările sale de ardere și depozitare, care sunt mai mult o consecință decât o cauză în acest proces., Deoarece ar fi mai degrabă acestea care se dezvoltă treptat, odată cu îmbunătățirea tehnicilor de fabricare a ceramicii. Ceramica ocupă apoi un loc major în activitățile sociale, economice și, de asemenea, rituale.
Apoi se dezvoltă diferite tradiții ale ceramicii, care sunt elemente esențiale în caracterizarea culturilor arheologice ale neoliticului ceramic. Acestea sunt definite în funcție de faptul că sunt groase (grosiere) sau subțiri (subțiri), decorate sau nu, și în primul caz în funcție de decor (lustruire, vopsire, incizie, imprimare). Astfel, prima ceramică Zagros are în principal forme deschise, sunt netede, clare, cu decor pictat, mai întâi forme geometrice simple, apoi linii neregulate, diamante, grile. Închis Faced Burnished Ware (sau DFBW ), un întuneric și lustruit ceramice, se găsește în Siria vest și sud , în stadii incipiente de dezvoltare a ceramicii; formele sale sunt rotunjite și este adesea decorată cu imprimeuri. Așa-numitul tip „Proto-Hassuna”, care s-a dezvoltat în Djézireh la începutul neoliticului ceramic, se caracterizează prin vaze mari închise, cu pereți groși, a căror formă este probabil inspirată de sticle de piele, având uneori un decor aplicat animale sau antropomorfe și ceramică fină limpede, cu decor roșu vopsit (bandă orizontală, chevroni, puncte, triunghiuri). Yarmoukien , prima cunoscută tradiția ceramică Levantului de sud, se caracterizează prin borcane cu mânere, de multe ori de dimensiuni mari, de asemenea , forme deschise și decorațiuni incizate (benzi de martacuri, triunghiuri). Sfârșitul perioadei neolitice a văzut apariția ceramicii pictate fine de forme variate și complexe, cu decorațiuni foarte elaborate, în special cele ale culturii Samarra din Mesopotamia centrală, amestecând benzi orizontale, modele geometrice și figuri umane și animale, în dinamică. , compoziții cinetice, unele care amintesc de dansuri. În platoul iranian, ceramica este în general de tip „ soft-ware ”, arsă la temperatură scăzută, grosieră, lucioasă, cu o pastă de degresare vegetală și adesea vopsită.
Exemplu de articole brunificate cu față întunecată din Shir (Siria).
Ceramică fără decor de Yarmoukien , provenind de la Sha'ar Hagolan .
Ceramica cu decor pictat din perioada Hassuna . Muzeul Luvru .
Pahar pictat din perioada Samarra . Muzeul Pergamon .
Borcan cu deschidere ovală pictată, decorație geometrică închisă Spune-i lui Arpachiyah , recent Halaf . British Museum .
În ceea ce privește tehnicile de fabricație, olarul cuptorului descoperit la Yarim Tepe este datat în a doua jumătate a mileniului VII î.Hr. ANUNȚ , iar pentru mileniul următor au fost dezgropați mai mulți alții în Mesopotamia ( Tell es-Sawwan , Tell Abada ). Acestea sunt în general cuptoare rotunde sau ovale, cu tiraj ascendent și cu o singură cameră (vasele de gătit și combustibilul sunt în aceeași cameră) sau duble (sunt separate). Îmbunătățirea lor tehnică atestă o specializare mai mare a profesiei de olar, vizibilă în special în timpul Samarra, apoi în cea a Halaf, care a văzut apariția filatorului, prima metodă rotativă de modelare a ceramicii. Această specializare este văzută și în capacitatea olarilor de a selecta argile de calitate mai bună, după numeroase experimente care și-au consolidat expertiza și, de asemenea, prin faptul că ceramica circulă între regiuni imediat ce acestea apar și că acest lucru este accentuat de continuare, ceea ce pare să implice că o parte din producție este deja destinată să curgă dincolo de regiunea sa de fabricație.
MetalurgiePrelucrarea minereurilor metalice precede dezvoltarea metalurgiei propriu-zise, care implică topirea minereului cu cărbune. Înainte de faptul că cuprul nativ a lucrat , deoarece cel puțin VIII - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ , Atunci când se constată pe mai multe site - uri din Anatolia ( Çayönü , Așıklı Höyük , Can Hasan ), apoi în următorul mileniu în Mesopotamia și Iran ( Magzalia , Ali Kosh , Tepe Sialk ). Industria nativă a cuprului constă atunci într-un tratament termic al rocii, înainte de modelare prin ciocănire și, în unele cazuri, se pare că a fost utilizat procesul de recoacere (până la 600 ° C), care a precedat dezvoltarea tehnicilor. Cuprul nativ este folosit pentru a produce obiecte de utilitate mici, cum ar fi semnele distinctive și articole de bijuterii, inclusiv mărgele și inele. Similarii de obiecte din cupru nativ și malachit se găsesc în zona culturii Halaf până la VI e mileniu av. ANUNȚ , dar nu par să fi fost considerate ca obiecte prestigioase acolo. Metalurgia în sine nu se dezvoltă în timpul neoliticului sau chiar la sfârșitul său, deoarece se estimează că topirea cuprului în creuzet apare cel târziu în jurul anului 5000 î.Hr. BC în Anatolia ( Tülintepe , Tepecik , Değirmentepe ) și Iran ( Tal-i Iblis ).
Obiectele osoase sunt foarte prezente în Natufian după ce au fost lăsate mai degrabă în Kebarien . Uneltele pentru oase sunt atunci foarte diverse, fără îndoială, deoarece sunt destinate atât de multor utilizări: vârfuri, în unele cazuri sârmă ghimpată, găuri, cuțite, cârlige ghimpate sau curbate, mânere, uneori decorate cu figuri de animale etc. Utilizările lor sunt, fără îndoială, foarte diverse: cusut, vânătoare, pescuit. Mărgelele și dinții găuriți sunt folosiți pentru a face ornamente. Oasele gazelei sunt mai elaborate, dar și cele ale căprioarelor, bovidelor, vulpilor, iepurilor, păsărilor. Tehnicile de lucru sunt variate (răzuire, abraziune, canelare, tăiere, percuție etc.), se dezvoltă perforarea. În Levantul sudic, care a fost cel mai bine studiat, neoliticul preceramic vede repertoriul evoluând: harponii și vârfurile ghimpate dispar și porțiunea de unelte ascuțite scade la PPNA, dar apar instrumente mai grele folosite pentru a lucra solul, bețele, trombocitele; apoi la inele PPNB, dalte, cârlige mari, teacă de topor, precum și unelte complet articulate, figurine umane. Deci, din nou, obiectele pot avea sau nu un scop utilitar. Oasele gazelelor rămân cele mai exploatate, apoi în curentul PPNB oasele caprelor domesticite (oi, capre) le înlocuiesc. Se dezvoltă puține tehnici noi, pe de altă parte, o metodă de debitare prin explozie este utilizată mai des, fără îndoială, deoarece este mai rapidă și abandonarea obiectelor cele mai specializate necesită o precizie mai mică: producția pare mai puțin standardizată și mai simplă și poate să fie realizat într-un cadru acasă. Dar, pe de altă parte, pentru lucrul anumitor obiecte ascuțite fine din oase de gazelă, pare să fi avut loc o specializare. În această perioadă, vedem și o circulație a know-how-ului, deoarece Levantul sudic adoptă anumite forme din nord, fără îndoială, mai degrabă prin contact decât ca urmare a migrațiilor.
Industriile textile de aici acoperă atât confecționarea țesăturilor, cât și cea a frânghiilor și a coșurilor (coșuri, rogojini), astfel încât rolul lor în societățile neolitice nu poate fi subestimat, dar sunt slab documentate deoarece climatul Orientului Mijlociu se pretează în mod deosebit slab conservarea materiei organice. Drept urmare, aproape nici o fibră textilă nu a supraviețuit din timpurile preistorice, iar informațiile despre acestea sunt în general indirecte (amprente pe materiale mai durabile precum argila și tencuiala, prezența instrumentelor pentru țesut). Originile țesutului pot fi găsite în tehnicile de împletit frânghii, care s-au dezvoltat în paleolitic, precum și împletirea coșurilor, plaselor sau capcanelor folosite pentru portare, sau pentru activități de vânătoare și culegere, despre care se presupune că au existat în aceleași vremuri dar din care nu rămâne nimic. Fragmente de fibre de plante împletite au fost dezgropate la Ohalo II pentru Epipaleolitic timpuriu (c. 21000 î.Hr.), singurul sit din această perioadă care a oferit condiții favorabile conservării lor. Nahal Hemar , datând din aproximativ paisprezece milenii mai târziu, a livrat numeroase fragmente de frânghie, coșuri țesute din fire consolidate de asfalt, fragmente de covorase și bucăți de țesătură, dintre care unele erau făcute din in, ceea ce a confirmat că această plantă, care face parte din din grupul plantelor fondatoare care sunt primele care au fost domesticite, au avut un scop textil încă din neolitic (poate fi folosit și pentru a produce ulei). Găsiri similare au fost făcute la Tell Halula . Se dezbate problema științei când fibrele animale (lâna de la oi și părul de la capre) au fost folosite în textile din epoca neolitică, în special pentru că se presupune că apariția unei lâne de lână pe oi este întârziată și că nu există nimic pentru a indica când devine suficient de dens pentru a fi exploatat, poate încă din PPNB mediu după unii, ulterior după alții. Faptul că găsim mai multe frunze de fus utilizate pentru filare pe siturile siriene ale ceramicii neolitice ( Tell Sabi Abyad ) ar putea indica un boom în meșteșugurile textile din acest moment, în legătură cu dezvoltarea exploatării lânii de la oi.
Neoliticul a văzut înființarea de rețele pentru circulația anumitor mărfuri pe distanțe mari. Aceasta se referă la un număr limitat de tipuri de bunuri, care circulă mai mult pentru valoarea lor simbolică decât din motive utilitare, dar este un obiect privilegiat să studiezi modalitățile de contact dintre diferitele grupuri din Orientul Mijlociu și modul în care își construiește coeziune, cum pot circula ideile și oamenii. Toate acestea participă la stabilirea unor noi modalități de interacțiune între grupuri legate de apariția societăților sedentare și apoi agro-pastorale și face posibilă aruncarea de lumină asupra modalităților de difuzare a modului de viață neolitic.
De fapt, se observă că mărfurile încep să circule în cantitate mai mare și pe distanțe mai mari în curentul PPNB , ceea ce coincide cu stabilirea și extinderea definitivă a modului de viață neolitic, de asemenea afirmarea unui koinè pe scara Orientul Mijlociu. Cu siguranță, circulația anumitor obiecte la distanță mare nu este inexistentă în timpul epipaleoliticului și PPNA , de exemplu cochilii (în special „ dentali ” în timpul natufianului ) și obsidian, dar acest fenomen este limitat cantitativ. La PPNB mediu, mărfurile sunt circulate între principalele regiuni neolitice: Levant, Djézireh, sud-estul Anatoliei, vestul Zagros, Cipru, adică spațiile în care se pot observa majoritatea trăsăturilor culturale majore ale perioadei (arhitectură dreptunghiulară, domesticire a plante și animale, instrumente litice mari). Circulația obsidianului este cea mai bine observată: cea din estul Anatoliei se găsește pe Eufrat la Bouqras și în Zagros la Jarmo ; cea a Capadociei din Cipru. Vesela de piatră este de asemenea utilizată pe scară largă: cea a Anatoliei, în clorit , se găsește pe Eufratul Mijlociu ( Jerf el Ahmar , Dja'de ); că în alabastru se găsește de la Zagros (Deh Luran) până la Siria centrală ( El Kowm ). Brățările din piatră sunt atestate și în Anatolia Centrală ( Cafer Höyük ) și în nordul Irakului ( Magzalia ). Apoi, ceramica se răspândește rapid dincolo de aria lor de producție: DFBW-urile din vestul Siriei se găsesc astfel în est, în Bouqras și în Sinjar; ceramică de la Samarra la Tell Sabi Abyad din Djézireh și, de asemenea, sud-estul Anatoliei. În timpul neoliticului ceramic, circuitele schimburilor au fost și mai extinse: în Çatal Höyük din centrul Anatoliei s-au găsit turcoaz din Sinai, scoici din Marea Roșie sau din Golful Persic, fragmente de obiecte realizate din fibră de palmier curmal. (Care crește în marginea sudică a Orientului Apropiat) și obsidian din estul Anatoliei, în timp ce această regiune își exportă propriul obsidian și, de asemenea, cinabru; cuprul originar din Anatolia sau Iran începe, de asemenea, să circule în cantități mici.
Este mai dificil de știut prin ce mecanisme circulă aceste obiecte. Din nou, datele arheologice sunt adesea iluminate de exemple istorice sau etnografice. Se știe astfel că anumite comunități ar putea organiza expediții către zonele de extracție a pietrelor pentru a le lua și tăia pe loc, așa cum pare să fie cazul obsidianului din Capadocia lucrat de tăietorii levantini, caz în care acest lucru presupune că acești meșteșugari sunt, de asemenea, cei care sunt responsabili pentru vânzarea producției lor atunci când se întorc acasă, sau poate pe o bază itinerantă, cu excepția cazului în care intermediarii specializați sunt responsabili pentru vânzarea acestor produse. O situație similară pare să fie observată la zăcământul ocru situat lângă situl Asprokremnos din Cipru , ocupat periodic de grupuri care extrag și pigmentează această rocă. Cel mai obișnuit model de reconstituire a schimburilor de silex sau obsidian presupune o organizare de-a lungul unui drum pornind de la zonele de extracție, cu puncte de etape în care se efectuează, probabil, finisaje și care servesc drept centre de distribuție către alte locuri unde utilizatorii sunt localizați, în cele din urmă, cu mecanisme de schimb care ar aproxima o formă de „piață”. Există într-adevăr site-uri care joacă rolul centrelor de redistribuire, cum ar fi Akanthou în nordul Ciprului, unde au fost dezgropate aproximativ 4.000 de obiecte de obsidian din Cappadocia, o cantitate mult mai mare decât alte site-uri cipriote din aceeași perioadă. formă.
Dar, fără îndoială, mecanismele de schimb sunt mai complexe și nu implică neapărat o formă comercială. Astfel, expedițiile pe distanțe lungi organizate de comunități pentru a procura bunurile dorite prin diferite forme de schimb sunt atestate de etnografie și se pot lipsi de o rețea structurată în mai multe etape. Schimburile pot lua, de asemenea, o funcție socială: fac posibilă conectarea comunităților, pacificarea relațiilor dintre ele, iar acest lucru ar fi putut juca un rol în aceste ere de constituire a societăților sedentare ancorate la sol. Aceasta implică alianțe, nunți și / sau sărbători, care trebuie să dea naștere la schimburi de obiecte prestigioase găsite în mai multe regiuni și pe care cineva dorește să le dobândească și să le dea nu atât pentru funcția lor utilitară, cât și pentru scopul lor, rolul lor ritual sau simbolic. În plus, odată cu constituirea unor entități politice mai mari la sfârșitul perioadei neolitice, trebuie să luăm în considerare apariția circuitelor sub formă de redistribuire controlată de un lider, care poate căuta să acumuleze bunuri de prestigiu pentru a-și afirma puterea și a-și consolida poziția. influența socială, chiar dacă aparenta slăbiciune a entităților politice neolitice sugerează mai degrabă că schimburile nu sunt centralizate.
Cel mai răspândit set de obiecte de artă, sau non-utilitare, din Orientul Apropiat neolitic sunt reprezentări animale sau umane de dimensiuni mici, care sunt desemnate ca figurine dacă sunt modelate în lut, tencuială sau var și statuete dacă sunt sculptate din piatră. Oricum, tind să reprezinte aceleași lucruri.
Reprezentări de animale mici și umane s-au răspândit în Orientul Apropiat în timpul erei natufiene , sub formă de mânere de unelte și arme sau obiecte izolate, în oase, reprezentând animale (rumegătoare, pot fi gazele) și statuete de piatră ale oamenilor, în general capete , uneori corpuri relativ realiste sau foarte stilizate.
În timpul PPNA , reprezentările feminine devin tipul cel mai frecvent, sub formă de statuete sculptate în calcar sau figurine modelate în lut, unele tragute intenționat; uneori schematică (până la figurinele în formă de T din Zagros), alteori mai realiste, deseori în volum, dar mai plate în Levantul sudic, în orice caz ele reprezintă fără echivoc genul subiectului lor. J. Cauvin vede în ele figuri divine, o mărturie a „revoluției sale simbolice”. Uneori reprezentările sunt limitate la un singur cap. Reprezentanțele masculine sunt atestate la PPNB, dar rămân mult mai rare decât cele ale femeilor. Figurinele și statuetele de animale rămân comune în timpul neoliticului preceramic, cu predilecție pentru bovidele din Levant, în timp ce în Zagros, o zonă în care reprezentările animalelor sunt mai numeroase decât oamenii, găsim adesea capra și mistrețul; Mesopotamia superioară se caracterizează prin statuetele sale de capete de animale, în special păsări din Nemrik.
De la sfârșitul PPNB și în timpul neoliticului ceramic, figurinele capătă un aspect mai elaborat, cu adăugarea de elemente, în special a ochilor. Figurinele Yarmoukien sunt așezate sau în picioare, cu un profil turtit; cele din nordul Levantului și ale Mesopotamiei sunt mai degrabă turtite și drepte; în Zagros persistă formele T foarte stilizate. Cifrele volumului așezat se găsesc și în ultimele două zone. Figurinele feminine voluptoase apar în Anatolia din această perioadă, cu o legătură clară cu fertilitatea în Çatal Höyük, unde o statuetă reprezintă o femeie în travaliu.
Distribuții de sculpturi ale lui El-Wad , Natoufian : mâner de seceră osos lustruit în formă de cerb tânăr (?); capul uman sculptat și gravat în calcit. Muzeul Național de Arheologie .
Statuetă a zeiței-mamă din Tell es-Sawwan , perioada Samarra . Muzeul Național al Irakului.
Figurina unui parturient așezat din perioada Halaf . Muzeele Regale de Artă și Istorie din Bruxelles .
Statuetă de marmură, zeițe gemene, Çatal Höyük .
Figurina umană a lui Sha'ar Hagolan . Muzeul Culturii Yarmouk .
Figurină de teracotă a unui mistreț din Sarab (centrul Zagros). Muzeul Național al Iranului .
Statuile, sculpturi de dimensiuni mai mari decât figurinele și statuetele, își reprezintă subiectul într-o dimensiune medie sau apropiată de realitate.
Statuile de piatră apar în neoliticul preceramic din sud-estul Anatoliei. Göbekli Tepe se caracterizează prin acești stâlpi monumentali în formă de T, care sunt în mod evident reprezentări umane foarte simplificate, întrucât stâlpii centrali ai incintei au brațe și paiete în basorelief. Cele de la periferie au reprezentări în basoreliefuri sau în reliefuri de animale, uneori de oameni. Acest site a livrat, de asemenea, un „totem” care asociază oameni și animale, precum și statui de animale și de animale mai mici. O artă înrudită poate fi găsită în Nevalı Çori . Din aceeași perioadă este datată o statuie de 1,80 metri de Urfa , reprezentând un bărbat.
Statuia „omului Urfa”.
Statuia unui mistreț, Göbekli Tepe .
Pilonul 43 al incintei D a lui Göbekli Tepe.
„Totem” de nivelul II de Göbekli Tepe.
Statui din PPNB provine de la Ain Ghazal în Iordania , busturi de aproximativ 50 cm și statui în picioare de aproximativ 1 metru, în două gropi descoperite unde au fost îngropate în mod intenționat. Sunt făcute din var sau tencuială pe o ramă de stuf, bitumul este folosit pentru a-și evidenția ochii și pupilele, o alunecare roșie colorează fețele unora. Fragmente (picioare) de statui similare au fost dezgropate în Ierihon. Modelarea tencuielii sau a varului se găsește în același timp în sudul Levantului pe anumite cranii luate din corpuri, unde funcționează ca o a doua carne, în timp ce ochii pot fi reprezentați prin incrustări de coajă, iar vopseaua este uneori aplicată. Funcția lor rituală este dezbătută (vezi mai jos). Măștile de piatră din aceeași perioadă se referă și la statuare; este posibil să fi avut și o funcție rituală.
Statuia din ipsos în formă umană, Ain Ghazal . Muzeul Luvru .
Statui din ipsos a doi oameni, Ain Ghazal . Muzeul Arheologic Iordan.
Mască de piatră dezgropată în Dealurile Hebronului . Muzeul de preistorie Moshe Stekelis, Haifa .
Decorațiile pictate ale pereților și podelelor clădirilor apar spre sfârșitul PPNA , cu decorațiuni geometrice, la Mureybet (c. 9300-9000 î.Hr.) într-o reședință (zigzaguri și benzi) și la Dja 'din (c. 9300- 8800 î.Hr.) într-o clădire comunitară (dreptunghiuri și diamante), vopsită în negru (obținut cu cărbune ) și roșu (obținut cu hematit , ocru roșu) pe fond alb (pulbere de calcar ). Apoi, pentru PPNB mediu apar în Tell Halula, pe podeaua unei clădiri cu reprezentări umane, aproximativ douăzeci de figuri roșii feminine (dansatoare?) Dispuse în jurul unei figuri pătrate. Apoi găsim reprezentări de animale în Bouqras (c. 6800 î.Hr.), unde o frescă reprezintă struții roșii, iar onagerii puțin mai târziu în Umm Dabaghiyah . Cele mai complexe seturi de picturi de perete neolitice din Orientul Apropiat provin din reședințele Çatal Höyük (c. 7000-6500 î.Hr.), asociind oameni și animale (tauri, căprioare) în scene de vânătoare sau tipuri de dansuri rituale.
Fragment de pictură murală de Bouqras la Muzeul Deir ez-Zor .
Fragment de pictură murală de Çatal Höyük . Muzeul Civilizațiilor Anatoliene din Ankara .
Schimbările sociale și economice care apar în neolitic sunt adesea legate de un set de evoluții cognitive și mentale, în cele din urmă o revoltă în viziunea asupra lumii, care sunt văzute ca fiind cauza sau / și consecința altor evoluții. Săpăturile siturilor neolitice au făcut posibilă scoaterea la lumină a spațiilor practicilor rituale, al căror curs și semnificație sunt imposibil de explicat, chiar dacă ajutorul surselor etnologice este în general menținut pentru a da mai multă putere propunerilor de explicații. Practici funerare și rituale pot fi abordate, în timp ce ceea ce se încadrează în domeniul credințelor este aproape inaccesibil. Manifestările artistice sunt adesea mobilizate, deoarece sunt adesea considerate ca o mărturie a unei mitologii și că sunt în mod obișnuit legate de ritualuri.
Mai mult, terminologia și clasificările pe acest subiect nu sunt ușor de manipulat. Pentru a desemna acest aspect al societăților neolitice, arheologii invocă noțiunea de religie, sau cea de simbolism, și mai des de ritual, uneori chiar de magie. Aceste concepte nu se suprapun, deoarece un act ritual nu este neapărat ceva religios, iar simbolul poate fi găsit peste tot. Aceste noțiuni se referă și la contrariile lor, adică laic, pragmatic sau utilitar, dar de foarte multe ori este foarte dificil să le distingem, dacă este într-adevăr relevantă, deoarece linia de delimitare este adesea imposibil de trasat.
Modalitățile de îngropare a morților sunt diverse și variate în timpul neoliticului din Orientul Apropiat. Aceasta se referă la practici ritualice și credințe legate de moarte care joacă în mod clar un rol important în lumea religioasă și socială a vremii. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că numărul de înmormântări dezgropate pe siturile arheologice este, în general, foarte limitat în ceea ce privește perioadele de ocupare, ceea ce înseamnă că tratamentul funerar al majorității populației ne scapă.
Amplasarea mormintelor este o primă modalitate de a distinge modalitățile de tratare a morților. Înmormântările se pot face în apropierea locurilor de reședință sau în interiorul satelor. Practica înmormântării sub case locuite s-a dezvoltat în timpul neoliticului preceramic, care a însoțit dezvoltarea rolului spațiului casnic. Odată cu primele sate, apar primele cimitire, strict vorbind, la marginea siturilor. Alte locuri de înmormântare nu sunt asociate cu locuințele, cum ar fi Kfar-Hahoresh , care este, fără îndoială, destinat ritualurilor funerare. Incinerarea este atestată pentru PPNB / PPNC final în Beisamoun , unde a fost excavat un mormânt conținând oase carbonizate ale unui singur individ, imediat după moartea sa (în timp ce oasele carbonizate arse intenționat găsite în alte locuri în perioada mult după moartea persoanelor ca parte a tratamentului secundar).
Cea mai comună formă de înmormântare este individuală, deși formele colective sunt comune. Pozițiile sunt variate, cu o predominanță a poziției flexate, precum și orientările. Morții sunt rareori îngropați cu material însoțitor și, atunci când există, sunt în principal ornamente personale, nimic deosebit de demonstrativ. Cu toate acestea, există cazuri de înmormântări asociate cu materiale importante care par să distingă un anumit individ, în special în Ba'ja, în Iordania, unde a fost dezgropat mormântul unui copil, însoțit de o podoabă formată din sute de perle.
Elementele de distincție între cei decedați apar mai ales prin practica înmormântărilor secundare: corpul unei persoane este exhumat și apoi îngropat din nou într-un alt loc, sub o clădire. În multe cazuri, numai craniul său este detașat de corp și apoi îngropat sau expus, uneori după ce a fost supradimodelat sau alte modificări, într-o reședință sau clădire specifică, alături de alte cranii („case ale morților” atestate de exemplu în Çayönü și Dja'de ). Prin urmare, aceasta mărturisește un tratament special al acestor indivizi, care ar putea fi legat de un cult ancestral și / sau de rituri fondatoare (vezi mai jos).
Identificarea ritualurilor de natură religioasă presupune identificarea locurilor unde ar fi putut avea loc și, prin urmare, a sanctuarelor. Acest termen desemnează „clădiri particulare pe care configurația lor (planul, metoda de construcție) sau conținutul lor (obiecte non-utilitare, cum ar fi statui, depozite masive de cranii) le disting de locuințele„ simple ”(O. Aurenche și S. Kozlowski). Clădirile sau site-urile candidate pentru a primi o astfel de calificare au ieșit la iveală, destul de târziu în istoria descoperirilor din Neoliticul din Orientul Apropiat, până la punctul în care unii s-au îndoit de mult de existența lor. Pot fi propuse alte calificări, cum ar fi cea a „clădirilor rituale”, unde poate avea loc o gamă largă de rituri de diferite tipuri cu aspect sacru și colectiv, precum căsătoriile sau schimburile matrimoniale, înmormântări, ritualuri. case "sau" case de clan ", clădiri folosite pentru ritualuri comunitare (în special inițierea), cunoscute prin munca etnologică. Când funcția rituală pare a fi la scara întregului sit, la fel ca la Göbekli Tepe și Kfar-Hahoresh , considerăm mai degrabă că suntem în prezența unui sit ritual de importanță supra-regională care servește mai multor comunități învecinate, un fel de „ Amfictionie ".
Cea mai spectaculoasă documentație vine din sud - estul Anatoliei a PPNA și PPNB . Göbekli Tepe , fondată în jurul anului 9500 î.Hr. AD, este un sit care cuprinde în primul său nivel un set de structuri circulare, tipuri de incinte, unde sunt ridicați stâlpi megalitici în formă de "T", adesea sculptate, doi în centrul lor și mult mai mult în jurul perimetrului lor. Într-o a doua fază la PPNB, sunt construite structuri de formă dreptunghiulară, de asemenea cu stâlpi "T", dar în număr mai mic (adesea patru). Au fost dezgropate statui de piatră, instrumente de zdrobire și rămășițe de animale. Göbekli Tepe este identificat de excavatoarele sale ca un altar comunitar unde au loc festivități (vezi mai jos). Învecinat, dar puțin mai târziu, Nevalı Çori are o clădire dreptunghiulară cu aceleași tipuri de stâlpi, care dădeau mai multe statui. În Çayönü mai multe clădiri dreptunghiulare dintr-o singură piesă care se succedeau în același loc ar fi putut fi sanctuare; unul dintre ei, „Clădirea Craniului”, a inclus, după cum sugerează și numele său, zeci de cranii, aranjate fără îndoială pe rafturi, precum și înmormântări; un pătrat căptușit cu stele ( plazza ) se alătura clădirii în ultima fază.
Asemănări există între aceste clădiri și cele ale Eufratului Mijlociu vecin, cu care sunt, fără îndoială, legate cultural. „Clădirile comunitare” ale lui Jerf el Ahmar , Mureybet sau Tell Abr , unele conținând bucrane, bănci și basoreliefuri sculptate, ar fi putut avea o funcție cel puțin parțial religioasă.
În sudul Levantului, structura O75 de pe situl Wadi Faynan 16 din Iordania este un alt tip de construcție colectivă, semi-subterană, cu bănci, unde au fost găsite oase de animale, statuete din piatră și vaze sparte, care ar putea indica o funcție rituală și cel puțin un loc folosit pentru întâlnirile comunității. Pentru PPNB, urmele locurilor de activități rituale sunt mai numeroase. Peștera Nahal Hemar din deșertul Iudeii a dat un material evident ritualic: măști de piatră, mărgele de lemn, piatră și coajă, figurine din lemn, cranii supradimodelate și diverse vase. Kfar-Hahoresh din valea Izreelului este o necropolă în care mormintele sunt adesea tencuite și incluse în incinte dreptunghiulare, ceea ce ar putea fi util mai multor comunități care s-au adunat acolo în timpul ceremoniilor, incluzând și o zonă de închinare cu focare și monolite. O incintă delimitată de monoliti a fost găsită și la locul scufundat al Atlit Yam . S-a propus identificarea altor sanctuare, în așa-numitele clădiri „speciale”, deoarece acestea nu semănau prea mult cu celelalte, în Beidha și Ain Ghazal , dar lipsesc dovezile; poate că cel mai bine este să ne gândim la ele ca la locuri unde au loc tot felul de ritualuri comunitare, inclusiv unele care ar fi calificate din punct de vedere modern drept închinători.
Pentru recentul neolitic, mai multe clădiri din Çatal Höyük au fost calificate drept „sanctuare” de către descoperitorul lor, J. Mellaart, datorită decorului lor remarcabil, inclusiv bucrane, reliefuri modelate din ipsos și picturi reprezentând scene. Cu toate acestea, următoarele cercetări efectuate de I. Hodder au arătat că acestea erau spații care nu aveau o funcție diferită de cea a altor locuințe. Mai degrabă au propus faptul că mai multe construcții au avut o durată lungă de viață, fiind supuse mai multor faze de reconstrucție pe aceleași baze și ar fi locuri de exprimare a unei gospodării și a memoriei acesteia („ Case de istorie ”). Construcții similare se găsesc în Anatolia (în Bademağaci, Höyücek). Existența distrugerii organizate a unora dintre aceste reședințe ar putea implica existența unor ritualuri de fundație și de închidere și poate faptul că casa a fost investită cu un aspect sacru care a făcut-o cumva „vie”, ceea ce explică de ce ne-am chinuit să dăm el o moarte ritualică.
Drept urmare, unii s-au întrebat despre limita dintre reședințe și lăcașuri de cult, în special cei care consideră că societățile neolitice sunt „societăți de origine” în care identitatea gospodăriei este investită cu o mare importanță simbolică. E. Banning a considerat astfel că Göbekli Tepe era, împotriva opiniei excavatorilor săi, un sit rezidențial și că era mai degrabă necesar să ne gândim la locul ritualului într-un context casnic și cotidian, subliniind importanța simbolică a reședințelor ( a cărui viață este marcată în special de construcții rituale și distrugere) și ia în considerare atribuirea unor scopuri religioase anumitor obiecte care sunt în general identificate ca utilitare (vase, echipament de măcinat). Deși această poziție nu a susținut sprijinul pentru acest site anume, încurajează regândirea legăturii dintre activitățile rituale și cele domestice.
Ansamblurile care indică execuția ritualurilor, publice sau nu, se găsesc, așadar, în situri de diferite tipuri: Göbekli Tepe și celelalte sanctuare ale siturilor din sud-estul Anatoliei, care au dat vaze, statui și cranii umane; construcția circulară cu un depozit de cranii de capră sălbatică și aripi de rapitor la Zawi Chemi Shanidar ; peștera Nahal Hemar și depozitul său de obiecte pentru uz ritual; „clădirile speciale” ale lui Ain Ghazal și ascunzătoarea statuilor antropomorfe din același loc; etc. Mai mult, îngroparea obiectelor rituale (pe lângă cranii) atestată de Ain Ghazal și Nahal Hemar, dar și de Yarim Tepe și alte situri neolitice trebuie să aibă în sine o semnificație rituală. Creșterea urmelor practicilor rituale reflectă în mod clar rolul lor social major: fac posibilă unirea comunităților satelor, afirmarea identităților sociale, dar și consolidarea puterii unora, într-un moment în care grupurile umane devin mai importante ca dimensiune și mai durabil.
Una dintre sursele principale pentru identificarea cultelor în neoliticul preceramic sunt craniile umane găsite în afara înmormântărilor primare și, mai general, circulația rămășițelor defunctului și manipularea lor în scopuri clar rituale (înmormântări secundare). Se observă mari variații între aceste practici, care datează cel puțin în Natufian , și se găsesc în Levant, în sud-estul Anatoliei și, de asemenea, în nordul Mesopotamiei. Sunt bărbați și femei, adulți și copii. Aceste cranii sunt detașate de corp, slăbite, iar unele (o minoritate) pot face obiectul diferitelor tratamente, în special fiind supra-modelate (în sudul Levantului). Nu este posibil să se determine în cele mai multe cazuri dacă decedatul a murit în mod natural sau dacă au fost sacrificii umane. Mai multe corpuri fără cap au fost dezgropate sub reședințe, ceea ce indică în mod clar că aceștia sunt indivizii, prin urmare craniile sunt mișcate; în orice caz, practica înmormântării secundare sub clădiri este larg răspândită și este legată, fără îndoială, de aceste tratamente particulare ale craniilor. Aceste cranii pot fi îngropate în altă parte, sub reședințe, sau afișate în clădiri (în Çayönü , Dj'ade , Spune - Aswad ). Aceste rămășițe umane pot fi, de asemenea, asociate cu cele ale animalelor. Interpretarea acestor practici, adesea calificată drept „cult al craniilor”, merge în general în direcția închinării strămoșilor, prin urmare ritualuri memoriale referitoare la o comunitate a satului sau un grup familial, cu care aceste cranii ar putea fi asociate. Dar sunt posibile și alte explicații, precum trofeele de război.
În orice caz, prezența unor tipuri de rituri domestice, cu un scop evident familial, este probabilă în cazurile în care obiectele rituale se găsesc într-un context rezidențial. Așa cum s-a văzut mai sus, acest lucru este documentat în cea mai mare parte în neoliticul central al Anatoliei, cu modelul site-ului lui Çatal Höyük și prin admiterea existenței unei organizații sociale de tip „ societate de origine” , în care identitatea și memoria gospodăriei sunt menținute peste mai multe generații, prin ritualuri. În acest context, anumite înmormântări sub case trebuie interpretate, probabil, ca ritualuri de fundație și poate, în unele cazuri, sacrificii umane.
Un alt studiu de caz important este cel al festivalurilor religioase, deci ritualuri publice ocazionale, poate periodice. Aceste sărbători neolitice sunt „nu mai mult decât (...) ale noastre rezultatul unei decizii luate de o grămadă de prieteni și la care fiecare va contribui aducându-și banii”, ci „evenimente formale”, unde toată comunitatea a fost invitată, cu un ordonator de credite și un sponsor, care a asigurat aprovizionarea (A. Testart). Acestea pot fi ritualuri funerare sau fondatoare sau chiar inițiere, adesea par să se refere la sfera morții, pentru a fi integrate într-un cult ancestral, dar rareori se referă la categoria ritualurilor de fertilitate care, fără îndoială, nu sunt răspândite în timpul neoliticului. Aceste ceremonii publice neolitice combină rituri, credințe, practici funerare, crearea unei memorii colective și implică, de asemenea, structuri de autoritate, care tind să le integreze în mecanismele de concurență, integrare socială și negociere.
Cum au avut loc aceste festivități? Concret, putem identifica mai multe indicii ale desfășurării festivalurilor majore (cele mai puțin importante lăsând mai puține urme), comparând descoperirile arheologice cu descrierile etnografice ale festivalurilor. Acestea sunt mai presus de toate momentele de consum de alimente și băuturi, care se identifică prin prezența vazelor și a altor recipiente, resturi de animale și plante. Göbekli Tepe a văzut clar desfășurarea acestui gen de festivități, reunind comunități din regiunea sa și chiar și dincolo; Au fost găsite numeroase rămășițe de animale și o cantitate mare de instrumente de măcinat, care indică faptul că acolo s-au pregătit sărbători pentru care s-au măcinat tone de cereale și zeci de gazele și alte vânate sacrificate.
Acest consum , de asemenea , implicate sacrificii, documentate în locuri: „Groapă bou“ (Bos Pit ) de Kfar-Hahoresh ( PPNB ) a inclus opt bovine sacrificate în timpul unui ritual (probabil funerar); „ Gropă de moarte” din Domuztepe ( recent Halaf ) include aproximativ zece mii de oase foarte fragmentate, mai presus de toate animalele, dar și ale oamenilor (aproximativ patruzeci de indivizi), acesta din urmă putând fi obiectul canibalismului, potrivit excavatorilor din site, pe lângă fragmente de ceramică și diverse obiecte, indicând un context ritual.
Măștile de piatră descoperite în mai multe locuri din sudul și nordul Levantului, inclusiv Nahal Hemar și Göbekli Tepe , ar putea semnala execuția spectacolelor publice. Nu există nicio indicație că ar fi fost de fapt purtate de oameni și par puțin grele pentru asta, deși s-ar putea presupune că există unele materiale mai ușoare perisabile. Din reprezentări figurative (basoreliefuri, picturi pe ceramică), Y. Garfinkel a concluzionat că dansurile colective joacă un rol important în comunitățile neolitice.
Analiza imaginilor neolitice îi conduce pe unii să se aventureze dincolo de categoriile de comunitate, memorial sau rituri ancestrale pentru a încerca să detecteze ceea ce se încadrează în domeniul credințelor sau al „simbolismului”.
J. Mellaart a încercat astfel să interpreteze figurile feminine ale lui Çatal Höyük ca „zeițe-mamă”, legate de cultele fertilității. J. Cauvin a extins acest lucru în identificarea nașterii divinităților în neoliticul din Orientul Apropiat: Zeița, o figură feminină (atestată mai ales de figurine de teracotă) legată de fertilitate și care are și un aspect suveran, este considerată ca cheia de temelie a sistemul, dar adaugă Taurul, divinitatea masculină, care nu a fost încă antropomorfizată (reprezentată de bucranos și picturi). Se bazează, de asemenea, pe credințele din Orientul Mijlociu istoric, în care există zeități feminine și masculine. Introducerea acestor figuri divine este legată de apariția unui nou mod de a gândi despre lume, cu o „rupere (...) între o ordine a forței divine personificate și dominante și cea a umanității de zi cu zi, care poate fi efortul interior. simbolizat de brațele ridicate ale rugăciunilor care apar în reprezentări neolitice și antice. Acest lucru este integrat în „revoluția simbolului” la originea neolitizării conform acestui autor. Legătura dintre reprezentările feminine și fertilitate, în prezent avansată, nu este totuși atât de evidentă în majoritatea cazurilor, iar explicațiile care trebuie date universului mitologic al neoliticului naștent (sau mai bine zis universurilor mitologice, atât de mult par să varieze în funcție de regiune) sunt, fără îndoială, mult mai complexe decât atât.
I. Hodder și L. Meskell, care adaugă la studiul lui Çatal Höyük datele de la descoperirea lui Göbekli Tepe , resping ideea unei predominanțe a zeiței-mamă și identifică un "falocentrism", cu în special evidențierea penisurilor în reprezentările de personaje animale și umane (aproape exclusiv masculine), precum și o temă recurentă legată de moarte, în special violentă, deoarece același site reprezintă mai degrabă animale prădătoare și, de asemenea, cu reapariția craniilor și manipularea cadavre umane sau animale. Din nou, aceste credințe sunt legate de transformările sociale și economice ale neoliticului: „capacitatea de a ucide un animal sălbatic periculos sau un taur sălbatic mare, de a-și folosi și depăși masculinitatea și de a controla distribuția cărnii și a amintirilor sale a fost, de asemenea, important în crearea revoluției agricole ca domesticire a plantelor și animalelor. "
S- a presupus, de asemenea, existența unor forme de șamanism și, prin urmare, de credințe animiste. Reprezentările animale obișnuite în neoliticul pre-ceramic din sud-estul Anatoliei și Eufratul mijlociu sunt uneori asociate cu oamenii și există, de asemenea, posibile reprezentări ale oamenilor deghizați în animale, care ar putea face referire la ideea că oamenii pot face călătorii mistice sub formă de animale.
Constituirea societăților satului neolitic implică reorganizarea structurilor sociale, fie la nivel de familie, gospodărie și comunități care le fac să coexiste și trebuie să organizeze, de asemenea, relații cu alte grupuri. Aceste evoluții sunt greu de detectat din surse arheologice, dar în general reiese din imaginea grupurilor care agregează mai multe familii nucleare, asigurând prin diferite mijloace practice sau simbolice coeziunea și coexistența lor, în care elementele de distincție, bogăție sau între sexe sunt încă puțin pronunțat și violență mai puțin frecvente.
Organizarea de bază a societăților neolitice din Orientul Apropiat constă din sate cu mai multe familii nucleare, probabil legate prin relații de rudenie, în orice caz dotate cu instituții care să asigure funcția lor internă și care trebuie să gestioneze și relațiile cu alte grupuri. Metodele organizatorice s-ar putea să fi variat foarte mult în funcție de loc și timp, dar par să se bazeze puțin pe constrângere și înstrăinare, iar compoziția grupurilor pare să fie foarte fluidă pe tot parcursul perioadei.
Mărimea reședințelor este de obicei considerată a reflecta cea a familiilor care le ocupă, sau mai bine zis, dacă cineva le ia ca unitate socială și economică, „gospodăriile” ( latina domus ). Dar interpretarea datelor nu este evidentă. Pentru Natufian s-ar putea presupune persistența grupurilor mici bazate pe familii nucleare, în special într-un context mai mobil, dar pentru situri mai sedentare este posibil să se prevadă o regrupare în familii extinse. Reședințele PPNA par mai degrabă destinate familiilor nucleare și se poate presupune, de asemenea, că satele sau părți ale acestora grupează familii care au legături de rudenie. O evoluție către construcții mai mari, cu spații diferențiate funcțional, poate fi văzută în locuri în recentul PPNB și în timpul neoliticului ceramic din sudul Levantului (în special seturile de construcții zidite ale lui Sha'ar Hagolan ), ceea ce pare să indice prezența familiilor extinse. Dar în altă parte, habitatul pare să reflecte mai degrabă o ocupație a familiilor nucleare, ca în Anatolia centrală. Aici reședințele sunt adesea ocupate în mod continuu de aceeași familie și am putea vorbi în acest caz de o „ societate a casei ” (tip definit de Claude Lévi-Strauss ), unde casa este un punct focal al organizației familiale. , ceea ce explică de ce devine adesea locul de exprimare simbolică a unei familii (picturi, mobilier ritual).
Stabilirea unui stil de viață sedentar, apoi cel al economiei agro-pastorale, duce la apariția unor sate mai mari, comunități care reunesc mai multe gospodării care coexistă acolo și înființează o formă de organizare colectivă, dacă nu. reduce riscurile inerente agriculturii. Arheologia documentează în primul rând apariția construcțiilor comunitare, cel puțin din PPNA, cum ar fi „turnul” din Ierihon , clădirile comunitare ale lui Jerf el Ahmar , tot Göbekli Tepe , deci apariția construcțiilor cu „scopuri publice”. ”Care se disting de spațiile„ private ”. Acest lucru implică stabilirea unor interacțiuni mai largi în interiorul și între comunități, deoarece unele dintre clădirile comunității par a fi locuri de întâlnire, iar altare par să aibă adesea o importanță care depășește cadrul unei singure comunități și ar fi putut fi opera unei „ Amfictionie ”, un grup de mai multe comunități cu scop ritualic. Acestea sunt, prin urmare, toate elementele care indică stabilirea mijloacelor de asigurare a coeziunii grupurilor, în timp ce acestea sunt potențial traversate de mai multe tensiuni cu stabilirea unor interacțiuni mai numeroase și mai extinse, care le amenință pe amândouă din interior cu afirmarea potențială a mai multor ierarhii sociale marcate și din exterior cu potențiale rivalități între comunități.
Dacă se consideră comunitățile neolitice mai degrabă egalitare și nu foarte violente, și asta chiar și pentru perioade mai recente, acest lucru este legat de mai mulți cercetători de eficacitatea mecanismelor rituale și mai larg sociale care fac posibilă păstrarea omogenității grupurilor și readuceți în locul lor pe liderii în devenire înainte de a lua prea multă putere. Astfel I. Kuijt a propus să interpreteze faptul că inegalitățile sunt greu vizibile în înmormântări ca rezultat al diseminării unei ideologii egalitare, iar ritualurile colective (festivalurile, „cultul craniilor”) s-ar referi la dorința de a șterge distincțiile sociale, sau cel puțin vizibilitatea lor și să pună accentul pe coeziunea comunităților, de exemplu cu un cult strămoș public (la nivel de sat) și nu privat (familial). Faptul că grupurile sunt mobile și au obiceiul de a se împărți ar putea constitui, de asemenea, unul dintre aceste mecanisme care contribuie la limitarea înființării autorităților centrale și asigurarea durabilității unei ordini sociale egalitare. „ Amfictionii ” ar fi putut servi la calmarea tensiunilor intercomunitare, așa cum au făcut-o în antichitatea clasică. Înființarea de rețele pentru circulația mărfurilor, trecând prin diferite forme de schimb, pare să fi participat și la această reglementare a relațiilor dintre comunități.
Dezvoltările din neoliticul ceramic tind să indice că organizațiile comunitare și interacțiunile sociale intră într-o nouă etapă, cu apariția clădirilor de depozitare colectivă, practici de etanșare care indică un control mai mare al mișcării produselor și schimburi mai mari între comunități și afirmarea „stiluri regionale” mai clare în cultura materială, deși acest lucru nu ar trebui probabil privit ca o reflectare a existenței grupurilor etnice sau a clanurilor.
Chiar dacă sunt, în general, considerați ca fiind destul de egalitari și reticenți la încercările de afirmare a puterilor ierarhice, societățile neolitice din Orientul Apropiat sunt în mod evident din ce în ce mai puțin pe termen lung.
Reconstrucțiile dominante, bazate pe idei de tip „ neo-evoluționist ”, sunt că inegalitățile și sistemele politice evoluează în așa fel încât să fie din ce în ce mai „complexe” în ultimele faze ale preistoriei, adică, adică că integrează tot mai multe grupuri și oameni și sunt mai marcate de inegalități. O primă etapă este cea a bandei, apoi vine cea a clanului, apoi a șefiei și, în cele din urmă, a statului. Aceste evoluții sunt în mod evident legate de neolitizare, de apariția sedentarismului, agricultură și reproducere, dar nu există un acord cu privire la faptul dacă acestea sunt mai degrabă cauzele sau consecința sau un pic al ambelor. Schematic, modelele explicative se bazează fie pe analize structurale, estimând că schimbările politice și sociale sunt produse de necesitatea de a găsi răspunsuri la stimuli externi, creând perturbări și modificări la scara întregului sistem existent, prin punerea în aplicare a unui sistem mai centralizat. organizare ierarhică, sau o abordare orientată către actori / agenți ai schimbării, care subliniază prezența indivizilor conduși de un spirit de concurență, căutarea personalului de prestigiu și interes, care pe termen lung ating o poziție socială înaltă, apoi stabilesc și perpetuează instituții care își legitimează și perpetuează funcția și inegalitățile sociale.
Cum se identifică și se caracterizează inegalitățile din datele arheologice? În aceste analize, intervin considerații despre o ordine subiectivă, întrucât același tip de societate, „șefa”, a cărei carte manuală în etnologie este societatea „Oamenilor mari” din Papua , va fi văzută de unii ca fiind egalitară. , și inegală de către alții. Așa cum se întâmplă adesea, aceste interpretări sunt făcute cu ajutorul studiilor etnografice asupra societăților considerate echivalente cu cele din neolitic. Cu toate acestea, o primă problemă este că indicii arheologici ai inegalităților din societățile neolitice sunt, fără îndoială, evazivi. Potrivit lui A. Testart, care adoptă o lectură mai inegală a acestor societăți decât majoritatea, dacă cineva se bazează pe acești echivalenți etnologici, nu ar fi societăți în care bogăția se acumulează într-un mod durabil, deoarece sunt în principal hrană și, prin urmare, perisabile. Prestigiul s-ar manifesta atunci mai mult în capacitatea de a furniza decât de a poseda pe termen lung. Dacă există obiecte de prestigiu, acestea nu sunt neapărat foarte impresionante, iar reședințele elitelor nu sunt, în general, diferențiate de mărimea lor de cele ale restului societății. Pe scurt, nu ar exista lux și mizerie strict vorbind în acest tip de societate.
Așa cum s-a văzut mai sus, înmormântările și cultura materială în general nu arată cu adevărat nicio distincție socială, chiar dacă oferă unele indicii. Astfel, în vechiul natufian, care ar fi văzut în materialul funerar cu colierele dentare distincte (scoici) care se găsesc la aproximativ 8% din indivizi, și, de asemenea, în posibile clădiri comunitare (în Mallaha ) și prezența mortarelor excavate mari. în roci care ar fi putut fi destinate ritualurilor festive. Pentru Neoliticul Preceramic, D. Pryce și O. Bar-Yosef cred că „cultul craniilor” este rezervat în principal unui număr limitat de indivizi, din elite, mărturisind astfel o ierarhie socială și resping ideea. omogenizarea prin practici mortuare, deoarece prezența câtorva morminte cu obiecte specifice (în special obsidian) pare să distingă din nou indivizii cu un statut social mai eminent. Există morminte mai bogate, de exemplu în Ba'ja , dar rămân cazuri izolate.
În loc să caute semnele unei ierarhii sociale mai avansate în morminte sau în prezența unor reședințe mai mari destinate elitelor, așa cum se face pentru perioadele ulterioare, ar trebui apoi examinată în capacitatea societăților de a organiza proiecte colective. de sanctuare, mișcări de colonizare a Ciprului), iar în spatele acestui lucru este tentant să vedem acțiunea șefilor. Astfel, în aceste modele, festivalurile sunt văzute mai degrabă ca factori de inegalitate decât de coeziune: sunt evenimente colective susținute în general de elite, care pot fi însoțite și de lucrări de construcție pe șantierele destinate lor. Bun venit (caz în care distribuția mâncarea este, de asemenea, o formă de remunerare). Sprijinind participanții prin cheltuieli alimentare, aceștia își demonstrează ostentativ prestigiul și generozitatea și, cine știe, capacitatea lor de a exercita conducerea. Potrivit lui B. Hayden, competiția dintre bucătari pentru cei care pot organiza cele mai fastuoase petreceri ar fi încurajat creșterea resurselor alimentare și ar fi jucat un rol crucial în apariția agriculturii și creșterii animalelor; iar surplusurile disponibile acestor eminenți oameni ar fi servit, de asemenea, pentru a-și consolida poziția prin schimbul acestora cu alte bunuri sau servicii (deci o situație de reciprocitate), sau prin crearea de datorii sociale și, prin urmare, „obligate” prin donații fără egal (care nu apelează la pentru un echivalent echivalent). Într-un model mai orientat spre necesitatea înființării organizării comunitare, B. Byrd consideră că intensificarea muncii în cadrul primelor comunități agricole beneficiază gospodăriile mai ambițioase și influente care organizează munca, monopolizează mai mult surplus, profitând și de stabilirea unor reguli colective privind proprietatea pentru a pune mâna pe mai mult teren (ceea ce necesită, fără îndoială, ca aceștia să aibă mai mulți membri decât ceilalți, pentru a le putea exploata), un boom al proprietății care ar putea fi văzut și în apariția ușile spre case în ultimele faze ale PPNB.
Oricum, chiar dacă admitem prezența unei elite de supraveghere a proiectelor colective, utilizarea termenului „domnie” nu este în general acceptată pentru aceste perioade, iar conducerea exercitată de acești indivizi ar fi legată de circumstanțe, deci mai degrabă „temporară și situațională ”. Și dacă este posibil să raționăm în termeni de ierarhii atunci când interpretăm indicii organizațiilor rituale sau administrative, nu trebuie să excludem posibilitatea coexistenței cu forme de organizare mai egalitare (cum ar fi eterarhia ?).
Neoliticul ceramic pare să vadă o continuare a complexificării. Cu toate acestea, studiul culturii Halaf ar indica faptul că stratificarea socială ar fi puțin marcată acolo: ierarhia habitatului slab (compania este mai degrabă semi-sedentară), predominanța construcțiilor domestice, întotdeauna diferențieri sociale mici în morminte, organizarea măiestrie într-un cadru casnic. Prin urmare, această societate este destul de calificată drept egalitară, deși unii recunosc și prezența liderilor și a diviziunilor sociale mai afirmative. Semnele unei dezvoltări a unor societăți mai complexe gata să facă pasul către domnie ar fi mai vizibile în sfera mesopotamiană, în cultura Samarra , apoi continuarea acesteia în cultura Obeidului în calcolitic.
Problema coeziunii societăților neolitice se referă și la ceea ce afectează relațiile dintre femei și bărbați.
În trecut, au fost propuse două puncte de vedere opuse asupra relației dintre cele două în timpul neoliticului: o viziune optimistă le vede ca pe un timp de conviețuire armonioasă, în care femeile sunt apreciate pentru rolurile lor materne și de îngrijire; o viziune pesimistă le percepe ca pe o perioadă în care situația femeilor se deteriorează datorită apariției sedentarismului și a economiei agricole care creează o compartimentare mai puternică între sferele publice și private, relegând femeile în cadrul intern și sarcinile mai epuizante, și crearea unor inegalități sociale puternice între bărbați și femei. Cu toate acestea, studiile tind să prevină generalizarea modelelor evolutive, deoarece prezintă situații contrastante în funcție de locație. Ca de obicei, studiile sunt mai avansate în sudul și nordul Levantului decât în altă parte.
În ceea ce privește împărțirea muncii, studiile etnologice asupra societăților agricole tind să arate că femeile sunt responsabile de cea mai mare parte a muncii pe câmp, indiferent dacă este vorba de însămânțare, recoltare sau curățenie. Prin urmare, s-a sugerat că femeile se află la originea domesticirii plantelor. Bărbații pot sprijini femeile pentru această muncă, dar ar prefera să se dedice muncii care necesită mai multă forță și vânătoare, deși se știe că nu este neobișnuit pentru femei (și, de asemenea, pentru copii). . Femeile sunt responsabile și de prelucrarea produselor agricole. Acest lucru este confirmat în conformitate cu un studiu realizat pe rămășițele umane ale lui Abu Hureyra realizat de T. Molleson, care arată că femeile tind să prezinte mai mult decât bărbații markerii fizici ai activităților de măcinare în timpul ghemuitului (mai mult stres la nivelul genunchilor, încheieturilor mâinilor, degetelor de la picioare și partea inferioară a spatelui). Alte studii efectuate pe situri din sudul Levantului pentru perioade ulterioare nu indică însă diferențe semnificative între bărbați și femei în ceea ce privește indicatorii de activitate. J. Peterson o vede ca o reflectare a variațiilor locale în diferențierea dintre sexe.
De asemenea, s-a încercat să detecteze schimbări în diferențierea spațială între femei și bărbați. Pentru K. Wright, la sfârșitul PPNB, un proces de concentrare a instrumentelor de bucătărie (cuptoare / vetre și instrumente de măcinat și de gătit) are loc în interiorul spațiului casnic, în timp ce în perioadele anterioare acestea sunt situate în exterior, în fața ușilor. Potrivit acesteia, acest lucru ar reflecta un fenomen de privatizare a activităților interne. În plus, presupune o intensificare a acestor sarcini care se observă prin creșterea prezenței acestor instrumente. Deoarece aceste activități ar privi mai degrabă femeile, această dezvoltare ar fi în detrimentul lor. Cu toate acestea, nimic nu indică faptul că femeile ar fi angajate exclusiv în activități domestice în societățile neolitice din Orientul Apropiat.
În ceea ce privește sănătatea, studiile trans-periodice efectuate în sudul Levantului menționate deja indică faptul că natufienii au trăit mai mult decât descendenții lor neolitici; poate aceasta este consecința creșterii fertilității care se presupune (prin comparație etnografică) că a fost provocată de sedentarizare și de începuturile agriculturii. Pentru bărbați, evoluția este opusă, ceea ce se explică prin faptul că activitățile fermierilor sedentari sunt mai puțin periculoase decât cele ale vânătorilor mobili. Pe de altă parte, în ceea ce privește trauma, nu apare nicio diferență.
În rest, analiza activităților rituale și a practicilor funerare nu pare să implice nicio diferență de tratament între bărbați și femei sau cel puțin acestea nu sunt vizibile în documentația disponibilă. Pe de altă parte, în universul religios, contrar interpretărilor clasice ale „marii zeițe”, studiile recente tind mai degrabă să sublinieze accentul pus pe masculinitate și virilitate, în special în Anatolia (un „falocentrism” pentru I. Hodder și L. Meskell) . Figurinele voluptoase ale femeilor, mai degrabă decât mărturisind despre cultul zeiței hrănitoare, pot fi interpretate ca reflectarea unei priviri masculine asupra corpului feminin și a sexualității.
Potrivit lui J. Peterson, în cele din urmă, nu există nicio indicație clară a existenței ierarhiilor între femei și bărbați în societățile neolitice din Levantul sudic. În loc să căutăm evoluții care să poată fi generalizate la scara tuturor societăților în procesul de neolitizare, este mai bine să evidențiem existența particularismelor locale pe diferitele situri și perioade studiate.
Violența și conflictele armate sunt mecanisme majore pentru evoluția societăților umane și știm din exemplul neoliticului european că acestea ar fi putut fi prezente în aceste momente. Dar pentru Orientul Mijlociu, indicii sunt destul de slabe și pot da naștere la interpretări contrastante, ceea ce înseamnă că problema a primit puțină atenție și perioada este în general privită ca fiind pașnică.
Înseamnă asta că trebuie să considerăm că societățile neolitice din Orientul Mijlociu sunt puțin marcate de război? Nu, potrivit lui O. Bar-Yosef și S. LeBlanc, care sunt de părere că rolul violenței ca factor în evoluția societăților din Orientul Apropiat antic este subestimat. Ei se bazează pentru acest lucru pe faptul că siturile sunt adesea situate în locuri care pot fi alese pentru interesul lor defensiv, că există o tendință de creștere a densităților care ar implica o căutare a siguranței și că zidurile de apărare sunt atestate în mai multe cazuri ( Magzalia , Hacilar ). În plus, armele sunt obișnuite: vârfurile de săgeți sunt un artefact foarte obișnuit, uneori găsit în cantități mari (un cache de 100 de puncte în Beidha ), la fel ca și gloanțele de curea (cel puțin 1.000 în Umm Dabaghiyah ), care pare să excludă utilizarea pentru vânătoare. Abandonările site-ului apar în mod regulat, ceea ce se crede că poate fi parțial atribuit violenței. În cele din urmă, scheletele prezintă în mai multe cazuri urme de traume care pot fi legate de violență și, dacă documentația lipsește despre acest punct, ar fi mai degrabă deoarece analizele nu s-au concentrat niciodată pe subiect.
Ar fi atunci interpretarea datelor de către arheologi care ar fi „pacificat” neoliticul din Orientul Apropiat, întrucât este adevărat că aceste indicii pot da naștere la concluzii opuse. Astfel, ideea actuală că organizarea mai multor site - uri anatoliene ( Așıklı Höyük , Çatal Höyük , Hacilar ) are un caracter defensiv a fost contestată. Fortificațiile pot avea într-adevăr o altă funcție decât sau în plus față de defensivă: protecția împotriva inundațiilor (aceasta este mai mult ceea ce propune O. Bar-Yosef pentru zidul Ierihonului către PPNA ), controlul pasajului, barieră simbolică.
Mai general, interpretarea datelor despre violență se bazează pe considerații mai complexe. Astfel, unii cred că desfășurarea procesului de domesticire și diseminarea modului de viață neolitic nu au putut avea loc decât într-un context de schimb de cunoștințe în general pașnic, și nu în societăți care practică feudele de sânge și conflictele la scară largă. . Cu toate acestea, extinderea comunităților neolitice în Asia Mică în detrimentul grupurilor de vânători-culegători ar fi putut avea loc într-un context mai conflictual. Mai mult, violența într-un context preistoric este adesea explicată de un principiu malthusian : ar fi consecința unei forme de suprapopulare și a luptelor pentru însușirea resurselor. Cu toate acestea, aceste condiții nu au fost demonstrate pentru Orientul Mijlociu. În cele din urmă, întrebarea se referă la studiul comportamentului uman, dintr-un unghi etologic , deci dacă acesta este, în esență, mai înclinat spre pace sau război.
Neoliticul din Orientul Apropiat, din diferitele sale focare (în stadiul actual al cunoașterii, în special în nordul și sudul Levantului și în sud-estul Anatoliei), s-a răspândit rapid în regiunile învecinate, iar la PPNB modul de viață neolitic este adoptat din Anatolia spre centrul Zagros. Apoi fenomenul s-a răspândit treptat în mai multe direcții: spre est peste platoul iranian apoi acolo spre Asia Centrală și subcontinentul indian, spre nord spre Caucaz, spre vest în Anatolia de Vest apoi în Europa, spre sud spre Arabia și Egipt. Această difuzie este trasabilă, deoarece găsim acolo majoritatea elementelor pachetului neolitic din Orientul Apropiat, în primul rând cultivarea grâului și a orzului, precum și creșterea caprelor și bovinelor, ale căror soiuri pot fi găsite aici. urme de domesticire numai în casele din Orientul Apropiat.
Modalitățile acestui fenomen rămân dezbătute: desigur, modul de viață neolitic, în special agricultura și creșterea animalelor, pare atractiv pentru comunitățile de vânători-culegători care l-ar fi putut adopta prin imitație, dar foarte des se estimează că difuzarea se bazează pe migrațiile populațiilor deja neolitizate. Cercetări recente se bazează pe genetică pentru a înțelege mai bine fenomenele migratoare care au avut loc în această perioadă.
Interpretările privind analiza modalităților și motivele acestui fenomen de difuzie sunt diverse. Acestea se refereau în principal la Europa, de departe cea mai studiată regiune din afara Orientului Mijlociu. Difuzarea unei trăsături materiale și mai larg a unui know-how sau a unui mod de viață au fost asociate multă vreme mai mult cu mișcările populațiilor deja neolitizate, ceea ce se numește difuzie „demică” (punerea în practică). de LL Cavalli-Sforza ), sau abordare „migraționistă”: aceste grupuri investesc spații deja ocupate parțial de populații de vânători-culegători cu care se amestecă, ceea ce presupune în general mișcări migratorii semnificative numeric (aceasta poate lua forma colonizării și / sau a cuceririi ), deci a populațiilor imigrante neolitice mai numeroase decât cele prezente în regiunile în care ajung, chiar dacă este rar să se propună o înlocuire totală a populațiilor indigene. Opiniile opuse pledează în favoarea unei difuzii „culturale”, prin contact, prin schimburi și împrumuturi și migrație mică sau mică, tot cu o abordare „indigenistă”, care pledează doar pentru o circulație a ideilor. Uneori, o abordare „integraționistă” este un intermediar care are ca rezultat neolitizarea interacțiunilor dintre grupurile de fermieri-păstori migranți și vânătorii-culegători și există, de asemenea, propuneri de difuzie demică atenuată care implică mișcări limitate ale populației. Pot fi invocate diverse concepte pentru a caracteriza procesele de difuzare sau adoptare a modului de viață neolitic sau a unora dintre trăsăturile sale: „ diaspora ”, care vede dispersia unui grup și păstrează mai mult trăsăturile culturale ale regiunii. ; „Instruire”, atunci când societățile de vânători-culegători sunt implicate în proces de către grupurile diasporice și aleg să adopte trăsăturile sale, în special din motive de prestigiu; „ Creolizare ”, constituirea unei noi societăți prin amestecarea noilor sosiți și a nativilor și a caracteristicilor culturale ale acestora; „Conversie”, atunci când vânătorii-culegători decid să adopte trăsături ale modului de viață neolitic, care pot implica schimburi matrimoniale sau co-reședință cu grupuri diasporice, sau o integrare a plantelor și animalelor domesticite în care vânătorii-culegători și descendenții acestora rămân în mare parte în majoritatea.
Situația variază de la caz la caz și se consideră dificilă apărarea unui model explicativ care poate fi generalizat pentru toate regiunile sau chiar pentru toate localitățile din aceeași regiune. Pe siturile arheologice, diseminarea acestui sau acelui tip de artefact (lama de silex sau obsidian tăiat într-un anumit mod, ceramică cu forme și aspect caracteristic etc.) nu spune dacă acest lucru este legat de mișcarea oamenilor sau de contacte între grupuri care se întâlnesc în apropierea acestui spațiu, în orice caz nimic definitiv. Cu siguranță putem observa pe site-uri adoptarea multor aspecte ale unei culturi materiale și a modului de viață neolitic provenind dintr-un alt loc, dar în unele cazuri împrumuturile sunt limitate la anumite caracteristici ale modului de viață neolitic (agricultură, creștere, ceramică) , iar cultura materială anterioară ( în special industria litică ) poate continua. Mai mult decât atât, ritmul acestor emisiuni nu este, fără îndoială, uniform: poate fi postulat că a fost realizat în „valuri”, pe un front de pionierat, deci într-un mod destul de liniar, dar se pare că se formează regiuni. Funcționând ca enclave neolitice. în mijlocul spațiilor de vânători-culegători cu care sunt în contact. În plus, importanța grupurilor de populații în mișcare este dificil de evaluat și acest lucru ridică întrebarea dacă este nevoie de un grup mare pentru a răspândi modul de viață neolitic sau dacă grupurile mici sunt suficiente. Studiile genetice sunt de mare ajutor asupra acestor întrebări, chiar dacă implică probe umane neapărat limitate. Lingvistica este, de asemenea, implicată în aceste probleme, care se suprapun cu cele ale diseminării unor grupuri mari de limbi (semitice sau mai larg afro-asiatice, indo-europene).
În ceea ce privește cauzele acestor expansiuni, dacă postulăm o difuzie care are loc în principal prin migrații, atunci fenomenele climatice și mai ales presiunea demografică punând în mișcare grupurile neolitizate, considerate a fi mai dinamice din punct de vedere demografic și potențial în suprapopularea locurilor, spre non- Neolitizat regiunile învecinate unde era loc. J. Cauvin vede în el un impuls cultural, o formă de mesianism al radiodifuzorilor; subliniază, de asemenea, prestigiul și atractivitatea de care aceștia s-ar bucura în ochii populațiilor de vânători-culegători care îi văd sosind cu animale și plante domesticite, ceramică și alte tehnologii mai „avansate” ale modului de viață agricol neolitic, chiar dacă acesta din urmă nu ar avea o superioritate clară asupra colecției în ceea ce privește capacitatea sa de a face un grup uman să subziste.
Cea mai cuprinzătoare teorie, amestecând arheologie, lingvistică și genetică (de asemenea, în anumite cazuri, observații etnografice), este cea formulată de C. Renfrew și urmată de altele, care este în primul rând interesată de difuzarea limbilor indo-europene . Acest scenariu leagă expansiunile lingvistice de mișcările de migrație ale comunităților neolitice: acestea, confruntate cu o expansiune demografică în regiunile neolitice, ar fi încurajate să migreze în alte locuri, răspândind astfel modul de viață neolitic printre comunitățile de vânători-culegători pe care le întâlni. În această propunere, difuziunile prin contact și aculturare, sau chiar prin cucerire, sunt considerate marginale, doar expansiunea agricolă cu mișcări semnificative ale populației putând explica o astfel de difuziune a grupurilor lingvistice. Limbile indo-europene ar proveni din Anatolia și s-ar fi răspândit din această regiune în Europa pe de o parte și Iran apoi în subcontinentul indian și Asia centrală pe de altă parte, care se opune opiniei dominante că aceste limbi provin din Stepele eurasiatice. Urmând această logică, limbile afro-asiatice (grupul căruia aparțin limbile semitice ) și-ar găsi leagănul în Levantul natufian și PPNA, înainte de difuzarea lor în Orientul Mijlociu, Arabia și nordul Africii, împotriva viziunii predominante este că sunt mai mult de origine africană, deși procesul lor de difuzare este slab înțeles.
Primele studii genetice la scară largă efectuate asupra populațiilor din Orientul Apropiat la mijlocul anilor 2010 tind, în orice caz, să lege extinderea modului de viață neolitic în exterior cu mișcările migratoare. Dacă distingem populațiile diferențiate genetic în epipaleolitic și neolitic în sudul Levantului , în Anatolia centrală și în Zagros , rezultate din grupuri de vânători-culegători indigeni din aceste regiuni, fiecare s-ar fi răspândit în mai multe direcții: se amestecă între ele punctul în care în calcolitic și epoca bronzului mai mulți indivizi au origini trasabile în două dintre aceste regiuni; și fiecare este difuzat către regiunile din afara celui mai apropiat Orient Apropiat, cele din sudul Levantului spre Africa de Est, cele din Anatolia centrală către Europa , cele din Zagros către Asia Centrală , apoi Asia din Sud.
Focurile identificate cu diferitele elemente caracteristice ale modului de viață neolitic sunt în mare parte observate în Triunghiul de Aur dintre Levantul Anatolian de nord și sud-est, cu Levantul de sud și poate și Zagrosul de vest. Din aceste regiuni, aceste elemente s-au răspândit rapid în estul Djézireh, Anatolia centrală și Cipru. Se pune, de asemenea, problema influențelor culturale între zonele candidate pentru a fi centre: se consideră adesea că PPNB vede astfel o influență din Levantul nordic în Levantul sudic mai întâi, apoi din alte regiuni, vizibile în zonă. tăiere de silex, os, arhitectură rectilinie), care ar fi rezultatul migrațiilor conform unora, dar circulația cunoștințelor s-ar face aici mai degrabă cu adaptări locale, ceea ce se explică cel mai bine prin difuzarea culturală prin contact (întâlniri, schimburi) . Alții, subliniind existența unei koinè sau „sferă de interacțiune” care leagă regiunile din Orientul Apropiat încă din cele mai vechi timpuri, consideră că căutarea unei origini geografice precise la diferitele fenomene care participă la neolitizare este o provocare și este mai bine să considerăm că evoluțiile se fac în funcție de ritmuri aproximativ similare între mai multe regiuni, cu variații locale, fără a pierde prea mult timp în căutarea primatului unuia asupra celorlalte.
În Anatolia centrală, adoptarea agriculturii și ameliorării pare să fie făcută de comunitățile locale de vânători-culegători, care importă know-how-ul levantin. Acest lucru este indicat de faptul că cultura materială, în special industria litică, prezintă o continuitate între epipaleolitic și primul neolitic. Artizanii levantini care vin în regiune pentru a exploata zăcămintele de obsidian sunt buni candidați pentru că au jucat rolul de transportoare de cunoștințe neolitice către comunitățile din câmpia Konya , care sunt primii din regiune care le-au adoptat, înainte de alte regiuni mai apropiate de Vatre levantine. Acest lucru arată complexitatea potențială a mecanismelor implicate în diseminarea neoliticului, care nu pot fi satisfăcute cu modele simple. Analizele genetice tind să coroboreze această impresie de neolitizare a Anatoliei fără contribuția unei populații externe notabile. Răspândirea modului de viață neolitic în restul Anatoliei este mai puțin cunoscută. Domnul Özdoğan este în favoarea unei explicații tradiționale, pornind de la o expansiune demografică în sud-estul Anatoliei, care ar explica expansiunea spre vest la începutul neoliticului ceramic, care lansează o mișcare care ajunge în districtul Lacurilor. apoi în cele din urmă țărmurile Mării Egee și ale Mării Marmara . Acest lucru ar fi realizat de două axe principale, una trecând prin regiunile de coastă, iar cealaltă prin platou. Dar pentru alții situația nu este atât de simplă: nu există un consens pentru a determina dacă transmisiile se fac prin împrumut sau migrare, deoarece metodele de transmitere a know-how-ului neolitic par să varieze de la un loc la altul, mărturisind adaptările locale și, prin urmare, la o diversitate de neolitizări.
Situația din Cipru este atipică, deoarece insula aparent nu a fost populată înainte de Epipaleoliticul final, dar a cunoscut vizite regulate la PPNA de către populațiile de pe continent, dintre care unii s-au stabilit pe insulă și au practicat acolo. . Condițiile în care țărmurile insulei erau accesibile de pe continent sunt încă destul de obscure, în special deoarece cele mai vechi situri cunoscute se află în principal în partea de sud a insulei, care este totuși cel mai puțin accesibil în ceea ce privește condițiile de navigație. Este, fără îndoială, necesar să se aibă în vedere progrese în acest domeniu în perioada respectivă. În orice caz , descoperirile de pe site - urile de PPNB ( în special Shillourokambos , de asemenea , Myloutkhia, Akanthou) indică faptul că insula știe în jurul valorii de 8500 î.Hr.. AD un val de colonizare din nordul Levantului care aduce acolo „pachetul” neolitic, care încă nu este finalizat, deoarece găsim acolo aceeași industrie litică și o artă similară, poate și practica îndepărtării rituale a craniilor anumitor decedați, o arhitectură încă predominant circulară și, mai presus de toate, plantele și animalele „fondatoare” domesticite, încă morfologic sălbatice, precum și pisicile; mai surprinzătoare este introducerea căprioarelor, care a dus la credința că unele dintre celelalte animale sunt duse pe insulă atunci când nu sunt complet domesticite, ci doar controlate, și că episoadele de domesticire pot apărea acolo. un aport ulterior de specii domesticite; acest lucru este dezbătut.
Pentru nordul Irakului, situația este încă slab înțeleasă. Neolitizarea vine din vest, dar faciesul cultural al Magzaliei , primul sit propriu -zis neolitic cunoscut în această regiune, l-ar apropia de PPNB din sud-estul Anatoliei decât de cel al Eufratului Mijlociu. Pe de altă parte, siturile care o urmează (Sotto, Umm Dabaghiyah ) sunt mărturie a influenței culturale a acestei regiuni.
Platoul iranian este, de asemenea, un loc de dezbatere între ipotezele difuzioniste. Desigur, așa cum s-a văzut mai sus, studiile arheologice și genetice recente tind să localizeze centre de neolitizare în vestul Zagros (capră, poate orz), dar siturile neolitice din Zagros care sunt cunoscute mai degrabă au un pachet deja constituit. fiind înființat, care argumentează în favoarea unei difuzii, ceea ce este cel puțin evident pentru regiunile situate mai la est. Extinderea neolitică în bazinul lacului Urmia sau Fars a fost mult timp asociată cu migrațiile din vest. De fapt, analiza acestor regiuni este complicată de faptul că se știe puțin despre grupurile de vânători-culegători care preced Neolitizarea, ceea ce înseamnă că dezbaterea dintre difuzarea demică sau culturală nu poate fi abordată în general. Comunitățile de fermieri-păstori par să se disperseze, ocupând nișele ecologice cele mai favorabile dezvoltării agriculturii, cum ar fi conurile aluviale, uneori foarte îndepărtate unele de altele, iar modul lor de viață pare a fi încă mai mult decât în altă parte. practici.
Caucazul sudic este situat în contact cu regiunile Taur și Zagros, iar industria sa litică (folosind în principal obsidianul local) are afinități cu cele ale acestuia din urmă, după cum este documentat de site-ul peșterii Kmlo 2 din Armenia. Ocupat de grupuri de vânători -gatherers Epipaleolitic (până la mijlocul VIII e mileniu î.H. ). După o pauză de o sută de ani, este sfârșitul neoliticului până în VI și mileniu av. ANUNȚ , că trăsăturile modului de viață neolitic apar în regiune, cu complexul cultural Aratashen-Shulaveri-Shomutepe care se dezvoltă în valea Koura și, de asemenea, în Araxe : siturile Arukhlo și Shulaveri din Georgia , Shomutepe, Tоirеtepe, Göytepe, Monteshtepe etc. în Azerbaidjan și Aratashen și Aknashen în Armenia. Aceste societăți par puțin stabilite, au animale domestice, cultivă cereale și fabrică ceramică în ultimele faze. Originalitățile locale, precum importanța grâului, sugerează mai degrabă o neolitizare prin contact, poate din sudul Mării Caspice. Un studiu genetic a concluzionat însă că populațiile au migrat din Anatolia centrală în sudul Caucazului și, de asemenea, în nordul Iranului, datorită conexiunilor genetice stabilite în jurul anului 6500 î.Hr. J.-C.
Asia Centrală este sosirea unui neolitic axa care trece prin regiunile din bazinul lacului Urmia ( Hajji Firuz ) și la sud și sud - est de Marea Caspică ( Sang-e Chakhmaq ), deja menționat, regiuni ale căror similarități climatică în comparație cu Orientul Mijlociu Estul a fost evidențiat, facilitând adoptarea economiei agro-pastorale. Aici presupunem mai degrabă o difuzie prin migrații. Prima cultură neolitică din Asia Centrală, cultura Jeitun , se află astăzi în regiunea Kopet Dag , în Turkmenistan . Ea a apărut la sfârșitul anilor VII - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ și, în mod surprinzător, are afinități cu culturile neolitice din Orientul Apropiat. Prin Asia Centrală, culturile fondatoare din Orientul Apropiat pătrund în nordul Chinei (unde sunt deja cultivate alte cereale, mei și orez), deoarece grâul și orzul sunt atestate în Gansu din cultura Majiayao în jurul anului 2700 î.Hr. AD de unde s-au răspândit în valea râului Galben ; oile și caprele sunt prezente acolo cel puțin în jurul anului 2400 î.Hr. J.-C.
Pentru subcontinentul indian, în Balochistanul actual pakistanez , pe locul Mehrgarh , sunt identificate începuturile neoliticului, care datează cel puțin până în 7000 î.Hr. Aceasta marchează începutul a ceea ce specialiștii din regiune numesc „ Era de producție timpurie a alimentelor” , punctul de plecare al „tradiției Indus” care urma să ducă la apariția civilizației Indus . Aici se găsesc câteva dintre plantele fondatoare din Orientul Apropiat (grâu, orz) și, de asemenea, animale care au fost domesticite acolo (capre, oi), iar în stadiul actual al cunoștințelor nu există nimic care să indice un focar de domesticire în regiune pentru aceste plante și animale, care au ajuns în mod evident prin traversarea platoului iranian. Celelalte elemente ale pachetului agricol neolitic din Orientul Mijlociu au ajuns ulterior în subcontinentul indian. Cu toate acestea, culturile locale sunt rapid active în procesul de domesticire, deoarece locuitorii din Mehrgarh domesticesc zebu și bumbac. Studiile genetice indică aici că nu există o contribuție semnificativă dinspre vest, astfel încât neolitizarea nord-vestului subcontinentului indian s-ar fi realizat prin difuzie culturală între populațiile de vânătoare-culegătoare prezente acolo.
Neoliticul din Peninsula Arabică pare să se fi realizat în a doua jumătate a mileniului VII î.Hr. ANUNȚ de grupuri nomade care practică creșterea caprelor. Industriile litice de tip „Qatar B” au afinități puternice cu cele ale PPNB din Levant și se găsesc, așa cum sugerează și numele lor, în Qatar și în partea de est a peninsulei, dar și în partea centrală și în nordul, prin urmare în contact cu Orientul Mijlociu. În următorul mileniu, agricultura a devenit larg răspândită în toate părțile peninsulei, dar plantele care cresc aici nu se dezvoltă până la începutul epocii bronzului, de la sfârșitul IV - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ , deoarece strategiile de trai continuă să se bazeze în mare măsură pe colectare (în special pescuitul în regiunile de coastă). La fel, ceramica nu se difuzează până târziu.
În Egipt, perioada neolitică se dezvoltă în deșertul vestic, c. 8500-6100 î.Hr. AD (siturile Nabta Playa , Bir Kiseiba ), într-un moment în care clima Saharei era mai umedă decât astăzi, iar profilul său este foarte diferit de cel al Levantului, deoarece găsim acolo de la începutul ceramicii, dar nu există agricultură și creșterea s-a dezvoltat acolo târziu, cu boul domestic, a cărui domesticire vine aici din sudanul central. Se știe puțin despre situația din Valea Nilului în aceste momente din cauza lipsei de situri. Culturile mai târziu neolitice din nordul Egiptului, care pornesc de la mijlocul V - lea mileniu î. ANUNȚ , cele din Fayoum și Merimdé , au cu siguranță afinități cu neoliticul saharo-sudanez, dar și cu un profil mai apropiat de est, așa cum sugerează proximitatea geografică: prezența animalelor fondatoare și a plantelor din neoliticul din Orientul Apropiat, inclusiv a soiurilor sălbatice, nu sunt cunoscut în regiune, ceea ce indică faptul că modul de subzistență neolitic de acolo este de origine levantină. Prin urmare, Egiptul este o regiune în care se întâlnesc două tradiții neolitice diferite, având în același timp un profil cultural din Africa de Nord-Est.
În Europa, modul de viață neolitic a fost clar introdus din Anatolia. În general, se consideră că Grecia continentală este prima regiune în cauză, apoi că din această regiune au fost neolitizate Balcanii și apoi vestul Mediteranei, dar situația este, fără îndoială, mai complexă. Agricultura și creșterea animalelor, cu ceramică și alte elemente - cheie ale pachetului neolitică apar în Europa de sud - est până la sfârșitul anului al VII - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ , în Creta ( Knossos ), precum și în Grecia continentală ( peștera Franchthi ), în Bulgaria ( Karanovo I, Kovačevo), sudul Serbiei ( Divostin ). În orice caz, nu există nicio îndoială că originea neoliticului european este aproape orientală, deoarece se stabilește că plantele și animalele domesticite provin genetic din această regiune și că acest lucru se referă și la aur, care este totuși prezent în sălbatic în Europa. Studiile genetice asupra rămășițelor umane argumentează în favoarea modelelor migratorii explicative. Acestea indică faptul că au existat într-adevăr mișcări ale populațiilor din Anatolia și, în general, din Orientul Apropiat, care au contribuit la această difuzare a modului de viață neolitic, dar impactul genetic al acestora este în curs de studiu, unele lucrări concluzionând că este departe de a fi neglijabil.