Numele nașterii | Louis de Rouvroy |
---|---|
Naștere |
16 ianuarie 1675 Paris , Regatul Franței |
Moarte |
2 martie 1755 Paris , Regatul Franței |
Activitatea primară | curtean apoi memorialist |
Limbajul de scriere | limba franceza |
---|---|
genuri | Amintiri - Eseuri - Corespondență |
Lucrări primare
Louis de Rouvroy, ducele de Saint-Simon , s-a născut la Paris pe16 ianuarie 1675 și a murit 2 martie 1755. Duce și coechipier al Franței , curtez și memorialist , „spion sagacios și capricios al Versaillesului și din culisele puterii” , el este un martor esențial la sfârșitul domniei lui Ludovic al XIV-lea și al Regenței .
Nostalgic pentru o epocă de aur a monarhiei, el vrea să fie un duce și un coleg profesionist, dar credința sa într-o „aristo-monarhie cu chip uman” este, de asemenea, afirmarea unei spiritualități. Teoretic al ierarhiei sociale, el propune o viziune internalizată a inegalității care își găsește rădăcinile într-o tradiție foarte veche. Totuși, un necredincios, irecuperabil, a prezis sfârșitul monarhiei sub loviturile celor care doreau să distrugă „ceea ce este mare prin el însuși” și descrie curtea ca o estetică a standardului aristocratic.
Lucrarea prezintă o mare diversitate în compoziția fiecărui text, dar o mare coerență în viziunea memorialistului și a istoricului unei lumi trecute, fantastice și bântuitoare. Pentru cultura vorbirii, artist și libertate stilistică și subiectivitate rafinate, Saint-Simon este considerat unul dintre cei mai mari scriitori francezi din secolul al XVIII- lea și memoriile sale ca monument al literaturii franceze .
Michelet exprimă seducția și rezistența pe care viața, ideologia și opera lui Saint-Simon le pot inspira: „L-am adoptat, l-am criticat. L-am iubit și nu mi-a plăcut. Rezultatul acestor variații este că am putut în cele din urmă să dobândesc, în fața acestui dur domn, o anumită libertate ” .
„ Antichitatea, succesiunea, feudele, alianțele, locurile de muncă, cel puțin cu o anumită durată în primele timpuri cunoscute, constituie o măreție eficientă, și nu lucruri moderne, temporare ”
- Saint-Simon, Memorii
„Saint-Simon nu este numele casei ducilor de Saint-Simon. Pentru a o explica, trebuie să luăm lucrurile de departe ” . Potrivit lui Duke, originile familiei sale din Vermandois din secolul al IX- lea , dar căsătoria fondatoare a casei sale este cea a Margueritei de Saint-Simon, soția lui Matthew Rouvroy, a spus Borgne , în 1333.
Ramura familiei sale este un ducat-peerage , dar de numai patruzeci de ani, creată de Ludovic al XIII - lea , și profunzimea genealogiei sale, vechimea nobilimii sale, compensează această promovare prea recentă. Ducele Claude, tatăl memorialistului, păstrează o profundă recunoștință pentru acest rege și îl educă pe fiul său Louis în venerarea lui Ludovic cel Drept .
Studii recente despre genealogia lui Louis dezvăluie o altă rudenie neașteptată, dar semnificativă în biografia sa: rudenie „sălbatică” între mama sa și „la Scarron” și vărul lui Louis și Fénelon .
Naștere„ M-am născut în noaptea de 15 până la16 ianuarie 1675, Claude, Duce de Saint-Simon, coleg al Franței, și a doua soție a sa Charlotte de L'Aubépine, singura din acest pat. De la Diane de Budos, prima soție a tatălui meu, avea o singură fiică și nici un băiat ”
- Saint-Simon, Incipit al Memoriilor
François-Régis Bastide sugerează că „cineva nu va părea foarte grav dacă observăm data nașterii lui Louis de Rouvroy, ducele de Saint-Simon,16 ianuarie 1675, la miezul nopții, la Paris sub semnul Capricornului , în domiciliul lui Saturn . Semnul singurătății îngrijorate, peșterile, crizantemele , copiii născuți bătrâni, insaciați în cunoștințe, semnul Sainte-Beuve , Edgar Poe și Cézanne ... Nu insist. Cât de frumoase erau lucrurile de spus! "
Saint-Simon ignoră multe alte detalii, începând cu locul său de naștere, la Hôtel Selvois, rue des Saints-Pères - acum distrus, corespunzător nr . 44 al actualului bulevard Saint-Germain . Primul nume dat „tânără speranță a liniei nou ducal“ reflectă , de asemenea , un punct de prestigiu din jurul nașterii sale:29 iunie 1677, Louis este botezat în capela din Versailles , „în prezența celor mai ilustri nași care pot fi găsiți: Regele și Regina ” .
În Memoriile și mai ales Nota cu privire la Casa Saint-Simon , pe de altă parte, ne permit să ghicească mizele legate de această naștere prin plasarea într - un erou „Pantheon mythistoric“ . Claude de Rouvroy , născut în 1607 și a devenit duce și coleg înIanuarie 1635, Datorită favoarea lui Ludovic al XIII - lea , sa căsătorit în a doua căsătorie Charlotte de L'Aubespine17 octombrie 1672. Prin urmare, cei doi părinți ai lui Louis sunt relativ bătrâni când vine pe lume: ducele Claude are aproape șaizeci și nouă de ani , iar soția lui are aproximativ treizeci și cinci de ani .
De la prima căsătorie a tatălui său, 26 septembrie 1644, Saint-Simon are o soră vitregă pe nume Marie-Gabrielle. Născut2 decembrie 1646, este cu douăzeci și opt de ani mai mare decât el. S-a născut astfel în deplină singurătate, prin „defectul tuturor rudelor, unchilor, mătușilor, verilor primari” , pe care l-a simțit ca o nenorocire.
Educaţie„ O educație foarte strânsă [...] l-a făcut să experimenteze în primul rând singurătatea și lipsa care fac ca intrarea în lume să fie foarte dificilă ”
- Saint-Simon, Notă despre Casa Saint-Simon
Se știe puțin despre copilăria lui Saint-Simon. Memorialistul însuși rezumă anii de pregătire într-o frază redusă: „Prin urmare, m-am hotărât să mă extrag din copilărie și am eliminat trucurile pe care le-am folosit pentru a reuși acolo” . „Copilărie tristă! „ Consideră că François-Régis Bastide , unde „ marea distragere a atenției ” este să meargă în fiecare an la Saint-Denis , pe 14 mai , pentru slujba în cinstea lui Louis le Juste - unde, în plus, el nu a făcut-o. ceea ce duce la un „verset mic despre nerecunoștința față de Bunii Regi ...” Tânărul băiat, intitulat Vidame din Chartres , participă și el la tatăl său la o înmormântare regală și princiară: „Va fi, hotărât, un copil foarte puternic pe înmormântare. Nu va lipsi nici unul ” .
Copilul primește de la mama sa o educație austeră și solitară, pe care o descrie ca „o educație foarte strânsă, care l-a separat grav de comerțul oamenilor de vârsta lui la al cărui fel de viață, de altfel, nu a fost în mod natural transformat” . În timp ce studia latina și științele cu un guvernator și un tutore, discipol al Malebranche , Saint-Simon se consideră „născut pentru lectură și pentru istorie” . În același timp, tatăl său la învățat genealogiei și alianțele ale familiilor Mare, eticheta de judecată și diferitele rândurile de prioritate în parlament , care definesc o mare parte din personalitatea sa. Calitatea pe care i-a transmis-o tatăl său este cuplată cu o devoțiune adevărată față de cel care a fost la originea ridicării ducatului-peeraj din Saint-Simon, Ludovic al XIII-lea, cunoscut sub numele de Drept, pentru că știa să respecte „cele mai sfinte și mai inviolabile legi” ale regatului. Printre rarele fapte notabile ale acestei „copilării fără istorie” , este necesar să se citeze vizitele și sejururile din timpul celor două săptămâni de Paște, pe care le face în mod regulat la mănăstirea La Trappe . Această mănăstire este aproape de castelul familiei de La Ferté-Vidame , și abatele de Rance , care este un prieten al tatălui său, va fi considerat de Saint-Simon ca tatăl său spiritual: „el trăiește cu bunătate aceste sentimente în Fiul al prietenului său, m-a iubit ca pe propriul său copil și l-am respectat cu aceeași tandrețe ca și când aș fi fost ” .
Astfel, „ virtutea este prima lui trăsătură” , potrivit lui François-Régis Bastide : „crescut de tatăl pe care îl cunoaștem, el trebuie să fi avut acel suflet străvechi, acel gust al bătrânilor dintr-o epocă mai dreaptă și acele batjocuri. virtute ” . Este remarcabil, de fapt, că singura amintire a copilăriei scriitorului se învârte în jurul unei chicoteli, despre cavalerul d'Aubigné, fratele doamnei de Maintenon . Yves Coirault notează ca „foarte rar, prea rar în Memorii (dar copilul nu o are ușor în literatura vremii ...) astfel de amintiri din copilărie și tinerețe” : această amintire a contribuit probabil la vocația viitorului memorialist și gustul său pentru portrete literare.
" Imuabil ca Dumnezeu și al unui următor înfuriat "
- Philippe d'Orléans, despre Saint-Simon
Saint-Simon refuză în mod explicit să se descrie pe sine însuși prin caracterul său , vorbind despre el însuși: „întrucât acesta din urmă este plin de viață, vom fi atenți să nu o dăm: este o lege pe care am făcut-o în aceste note” .
Delphine de Garidel a adunat trăsăturile, împrăștiate în Memorii , care permit schițarea unui autoportret al lui Saint-Simon, cel puțin masca pe care dorește să o prezinte. El a spus că era mic și delicat, cu o față neatrăgătoare. Puțin înzestrat pentru aritmetică (ceea ce i-ar explica neîncrederea mai târziu în lumea finanțelor), admite o răceală pentru scrisori; modest ( „Nu mi-au plăcut niciodată scenele și pledoariile publice” ), moral ( „Nu am greșit niciodată” ) și sensibil.
În Memorii , alte personaje evocă personalitatea autorului, capabil și de ură și răutate. În primul rând, Ludovic al XIV-lea însuși, care îl subliniază prin aceste cuvinte „Dar, de asemenea, domnule, este că vorbiți și că dați vina; acesta este ceea ce îi face pe oameni să vorbească împotriva ta " și el într-adevăr apare contemporanilor săi ca un om " atât de neliniștit, atât de plin de spirit și de cunoștințe, atât de periculos " . Această trăsătură de caracter este confirmată de Duc de Luynes într-o corespondență: „L-am găsit pe prietenul nostru, Duc de Saint-Simon, mai rău ca niciodată” și, în cele din urmă, de Saint-Simon însuși, care recunoaște că are „atât de bine cunoscut că iubește și să urăsc ” . O anumită perversitate îi dă satisfacția de a merge el însuși să anunțe înfrângerea ticăloșilor sorei lor ducesa de Orleans sau exilul lui Jérôme de Pontchartrain la tatăl său, după ce a contribuit la rușinea lor. Tenacitatea sa în obsesiile și urile sale este subliniată de ducele de Orleans.
Conținutul bibliotecii sale (6.233 lucrări enumerate la moartea sa) completează portretul cu indicații privind domeniile sale de interes și cercetările sale intelectuale. În special, există numeroase cărți de genealogie, biografii ale prim-miniștrilor, tratate de arhitectură, tratate de necromanță, despre cabală sau ocultă și lucrări evlavioase din La Trappe sau lucrările lui Balthazar Gracian .
„ Nu a existat, probabil, niciodată un sortiment atât de bizar ca cel al unui prinț atât de ridicat prin naștere, [...] și al unui slujitor care se distinge prin rangul său, prin nașterea sa, printr-un atașament atât de puternic și infailibil și în cel mai intim încrederea acestui prinț și încredere de neclintit până la moarte "
- Saint-Simon, Notă despre casa lui Saint-Simon
Philippe d'Orléans , viitor regent, s-a născut pe2 august 1674. Saint-Simon este deci „cu opt luni mai tânăr decât el” . Relația forjată între cei doi băieți tineri devine „un atașament atât de lung, de vreme ce a durat în mine de-a lungul vieții sale și va dura toată a mea” , încât Memoriile nu depășesc 1723., când Regentul moare.
Dacă ea nu merge până la camaraderie - din cauza diferențelor de caracter dintre un Saint-Simon virtuos, melancolic și ambițios și un duh de Orleans desfrânat, „parcă îngropat” cu amantele sale, „felul său de viață, neglijență și ușurința sa naturală ” - această prietenie devine complice în cabalele în care sunt implicați amândoi, îngrijorați de pașii greșiți de prioritate pe care prințul i- ar putea face, afectuos și reciproc, atunci când ducele și semenul sunt tentați să se retragă.
Mai presus de toate, loialitatea lui Saint-Simon față de Philippe d'Orléans a fost neclintită, chiar și în cele mai grave momente ale defavorizării sale cu Ludovic al XIV-lea . Dacă uneori cad - „pentru nopțile irosite făcând chimie sau acuarelă , ceea ce este același lucru, pentru Saint-Simon: înălțimea depravării” - este „să ne înțelegem cu transportul” , într-o asemenea măsură încât François- Régis Bastide a văzut „prea multă companie, când a venit în cele din urmă timpul de a merge unul lângă altul pe căile puterii” în 1715.
Un prim text fondator„ Niciodată un scriitor nu a fost mai puțin tânăr când era tânăr ”
- Roger Judrin, Capcana falsă
Prințesa Marie-Anne de Bavaria , soția Marelui Delfin , moare mai departe20 aprilie 1690. Saint-Simon oferă un raport despre înmormântarea sa, „plin de detalii de prioritate” , al cărui titlu este deja semnificativ: „Ceremonii observate în biserica mănăstirii regale din St Denis din Franța luni 5 iunie din anul 1690 - în celebrarea slujbei solemne pentru odihna sufletului înaltei, foarte puternice și excelente a prințesei Marie Anne Victoire Christinne Josèphe Bénédictine Rosalie Petronille din Bavaria Dauphine din Franța și înmormântarea trupului acestei prințese, primită de M. Louis de St Simon Vidame de Chartres care a fost prezent acolo » .
În acest text, „primul eseu al memorialistului” , compus ca mulțumire - „așa cum se dă mamei sale, după sărbători, o acuarelă de pajiște” - Saint-Simon observă o serie de detalii de prioritate și François- Régis Bastide o subliniază: „Așa este Saint-Simon, la cincisprezece ani. Așa arată și la ce se uită! " . De la această primă schiță până la marile tablouri de curte ale Mémoires , Saint-Simon păstrează „același ton inconștient al unui copil înțelept pe care l-a avut la vârsta de cincisprezece ani, la înmormântarea Dauphine-ului din Bavaria” unde există chiar o definiție de reverență .
Ierarhia, caracterul ei sacru, constituie baza ideologiei lui Saint-Simon, iar Emmanuel Le Roy Ladurie amintește că „ierarhia este descifrată cât mai aproape posibil în riturile de doliu, nu lipsite de sacralitate” .
O soție cu cele mai excelente sfaturi„ Blondă, cu un ten și dimensiuni perfecte, un chip foarte amabil, un aer extrem de nobil și modest și ceva maiestuos, cu un aer de virtute și blândețe naturală ”
- Saint-Simon, Memorii
Singur fiu, el se grăbește de mama sa să se căsătorească și îi cere Ducelui de Beauvilliers mâna uneia dintre cele trei fiice ale sale; căsătoria nu a putut avea loc, dar acest pas este începutul „celei mai tandre, cele mai intime, cele mai egale prietenii” dintre cei doi duci. 8 aprilie 1695, s-a căsătorit cu „Marie-Gabrielle, fiica cea mare a lui Guy de Durfort, ducele de Lorges , mareșalul Franței, căpitanul gărzilor de corp” , care l-a comandat în timpul campaniilor din Rin și a cărui mamă, născută Frémont, provine dintr-o familie de plebe și oferă o zestre mare. De-a lungul vieții sale, soția sa arăta virtuți incomparabile prin „evlavia ei inalterabilă […] viața ei atât de simplă, atât de constantă, atât de uniformă, atât de solidă, atât de admirabilă, atât de adorabilă” .
Cuplul a rămas foarte unit de „tandrețe extremă și reciprocă, încredere fără rezerve, uniunea intimă perfectă, fără goluri și atât de deplin reciprocă” , până la moartea lui Marie-Gabrielle. Căsătoria lor, deși aranjată așa cum a fost la acea vreme, l-a făcut pe Saint-Simon „cel mai fericit om, gustând la nesfârșit prețul inestimabil al acestei perle unice, aducând laolaltă tot ceea ce este posibil de bunătate și dulceață. 'Estimabil cu darul celor mai sfaturi excelente, fără niciodată cea mai mică satisfacție în sine ” . Finanțele „nu-i intră în cap” , ducele îi lasă soției sale, care îl sprijină și în perioadele sale de îndoială, ceea ce îl face pe ducele să spună: „Aceasta este o comoară o femeie sensibilă și virtuoasă! "
8 septembrie 1696se naște prima sa fiică, Charlotte. Această naștere este urmată de cele ale celor doi fii ai lui Saint-Simon, Jacques-Louis the29 mai 1698 și Armand 12 august 1699.
„ Locul din lume în care ne aflăm, mi se pare, cel mai confuz cu mulțimea, este armata ”
- Saint-Simon, Proiecte de proiecte
Educația lui Saint-Simon nu a neglijat exercițiile fizice, călăria și gardul și a manifestat dorința de a servi în armată. În 1691, când avea 16 ani , tatăl său, deja bătrân (avea 86 de ani ), care se mutase într-un conac modest din Versailles, s-a intrigat la Curte pentru a-l face să intre în muschetarii gri. Emmanuel Le Roy Ladurie remarcă faptul că își va încheia cariera militară la scurt timp după ce tatăl său decedat nu mai este acolo „pentru a-i servi drept supra-ego profesionist” .
Este prezentat lui Ludovic al XIV-lea prin chirurgul regelui, prieten cu Claude de Rouvroy; regele „găsindu-l mic și delicat, i-a spus că sunt încă foarte tânăr” , dar i-a acceptat intrarea în muschetarii gri. Astfel, a participat ca comandant de batalion în 1692 la asediul Namur și apoi în 1693 la bătălia de la Neerwinden . La scurt timp după aceea, Louis a cumpărat carabinierii regali datorită prietenului său Duc de Beauvilliers și a devenit stăpân de tabără . În 1697, a luat parte la o expediție în Alsacia sub comanda mareșalului de Choiseul . Aceasta este ultima sa ședere în armate: suportă din ce în ce mai rău obligația care i se punea să petreacă două luni pe an cu regimentul său. Al său este reformat, nu este altceva decât „stăpânul taberei care urmează”, sub ordinele unui simplu domn.
Responsabilitățile sale militare au ocupat un loc secundar în sarcina ducatului-peerage (vezi Pairie de France (Ancien Régime) ), după moartea tatălui său Claude de Rouvroy de Saint-Simon înAprilie 1693. În 1702, când și-a neglijat regimentul pentru viața de curte, Louis a fost depășit pentru o promovare de ofițeri mai recenți decât el în gradul lor. Printre aceștia, Comte d'Ayen, viitorul duce de Noailles , care era atunci, de-a lungul vieții sale, dușmanul jurat al ducelui ( „Șarpele care a ispitit-o pe Eva, care l-a răsturnat pe Adam prin ea și care a pierdut omenirea, este originalul căruia Ducele de Noailles este cea mai exactă și fidelă copie ” , declară cel din urmă în Memorii ). Confruntat cu ceea ce el consideră o nedreptate flagrantă, Saint-Simon părăsește armata sub pretextul unor motive de sănătate și devine un curtenitor asidu la Versailles, dar Ludovic al XIV-lea îl ține mult timp împotriva acestei defecțiuni.
Potrivit raportului pe care și l-a dat, cei nouă ani în serviciul regelui și exploatările sale militare s-au limitat, în afară de câteva acțiuni minore, la „asiduitate cu prinți, generali și mareșali” . Cu toate acestea, această activitate mondenă constituie un excelent post de observație care îi oferă numeroase relatări despre asedii și bătălii pentru Memoriile sale . Cu toate acestea, el se consideră un bun slujitor al Regelui, „comandând cu aplicație și reputație” , în timp ce „cariera sa militară a fost unul dintre cele mai uscate fructe ale imensei armate franceze din acei ani” , cu imaginea unui „stăpân de tabără care arată ca un spectator ” .
Emmanuel Le Roy Ladurie crede că Saint-Simon a avut o poziție ambiguă față de curte toată viața, „tentat să fie acolo fără a fi [...] și a profesat relații de iubire-ură” . Într-adevăr, prezența sa la curte marchează dependența sa de favoarea regală, dar îndepărtarea sa de la curte ar risca să permită rangului său de duce și coleg să se devalorizeze sau să provoace rușine.
Saint-Simon a devenit duce și coleg la vârsta de 18 ani, la moartea tatălui său 3 mai 1693. Activitatea sa de curten a început în 1702 când a părăsit serviciul armatei și s-a încheiat în 1723 după moartea lui Philippe d'Orléans.
Un observator al instanței" Curtea, Curtea, Curtea!" În acest cuvânt este tot răul "
- Marchizul d'Argenson, Jurnal și Memorii
Potrivit lui Emmanuel Le Roy Ladurie, infrastructura materială a Palatului Versailles și alocarea apartamentelor ar putea fi citite cu ideologia lui Saint-Simon, din punct de vedere sociologic, cu „ierarhia sa sacrală, bastardofobă, cabalistă, hipergamist-feminin, și uneori renunțător ” .
În plus față de domeniul La Ferté, tatăl său cumpărând un conac privat în Versailles, Saint-Simon a format prietenii puternice în cadrul Curții și, în 1702, a obținut un apartament pentru el și soția sa la Palatul de la Versailles : era este fostul apartament al lui Maréchal de Lorges, socrul său, în aripa de nord. În 1709, și-a pierdut casa, dar Pontchartrain i-a împrumutat un altul, situat la etajul al doilea al aripii drepte a miniștrilor, apoi în 1710, Saint-Simon - sau mai bine zis soția sa, numită doamnă de onoare a Ducesei de Berry - obține un apartament mare, alocat anterior Ducesei Sforza și Ducesei de Antin .
Astfel, el a avut un apartament în Palatul Versailles până la moartea sa, iar Regentul va asigura și Château de Meudon pentru câțiva ani. Deține și un conac privat la Paris. Aceste hoteluri și cazare îi permit lui Saint-Simon să participe foarte activ la viața societății judecătorești și să observe în mod constant „spectacolul permanent al istoriei generale și locale pe măsură ce se desfășoară” . El va consemna aceste observații în Memoriile sale , sub formă de portrete, confidențe, interviuri, anecdote și witticisme, „fleacuri instructive” , dar observă și „mecanica externă a zilierului [...] pentru că nimic nu influențează mare și mic atât cât acest mecanism al suveranilor ” .
Cariera de curtenesc„ Un bărbat, în plus, un curtezan puternic, dar un curtezan ca un om care se simte pe sine, care are înălțime și demnitate ”
- Saint-Simon, Memorii (despre du Charmel)
În Versailles, Saint-Simon duce viața unui curten, participând la intrigile care animă viața Curții, la certurile de prioritate, de rang, în căutare de favoruri, „fleacuri ale deșertăciunii” : cruce de Saint-Louis , tricou patentat, intrări mari și, mai ales, cazare la castel. În Memorii , el se prezintă ca „cel care îi face pe alții să acționeze [...], regizorul,„ creierul ”ascuns : participă la cabale și încearcă să înființeze unul, dar se dovedește totuși că este mai bun la asta. în prelucrare.
El este martor la întrebările majore care animă curtea (balonul Unigenitus, liniștea, succesiunea spaniolă, jansenismul, sistemul dreptului ...), produce texte politice, care uneori rămân anonime ( proiect guvernamental , mai multe memorii ...), înmulțește interviuri. Astfel, el participă la viața intelectuală intensă care animă societatea curții, pentru a-și disemina ideile despre organizarea politică a monarhiei.
În Memoriile sale , deplânge, pe bună dreptate sau pe nedrept, perioadele de rușine. Roy Ladurie atribuie aceste plânsuri „unei repetări a poveștilor singuratice pe care mama lui i-a cântat în copilărie despre abandonul familiei sale ca un fiu foarte tânăr al unui tată foarte bătrân” , iar Saint-Simon relatează într-adevăr eforturile mamei sale cu „ fă-mă astfel încât să pot repara goluri atât de dificile de depășit . " Cu toate acestea, el s-a bucurat de prietenii puternice la Curte, iar Ludovic al XIV-lea i-a arătat uneori stimă și prietenie. Prin urmare, perioadele de îndoială nu durează niciodată și „Doamna de Saint-Simon, care se plictisește în mediul rural, se grăbește să-și ciupească ușor urechile soțului și să-l facă să se întoarcă la curte îndrăznește-îndrăznește” .
El a fost astfel un fel de personaj la curte și, dobândind o anumită importanță în timpul Regenței, a devenit chiar „ținta atacurilor și a cântecelor satirice care au luat în râs de el runtul, boudrillonul, micul morpion, burghezul. ceea ce constituie indicația unei descoperiri, oricât de mediocre ar fi, pe scena politică.
În ciuda activității politice constante, prin textele sale, influența sa și pozițiile pe care le deținea sub regență, Saint-Simon nu a reușit să influențeze deciziile politice, iar rolul său poate părea limitat astăzi în acest domeniu. În Memoriile sale , el se înfățișează de asemenea ca erou al unei misiuni imposibile într-o curte coruptă.
Demnitatea ducilor și a colegilor„ Dintr-o himeră fără realitate, ei au făcut din ea cea mai mare demnitate cu care poate fi investit un individ și care și-a făcut drum peste capetele celor mai mari suverani ”
- Saint-Simon, Proiecte de proiecte
În secolul al XVIII- lea , ducatul-peerage devenise o demnitate goală în ochii lui Saint-Simon, nicio altă funcție care nu încorporează un ideal social. El a suferit cu atât mai mult din acest vid, deoarece nu a ocupat niciodată funcții militare sau guvernamentale înalte. Toată viața, „fără încetare și fără a cădea vreodată în capcana de a se lăsa amânat de nimic” , Saint-Simon a luptat pentru a menține demnitatea și prerogativele acestei categorii, căreia îi aparține și pe care o consideră și încearcă să să fie recunoscut, ca intermediar între familia regală și nobilime.
Așezat în clești, are nevoie de „mai mult decât oricare altul pentru a fi scos din propriile ruine și restaurat într-un fel de candelabru” . Într-adevăr, pericolul vine din partea de sus a ierarhiei, cu nemernicii care îi împing înapoi pe duci și colegi obținândMai 1694 un loc intermediar între familia regală și ducii și colegii, dar pericolul vine și de la nobilimea mai mică, care se poate alia cu ticăloșii, de exemplu în „afacerea bonetelor”.
Pericolul este prezent chiar și în categoria colegilor: „ignoranța rușinoasă a mai multor duci și colegi în ceea ce privește demnitatea lor, iar josnicia câtorva alții nu a dat lovituri mai mici [...] Aș îndrăzni să adaug indiferența multora și rușinea rea a multora; și aceasta este ceea ce subminează această demnitate prin temeliile sale ” . Saint-Simon ia chiar „de exemplu și modelează în orice” ordinea cardinalilor, pe care o luptă totuși pentru caracterul său ultramontan, pe care îl gelos pentru „pretențiile excesive ale acestor frați ridicoli ai regilor pământului” , din păcate. „Admis în afaceri” (Richelieu, Mazarin, Dubois, Fleury ...), dar invidiază „uniunea intimă” a acestora .
Lupta lui Saint-Simon nu este interesată doar de menținerea avantajelor legate de rangul său, ci răspunde și la convingerea sa că „a distruge tot ceea ce este grozav de sine [în special ducii și colegii] prezice atât de sigur sfârșitul și iminenta dizolvare a acestei monarhii ” . Emmanuel Le Roy Ladurie și Yves Coirault sunt de acord în estimarea că această profeție a sfârșitului monarhiei nu este o anticipare de către Saint-Simon a Revoluției, ci că își exprimă convingerea că monarhia se sprijină pe baza acestei ierarhii divine. Monarhia a intrat, în ochii săi, într-o agonie lentă și nu poate supraviețui multă vreme acestei lucrări de subminare care o roade, întreprinsă de Mazarin pentru „ruinarea domnilor, pe care îi ura și disprețuia, precum și întreaga națiune franceză” .
Saint-Simon este totuși conștient, după scoaterea sa din curte în 1723, de eșecul luptei sale de a apăra demnitatea ducilor și a colegilor. În 1728, el i-a scris cardinalului Fleury: „Îl sting, și eu în special pentru morți. [...] Toate astea sunt moarte pentru mine. "
„Era un om foarte bine făcut, cu un mare spirit și împodobit la infinit, care aspira la cel mai înalt și se lăuda cu el, care era din toate timpurile foarte răspândit în lumea cea mai mare și care, în acele vremuri de strălucire, era rasfatat de instanta "
- Saint-Simon, Memorii (despre M. de Clermont-Tonnerre)
Societatea în care trăiește Saint-Simon este dominată, în „aceste zile de strălucire” , de categoria intelectuală a minții ca unitate de măsură a întregii valori umane și sociale. Multe portrete se referă la spiritul personajului portretizat, pentru a sublinia absența acestuia sau pentru a lăuda farmecul acestuia. Acest spirit „foarte răspândit“ rezultate în intensă activitate intelectuală, politică și literară, inclusiv Versailles și Paris , sunt acasa , la XVIII - lea secol , în care Saint-Simon face parte din discuții și scrierile sale. Marc Fumaroli îl numește „diplomația minții” , este acest efort de compromis între pasiuni și interese opuse, prin conversație și scris, în cadrul instanțelor.
Pentru creștin, „este o caritate datorată celor care guvernează„ să-i lumineze ”pentru a-i proteja de capcane, surprize și mai ales de alegeri rele” , apoi „întrucât este vorba de a raționa util atât de mult cât de întuneric suntem înconjurați de o putem permite, trebuie să raționăm cu deplină libertate ” . El trebuie să lucreze cu tenacitate, prin aceste mijloace de „diplomație a minții” care îi sunt lăsate (interviurile, notele și memoriile), pentru a umple abisul care a fost săpat, de orbirea regelui, între regatul cât poate și trebuie să fie, ideea, imaginea, scopul esențial al regatului și monarhia înșelată din cauza statului.
Prin discuțiile sale politice cu Ducele de Burgundia, apoi cu Regentul, prin textele sale didactice (note, memorii), Saint-Simon contribuie ca „acești oameni ai lumii și ai marii lumi care se scaldă în această activitate de negociere neîncetat, [ în] principiu al armoniei relative, fragil, sensibil, dar în ansamblu real și benefic, care împiedică apoi Europa împotriva oricărei explozii majore în rândul acestor oameni obișnuiți cu moderare și conciliere ” . Între 1710 și 1714, ducele a scris numeroase memorii și texte politice, de exemplu Vizualizări despre viitorul Franței sau Proiectul pentru restaurarea regatului Franței .
„ În curând îl vom vedea pe acest tânăr prinț îngropat cu toată speranța și fericirea națiunii și cu toate harurile, farmecele și plăcerile curții ”
- Saint-Simon, Memorii
Saint-Simon este un susținător și prieten al nepotului lui Ludovic al XIV-lea, ducele de Burgundia, al doilea pe lista succesiunii. Fenelon, înainte de rușinea lui, fusese tutorele său și „se simțea acolo strălucind trăsăturile unei educații la fel de laborioasă și harnică, la fel de învățată, înțeleaptă, creștină și reflectările unui discipol luminos care se născuse pentru poruncă” . De asemenea, formase în jurul prințului un mic grup de duchi virtuoși (Chârost, Beauvilliers, Chevreuse) și prieteni ai lui Saint-Simon. La moartea lui Monseigneur în 1711, el a devenit Dauphin, iar Saint-Simon a sperat apoi să acceseze o pre-domnie pentru a-și promova ideile.
Sprijinul public acordat cardinalului de Noailles, suspectat de jansenism, îl pusese pe Saint-Simon într-o situație dificilă. Dar, în vederea venirii la putere cu sprijinul noului Dauphin, Saint-Simon a obținut audiențe private de la el, unde au abordat toate subiectele. Dacă trebuie să credem ducele, viitorul rege își aprobă punctele de vedere în toate privințele, în special în ceea ce privește lupta principală a lui Saint-Simon, cea a demnității ducilor și a colegilor: „Dauphinul, deosebit de atent, a gustat toate motivele mele, deseori terminat în locul meu, am primit evident impresia tuturor acestor adevăruri. Au fost discutate într-un mod plăcut și informativ ” .
Dar în 1712, ducele de Burgundia a murit la rândul său, împreună cu soția și fiul lor cel mare. Speranța lui Saint-Simon este distrusă. În acest moment al Memoriilor , emoția îl face doar să scrie: „Aceste Memorii nu sunt făcute să țină seama de sentimentele mele: citindu-le, cineva le va simți prea bine, dacă vreodată, mult după mine, vor apărea” . Apoi a scris proiectele guvernamentale rezolvate de monsieur ducele de Burgundia Dauphin, după ce s-a gândit cu atenție la asta , care sunt probabil rezultatul acestor interviuri, și al căror destinatar și distribuție ne sunt necunoscuți. Ideile, însă, sunt în esență ale sale.
Anunțul morții Marelui Delfin și spectacolul palatului său din Meudon, noaptea morții sale, oferă o pagină celebră în Memorii .
„ Uneori, cironii reușeau să răstoarne coloșii ”
- Saint-Simon, Memorii
Saint-Simon numește patru personaje „monștrii”, despre care mărturisește că urăște și se luptă: Ducele de Noailles, Ducele de Maine, Pontchartrain și Abbé Dubois. Ura sa corespunde opozițiilor politice, dar și resentimentelor personale.
Ducele și Peer urmărește monștrii răzbunării sale cu mai mult sau mai puțin succes: pare neputincios împotriva lui Dubois, înlătura Pontchartrain, triumfă asupra Ducelui de Noailles și a Ducelui de Maine. Georges Poisson indică faptul că ne oferă deseori exemple de „sadism” cu aceste ocazii, cel puțin în relatarea sa din Memorii . Adesea părtinitor, nedrept, chiar răutăcios, el înnegrește fără nuanțe portretul acestor bărbați.
Ludovic al XIV-lea i-a exclus pe prinți și ducii din consiliul său și a ales secretari de stat comuni: „Superb al regelui, care formează colosul miniștrilor săi pe ruina nobilimii” . Acești miniștri, situați mult sub marii domni, încearcă să dobândească un statut comparabil și Saint-Simon subliniază, pentru a-l denunța, discrepanța dintre organizarea statutară a rangurilor, marcată prin simboluri, și, pe de altă parte, puterea reală. Acest gol a fost parțial umplut în timpul lui Ludovic al XV - lea , dar Saint-Simon a rămas exclus din funcțiile guvernamentale.
În timpul Regenței, el a exercitat o funcție consultativă în primii ani, dar a refuzat sistematic funcțiile de responsabilitate pe care i le-a oferit Philippe d'Orléans: Finanțe, președinția Consiliului de afaceri al interiorului, Sigiliile, funcțiile de prim domn. a Camerei și a Guvernatorului Regelui.
Consiliul Regenței„ Totul poate fi reparat cu timpul, cu succes și cu oamenii; [...] și dintre bărbați nu mai erau »
- Saint-Simon, stat al regatului la moartea lui Ludovic al XIV-lea
După moartea lui Ludovic al XIV-lea, curtea „a dispărut cu totul” , regentul Philippe d'Orléans s-a trezit izolat politic și a chemat oameni talentați, inclusiv prietenul său Saint-Simon care fusese menționat de Fénelon printre domnii pe care „noi poate arunca o privire „ pentru a constitui un Consiliu de Regență. Cu toate acestea, Patrick Dandrey subliniază contradicția dintre inspirația liberală care va anima Regența și monarhismul nostalgic al lui Saint-Simon.
Prin urmare, ducele își pierde postul de observație la curte, dar ajunge la afaceri, el devine un membru influent și activ al grupului aflat la putere. Regența, de inspirație liberală, a început în toamna anului 1715.
În acest moment care urmează morții regelui, reflecțiile politice reprezintă „reguli de mântuire [...], ca o reacție nobilă, anti-absolutistă și anti-comună, precum și o etică aristocratică” . Saint-Simon îl sfătuiește pe Regent, în special pentru organizarea polisinodiei pe care o propusese deja chiar înainte de moartea lui Ludovic al XIV-lea. Acest sistem înlocuiește guvernul secretarilor de stat, pe care îl urăște, cu o serie de consilii în care aristocrații și marii domni ar avea primele locuri în căutarea unui consens al claselor conducătoare, adică aristocrația.
Philippe d'Orléans acceptă unele dintre ideile sale, pe altele le respinge „cu grijă și zâmbet” . Saint-Simon și-a epuizat astfel creditul politic în „afacerea capotei”, unde a eșuat din lipsa de sprijin din partea Regentului pe o problemă minoră a priorității ducilor și a colegilor din Parlament. Pe de altă parte, a organizat cu succes evacuarea,26 august 1718 de Philippe d'Orléans, ticăloși din ordinea succesiunii, iar educația micuțului Ludovic al XV-lea este retrasă de ticălosul duc de Maine: Saint-Simon, organizatorul dezastruului dușmanilor săi, crede că moare de bucurie.
Mare proprietar de pământ, cu spiritul vechii nobilimi pământești, Saint-Simon reflectă asupra problemelor economice și, pentru Finanțe, are o imagine destul de pozitivă a Legii, ale cărei reforme îi distrug în special pe rentieri. Însă el se consideră incompetent în această chestiune și, atunci când Regentul îi oferă să prezideze Consiliul finanțelor, consideră că este mai prudent să stea departe de aceste întrebări, care sunt dificile în contextul bugetar al Regenței. Prin urmare, el refuză această funcție riscantă, pe care el (poate cu trădare) își propune să o încredințeze unuia dintre dușmanii săi jurați, ducele de Noailles.
Polisinodia este înființată, dar reunește mai mulți oameni îmbrăcați decât marii domni și durează doar puțin timp. El este mai implicat în politica externă decât în finanțe, dar Emmanuel Le Roy Ladurie crede că „nu a înțeles aproape nimic din diplomația inteligentă a lui Dubois” . El încearcă să-și folosească influența în numirile din vârful statului, dar în cele din urmă este puțin ascultat în propunerile sale ostile adresate parlamentarilor sau iezuiților.
Cu toate acestea, polisinodia este rapid discreditată, iar ducele este înlocuit din ce în ce mai mult de cardinalul Dubois , fost tutor al Regentului și viitor prim-ministru. Însă Philippe d'Orléans și-a păstrat prietenia cu el și i-a împrumutat chiar și Château de Meudon în 1719 , o onoare considerabilă, urmată de mai multe oferte de locuri de muncă pe care Saint-Simon le-a refuzat sub diverse pretexte.
În timpul acestei Regențe, el a demonstrat un geniu care a fost în cele din urmă mai literar decât politic, a arătat puțină aptitudine pentru manevre politice, iar Philippe d'Orléans nu i-a acordat niciodată importanța pe care el însuși și-a atribuit-o în memoriile sale . Probabil că nu a înțeles prea multe din politica regentului cu Dubois și, deși un filipinez loial, a fost „casat” la întoarcerea sa de la ambasada Spaniei.
Moartea Regentului în 1723 a pus capăt unei „regențe care ar fi putut fi atât de frumoasă, atât de utilă Regatului, atât de glorioasă Regentului” . Și, parafrazându-l pe ducele însuși, „Regentul mort a fost ultima sa iubire la prima vedere, care a tăiat chiar speranța și această distracție deșartă a curții”. "
Ambasada în Spania„ Două imagini la fel de autentice ale sinelui: imuabilul Domn care refuză să se împace cu secolul și eroul redutabil, subtil și ondulant ”
- Yves Coirault
În 1706 numele său fusese propus pentru postul de ambasador la Roma, în locul cardinalului Janson . Dar, în ultimul moment, făcând o promovare a cardinalilor , Ludovic al XIV-lea a decis să trimită în schimb noul cardinal de La Trémoille .
În 1721, Regentul, prietenul său, i-a dezvăluit două proiecte de uniune încrucișate, între Infanta Spaniei și tânărul Ludovic al XV - lea , și între propria sa fiică și Prințul Asturiei . Saint-Simon îi cere imediat să-l trimită ca ambasador extraordinar pentru a face cererea solemnă pentru prima căsătorie și pentru a semna contractul. Ducele admira curtea de Spania pentru ei „cvasi-mănăstiresc“ imobilitate , plânsul ei perpetuă și pietatea ei neschimbătoare, dar motivul pentru minciunile sale de decizie bruște în altă parte: el imploră Regent pentru a mijloci cu Filip V . Pentru a putea recompensa măreția este atribuit celui de-al doilea fiu al său, Armand Jean, marchizului de Ruffec (măreția oferind în Franța toate onorurile acordate ducilor francezi). Regentul acceptă.
Cardinalul Dubois este obligat să accepte nominalizarea lui Saint-Simon, dar speră astfel să-l ruineze pe ducele sub costul financiar al enormelor cheltuieli ale acestei ambasade. Cardinalul este cel care dă ducelui și-i privește instrucțiunile, iar ducul respectă o mulțime de deferență, în timp ce împiedică capcanele despre care spune că este convins că Dubois îl pune în executarea ambasadei: „El a rezolvat, ținând totul afară, să mă ruineze și să mă piardă. "
Acest episod de aur este cântecul său de lebădă. El s-a întors pe Grand of Spain , împreună cu cel de-al doilea fiu, dar ruinat: sfârșitul șederii sale a fost „mai mult decât ultimul în finanțele [sale]” și l-a informat pe Cardinalul Dubois despre asta. Emmanuel Le Roy Ladurie estimează cheltuielile sale de călătorie la 800.000 de lire sterline, sau aproape o treime din averea ducelui.
„ Tot binele posibil de făcut neapărat avortează întotdeauna. Acest adevăr îngrijorător [...] devine infinit consolator pentru cei care simt și care gândesc și care nu mai trebuie să fie implicați în nimic. "
- Saint-Simon, Memorii
În Aprilie 1722, când s-a întors de la ambasada sa spaniolă, Dubois a fost numit prim-ministru. „Exclus [...] din Consiliul de Regență și dezgustat să vadă Regentul predat în întregime cardinalului Dubois, Saint-Simon se retrăgea treptat” . În 1723, moartea Regentului l-a privat de ultimul său prieten și l-a făcut să piardă tot accesul la putere. El învață de la oameni „în locuri înalte la curte” că acum este acolo persona non grata .
Își împarte timpul între castelul său La Ferte-Vidame , unde conduce un gentleman al vieții, și conacul său din Paris, nr . 218, bulevardul Saint-Germain și Rue du Cherche-Midi și, în cele din urmă, la 102 rue de Grenelle . Cele douăzeci sau douăzeci și cinci de leghe care separă La Ferté de Versailles și de Paris reprezintă cu greu o zi într-un șezut post, iar această relativă apropiere îi permite să se prezinte în fiecare an de două sau trei ori la curte, deoarece Ludovic al XV-lea ar putea, la fel ca Ludovic al XIV-lea, să se găsească „mai șocat decât să nu mai vadă oameni retrași, care aveau un nume sau care fuseseră de la curtea sa sau care îi fuseseră cunoscuți” .
Saint-Simon și-a cedat perechea fiului său cel mare în 1728 și, prin urmare, nu mai putea să stea în Parlament. El își pierde orice influență politică, dar se lingușește că „de fiecare dată când a apărut acolo, în special cardinalul Fleury [succesorul lui Dubois] , care îi vorbea adesea despre afaceri, pentru că știa foarte bine că nu putea să depășească ceea ce își dorea ” . Cu toate acestea, se simte umilit că nu a primit un răspuns după patru sau cinci scrisori: „Nu am experimentat încă un prim-ministru căruia nu am primit un răspuns pe loc” .
" O mare petrecere a timpului liber care reușește brusc ocupații continue din toate timpurile diferite ale vieții, formează un mare gol care nu este ușor de suportat și nici de umplut "
- Saint-Simon, Preambul la Maisons d'Albret, Armagnac și Châtillon
„Cu prietenii și cărțile sale” care îl înconjoară, el se dedică redactării tratatelor istorico-genealogice, a notelor privind ducatele și asemănările , „praful istoriei […] redus la un panou și neterminat” , care prefigurează Memorii , în special prin Nota despre Casa lui Saint-Simon : „Aceste scurte note […] sunt destinate […] numai pentru a face cunoscut oamenii și firimituri curioase care au scăpat” . El elaborează, de asemenea, tratate politice și menține corespondența cu membrii guvernului și ai curții.
Citește Jurnalul lui Dangeau , adnotează și, din 1739, își adună notele și începe să scrie memoriile sale . El a finalizat redactarea lor în 1749, oprindu-i atunci când Regentul a murit în 1723.
El primește în continuare vizitatori importanți, inclusiv filosoful Montesquieu , care consideră că conversația lui Saint-Simon este încântătoare. El este interesat de ocultism, după cum demonstrează numeroasele cărți dedicate acestor teme, găsite în biblioteca sa. Acest interes a fost răspândit în această perioadă (1725 - 1730), timp în care s-a răspândit o preocupare religioasă în societate.
Este conștient de condițiile de viață ale țăranilor săi și este interesat de dezvoltarea zonelor sale, înregistrându-l într-o mișcare generală a acestor nobili proprietari de terenuri la acea vreme. „Va duce pe pământurile sale viața fructuoasă și utilă a unui domn modernizator, îndrăgostit de dezvoltarea terenurilor sale agricole și preocupat de bunăstarea „țăranilor” săi [...] până mai târziu să devină stăpânul forjelor ” .
„ Mi-a plăcut întotdeauna numele meu; Nu am uitat nimic pentru a-i ridica pe toți cei care l-au purtat în timpul meu; Nu am fost fericit acolo. "
- Saint-Simon, Memorii
Intimitatea vieții de familie a lui Saint-Simon rămâne în fundal în Memoriile sale .
Este surprinzător de discret cu privire la copiii săi, care apar în scrierile sale doar pentru apartenența lor la casă sau pentru remarci asupra titlurilor lor, când obține pentru cel mai mare Lâna de Aur și pentru al doilea măreția. Din Spania , nașterea lor este greu menționat. În Nota privind casa lui Saint-Simon , probabil că el nu consideră că fiii săi Jacques-Louis și Armand sunt „demni de a fi puși pe sfeșnic” și doar menționează titlurile lor. Sunt chiar mai mici decât tatăl lor, într-o asemenea măsură încât sunt poreclite „baschetele” și sunt una dintre marile dureri ale lui Saint-Simon. Se pare ca fiii săi, atât săraci din punct de vedere intelectual, cât și din punct de vedere fizic, nici măcar să nu moștenească onestitatea sa. Ducele are chiar această remarcă surprinzătoare: „Nu aveam scrisori de la fiul meu, pentru că le-am ars pe măsură ce mergeau ca toate hârtiile inutile” .
Fiica sa Charlotte s-a născut contrafăcută, s-a căsătorit cu contele de Bossut, căsătoria va rămâne albă și Charlotte va fi responsabilitatea părinților ei toată viața. Nepoata sa Marie-Christine , cunoscută sub numele de „Mademoiselle de Ruffec”, a devenit contesă de Valentinois prin căsătoria ei cu Charles-Maurice de Monaco , membru al Casei Grimaldi .
Se străduiește, ani de zile în domeniile sale, să folosească ceea ce îi rămâne din influența sa în favoarea familiei sale și a celor apropiați, pentru că „măreția noastră nu constă în totalitate în a ne crește doar pe noi singuri și că trebuie să avem o mare atenție la îmbunătățirea a tot ceea ce iese din noi ”
Soția lui a murit pe 21 ianuarie 1743, probabil gripa. Apartamentul i-a fost redecorat în cinstea lui, biroul său atârna în negru, patul în gri (culoarea cenușii), a plâns un an și a încetat să mai scrie Memoriile timp de șase luni. Prin testament, el a ordonat apoi ca cele două sicrie să fie sigilate în seiful familiei. Moartea succesivă a fiilor săi (Jacques-Louis în 1746 și Armand în 1754) îl tulbură încă, lăsându-l neajutorat, fără descendenți.
Adio secolului" Împodobit cu singura strălucire a virtuților sale și cu o masă de virtuți niciodată slăbită niciodată, în sânul căreia a ajuns la cea mai mare vârstă și a murit în întregime "
- Saint-Simon, Notă asupra tuturor ducatelor-peerages (despre Ducele de Épernon)
Ultimele luni de existență nu au lăsat nicio urmă; a murit în 1755 la vârsta de 80 de ani , „după ce a supraviețuit tuturor și lui” . Prin densitatea sa jalnică, holograful său va fi datat26 iunie 1754, este indicativ al stării sale de spirit. Înmormântarea sa este sărbătorită la biserica Saint-Sulpice , sanctuarul său parohial, poate că slujbele au fost asigurate de vărul său Claude Charles . Este înmormântat alături de Marie-Gabrielle în bolta familiei a bisericii Saint-Nicolas din La Ferté-Vidame pe care a amenajat-o. Este imposibil să știm dacă cererea sa de a lega sicriele în siguranță a fost respectată. În 1794 , revoluționarii au profanat sicriele pentru a recupera plumbul și au aruncat cadavrele într-o groapă comună .
Simțea dureros vanitatea eforturilor sale politice, a viselor imperioase, a urilor. „Renunțarea la speranță [...], eșecul proiectelor sale și chiar al existenței sale, în ciuda supraviețuirii și nemuririi la care are dreptul să se aștepte de la opera sa [...] nu ne lasă să o realizăm, în ciuda distanțelor infinite , în cele din urmă fratern ” . Și tocmai „din această egalitate sufletească, din această continuare neîntreruptă a unui eu atât de mare, se poate spune că acest om a onorat omul și natura umană, arătând cu un candelabru urmat mereu până la capăt și întotdeauna tras din în sine, toate acestea putând fi capabile cu ajutorul lui Dumnezeu de care s-a temut și s-a slujit întotdeauna. "
În schimbul cavalerul medieval perfectă și de armată, o formă de noblețe civilă , deschis la naștere ne-nobil, apare la al XVII - lea lea și Ludovic al XIV - lea promovează această porozitate între commoners și nobilimea ( „Regele a făcut toți oamenii“ ), iar Saint-Simon evocă „o domnie a burgheziei ticăloase” .
În plus, înalta nobilime a fost nevoită să locuiască la curte, ceea ce presupunea „lux, reducerea mărfurilor, viață rătăcitoare, taxe sporite” . A devenit sărăcit și a fost condus la „alianțe greșite care au otrăvit, desfigurat, dezonorat totul” și este acum „exclus de la alianțele de sânge regal” în beneficiul prinților străini.
Mazarin a formalizat un stat francez regal, impersonal, în care puterea monarhică nu mai este rezultatul unei negocieri între suveran, marii domni, parlamente, ci este în mâinile miniștrilor. Opoziția ducilor și a colegilor, dintre care Saint-Simon este cu Fénelon unul dintre principalii teoreticieni, regretă dispariția virtuală a „consimțământului comun” al marilor domni din jurul regelui. Dar în secolul al XVIII- lea , nobilii se gândesc mai mult la rebeliune.
În acest context de schimbare a regimului monarhic, Saint-Simon își dezvoltă ideologia, în mod informal, prin toată opera sa. Emmanuel Le Roy Ladurie propune să o facă explicită organizându-l în jurul a șase „stâlpi”, iar Delphine de Garidel consideră că Saint-Simon dezvoltă o viziune morală asupra istoriei. În cele din urmă, conștiința religioasă a lui Saint-Simon este puternic prezentă în viziunea sa aristocratică asupra lumii.
„ Doamne, câte virtuți mă faci să urăsc! "
- Saint-Simon, după un vers de Corneille preluat de Ninon de Lenclos
Pentru Saint-Simon, întreaga societate este ierarhizată, „a gândi înseamnă a clasifica, [...] este un fundamentalist al ierarhiei” , fiecare individ fiind caracterizat de rangul și meritul său.
Pentru duce și coleg, „nașterea precede existența” și nu trebuie confundat „oamenii născuți pentru a conduce cu cei care s-au născut pentru a-i asculta și foarte des pentru a-i sluji” . De exemplu, el a protestat împotriva stabilirii de către Louvois a serviciului militar în cadet, pe care l-a denunțat ca „un pretext pentru ca cei mai mari domni să fie confundați cu soldații de avere și ceea ce era și mai rău, cu oameni de puțin” .
Sub Ludovic al XIV-lea, nobilimea curții a murit adesea la granițe, în ciuda tendinței de aculturare a nobililor ca războinici, sub influența civilizației de maniere descrisă de Norbert Elias . Saint-Simon acordă o mare valoare meritului militar, care contribuie la merit și ierarhie, dar nașterea rămâne totuși pentru el „un merit transcendent” . El se opune astfel pretențiilor mareșalului Luxemburg, când acesta din urmă s-a crezut suficient de puternic, datorită succeselor sale militare, pentru a trece de la rangul al optsprezecelea la cel de-al doilea rang de duci și colegi, ceea ce ar fi provocat un declin al rândului Saint-Simon în sine. , de la al treisprezecelea la al paisprezecelea rând.
Simbolurile permit deosebirea rangurilor superioare de rangurile inferioare, astfel curtea devine un ceremonial și un festival de abstracții. „Saint-Simon - care are o busolă în ochi - tinde să creadă că lipsa de respect față de simboluri poate duce la consecințe enorme” și notează orice deriva care ar modifica ierarhia dintre duci și colegi. El luptă în special pentru a menține locul acestei categorii în cadrul curții, contestată mai jos de nobilime, în ciuda „disproporției nașterii”, și, mai sus, de „uzurparea” de către ticăloșii din rangul lor de prinți. Sânge și egalitate.
Ducele este supărat în special pe oamenii de rând sau pe robiții parveniți, în special pe secretarii de stat, înnobilați pe oamenii de rând. Dar poate fi aspru și asupra lipsei de competență a nobilimii din vremea sa, pe care a discernut-o în jurul său. El este astfel capabil să pună în opoziție, pe de o parte, meritele unui fiu de rând al unui măcelar din Bayonne, dar deținător al Lânei de Aur ( „a iubit statul și binele pentru bine, care a devenit foarte rar” ) și pe de altă parte, un om „din cea mai bună casă” ( „dar cu un merit care s-ar fi limitat la șuncă, dacă s-ar fi născut dintr-un tată care ar fi vândut ceva” ).
Distanța dintre vârful curții și masa comună este considerabilă. Saint-Simon arată atitudini diferite în acest sens. Poate adopta o atitudine de protecție sau deplânge sincer mizeria oamenilor. Dar el își manifestă disprețul față de „mizeria poporului” atunci când indivizii de la un nivel social scăzut ocupă locuri de muncă înalte sau „nu se cunosc” . O anecdotă spusă de Saint-Simon este semnificativă în acest sens, când el și ducele de Chevreuse îl vizitează pe ducele de La Rochefoucauld: „care a fost surpriza noastră, voi adăuga rușinea noastră, să-l găsim pe domnul de La Rochefoucauld singur în camera sa jucând șah cu unul dintre lacheii lui în livră așezat vizavi de el! Eu și domnul de Chevreuse nu am reușit să vorbim. Domnul de La Rochefoucauld a observat acest lucru și a fost el însuși confuz [...] s-a bâlbâit, s-a încurcat, a încercat să-și ceară scuze pentru ceea ce vedeam, a spus că acest lacheu joacă foarte bine și că în șah jucam cu toata lumea [...]. De îndată ce am fost afară ne-am spus, domnului de Chevreuse și cu mine, ce ne-a părut despre o întâlnire atât de rară ” .
„ El a arătat în toate dragostea pentru formele străvechi și astfel încât toată lumea și totul să fie în ordinea ei ”
- Saint-Simon, Colecții despre regretatul Monsenior Delfinul
Societatea fiind ierarhizată, Saint-Simon dorește revenirea la o situație anterioară, dar idealizată, a unei societăți de ordine (și nu de clase ), în care ierarhia socială este stabilită în funcție de demnitatea acordată funcției indivizilor.
În această viziune, în vârful acestei ierarhii ideale se află regele, apoi familia regală (fiii și nepoții Franței), apoi prinții sângelui, ducii și colegii, în cele din urmă vin doar cele trei state (clerul, nobilimea) și Tiers). Marii domni au atunci monopolul puterii, în jurul regelui, și comandă nobilimea. Fiecare ordine este organizată, rândurile sunt numerotate și Saint-Simon ocupă locul al treisprezecelea printre duci și colegi. În ordinea celor trei state, clasificarea trebuie să fie stabilită în funcție de merit și nu în funcție de bani, iar Saint-Simon interzice și venalitatea și transmiterea ereditară a birourilor. Restabilirea autorității Marelui asupra nobilimii ar face posibilă conferirea unor funcții nobililor care merită și eliminarea oamenilor de rând.
Dar Ludovic al XIV-lea încalcă ierarhia naturală: i-a legitimat pe nemernici, apoi i-a făcut peerii Franței și, în cele din urmă, le-a acordat prioritate peste toți ceilalți. Și Regele urmărește, de asemenea, schimbarea întreprinsă de Mazarin și înființează treptat o societate de clasă, în care ierarhia socială depinde de producția de bunuri, materiale sau intelectuale. Regele înnobilează artiști, bărbați cu litere sau profesii liberale și chiar proclamă demnitatea marelui comerț cu pământul și marea. Deci, Saint-Simon persistă în nobilimea funcțiilor: juriști, medici, chirurgi, pictori, arhitecți.
Cu toate acestea, funcția de duce și de coleg a fost mult timp o funcție goală, iar Saint-Simon nu a obținut nicio funcție militară sau guvernamentală care să-l integreze în ierarhia care se înființează. Suferă de propriul „neant” și există în acest proiect de reformă și în această viziune a societății care îi corespunde, multă resentimente și resentimente.
„ Nu se poate nega [...] că pomanele pe care le-au dat în fiecare an și cu discernământ singular, sunt incredibile de la un individ. Așa au reușit să facă protectori și prieteni care i-au primit în corturi veșnice. "
- Saint-Simon, încărcături mari
În Memoriile sale , Saint-Simon prezintă și comentează pe larg numeroase exemple de aristocrați care se retrag din viața curială, afacerile și secolul. De renunțare Obiectivele de a „pune un interval de pios între viață și moarte“ , dar fără a uita că cerul este ierarhică ca pământul.
Pentru Saint-Simon, tradiția creștină de a renunța la lume este întruchipată și ilustrată în persoana lui Rancé, un socialit convertit, apropiat de Duce, care îl numește pe stareț „busola mea” . El simte o seducție pentru această retragere, ceea ce înseamnă pentru el nu o retragere din lume, ci o distanță lumească pentru a picta această lume și a discerne adevărul aparențelor, care este proiectul Memoriilor .
Dar, în spiritul curtenesc, orice retragere din viața curială implică o condamnare latentă a Regelui, cu suspiciunea de incompatibilitate, de antagonism sau chiar de „comerț cu intrigi și afaceri”, sau chiar cu jansenismul. A ieși la pensie înseamnă, prin urmare, să-și piardă la curte statutul social și lumesc, iar Saint-Simon, de exemplu, încearcă să-l descurajeze pe Beauvillier să renunțe la afaceri, argumentând că aceasta ar constitui „o odihnă anticipată în afara locului, a timpului și a sezonului., O uzurpare de pensionare, sinonim al prevaricării ” .
Motivele renunțării pot fi multiple și complexe: „voința regală, intrigile politice, oboseala sau dezgustul, vârsta sau amintirea religioasă, chiar și capriciul inexplicabil” , dar Saint-Simon conferă renunțării un sens moral sau religios. Sublimul acestui comportament corespunde modelelor antice și încununează o carieră încărcată, deoarece experiența pensionării servește ca o revelație a sufletelor.
Potrivit lui Saint-Simon, teologia este corelată cu antropologia pentru a infirma teoriile egalitare: „Scriptura și părinții mă învață că există o adevărată gradație în ceruri” . Ierarhia terestră este, de asemenea, de origine divină, pe care o prelungește, în timp ce Ludovic al XIV-lea „își dorea măreția numai prin emanație proprie” .
La Versailles, cel mai mare personaj al regelui este acela de a fi „chipul lui Dumnezeu chiar și în diferențierea stărilor prin diferite ordine și feluri” , unde menține gradațiile din imaginea gradațiilor cerești. Regele funcționează ca un fel de sfânt în calitatea sa de uns al Domnului, iar Saint-Simon critică devalorizarea de către Ludovic al XV-lea a ceremoniei de încoronare și sacralitatea monarhiei. Astfel, „a ierarhiza înseamnă a sfinți” și, de exemplu, ordinea Duhului Sfânt înalță atât numerotarea oamenilor, cât și sacrul.
Cu toate acestea, regele nu are capacitatea de a modifica caracterul esențial al unui om, care îi vine din natură sau de la Dumnezeu prin nașterea sa. Regele „nu poate face bărbații ceea ce nu este prin naștere” , poate înnobila, dar nu creează nobili și, mai presus de toate, nu își poate face copiii ilegitimi moștenitori ai Coroanei: ticăloșii „nu pot deveni din lipsă de a fi singuri” .
„ Dintr-o simplitate degenerată în extremă curățenie, domnul de Vendôme a avut arta de a se face o măreție personală [...] dar, întrucât totul este stabilit în cele din urmă de la unul la altul prin modă și prin obișnuință, aceasta a prevalat asupra tuturor "
- Saint-Simon, Notă asupra tuturor ducatelor-perechi - Ducele de Vendôme
Pentru Saint-Simon, caracterul sacru al ierarhiei sociale o face incompatibilă cu impurul.
Obsesia sa pentru puritate se referă în primul rând la „spurcările simbolice și ereditare ale sângelui” care sunt adulterul și nelegitimitatea. În aceste zone, impurii îi murdăresc și pe descendenți și chiar pe toți cei care îl ating, și „ticălosul Maine, pro-ticălosul Dubois și pro-Dubois Noailles” , care sunt și cei trei „ticăloși fundamentali” din Saint-Simon. , sunt astfel afectate, pas cu pas. Dar ura sa nu se limitează la nemernicii regali, ea ajunge și la toți nemernicii aristocrației franceze și europene.
Impuritatea conform lui Saint-Simon poate fi, de asemenea, de origine sociologică. Apoi se atașează de „ticăloși”, descendenți înnobilați ai burghezilor sau țăranilor, sau de funcții care sunt cele ale „drenurilor poporului” (cameristă, bucătar ...). Homosexualitatea este, de asemenea, impură, potrivit Ducelui, iar murdăria excesivă a Ducelui de Vendôme (datorită „tutunului excesiv”) se adaugă celor din manierele și strămoșii săi. Meritul, în special meritul militar, poate compensa parțial aceste neajunsuri.
„ Nu înseamnă că există fericire și nici nu ne imaginăm că adevărata fericire este să ai bani pe care să îi câștigăm la jocuri de noroc [...]: nu ne-ar plăcea dacă ar fi oferită ”
- Pascal, Pensées, nr. 139
Ierarhia conform ordinelor , la care visează Saint-Simon să se întoarcă, ar consacra valorile superioare ale ființei. Admirarea lui Saint-Simon evocă astfel figura lui Fénelon „un om de calitate care nu avea nimic” și care „a murit fără a datora un ban și fără niciun ban” : această destituire a unui mare lord în splendoarele Versaillesului este indicele unui pur fiind.
Această societate idealizată de ordine este opusă unei societăți de clasă , ierarhizată după o scară legată de deținerea sau producția de bunuri și bani, caracterizând „burghezia ticăloasă” . Aceste valori burgheze sunt răsplătite în societatea de clasă, dezvoltată de Ludovic al XIV-lea, după Mazarin, prin înființarea și apoi înnobilarea miniștrilor comuni. Dar regele nu face nobili, doar înnobilează, nobilimea este esențială și Saint-Simon interzice venalitatea funcțiilor care consolidează această domnie a burgheziei prin înlocuirea clasificării cu bani pentru clasificarea prin merit.
În Versailles, curtenii, departe de domeniile lor, nu mai au nicio altă activitate economică decât jocurile de noroc, omniprezente în Memorii . Saint-Simon condamnă jocul nu pentru funcția sa de divertisment, adânc înrădăcinată în idealul aristocratic, ci „pentru că dezvoltă avaritatea care paralizează exercițiul superior de a fi în favoarea micilor plăceri ale celor care au” .
Saint-Simon nu joacă, dar se ruină în funcția sa de duce, pentru o ambasadă la curtea Spaniei, în speranța de a obține demnitate pentru fiii săi. Idealul lui Saint-Simon în acest domeniu este să „cheltuiască mulți bani” .
„ Aceste adevăruri au fost doar rodul convingerilor și al voalurilor [...] care l-au guvernat de o autoritate de convingere chiar împotriva propriilor sale idei care dețineau, ca să spunem așa, farmecul și supranaturalul ”
- Saint-Simon, Căsătoria fiului lui M. le prince de Rohan
Instanța nu are puterea, dar în interiorul ei se poate observa și influența cel mai bine în beneficiul ei.
Potrivit lui Emmanuel Le Roy Ladurie, Saint-Simon contribuie prin observațiile sale la o „știință politică” a vechiului regim, unde existau multe coterii, facțiuni, camarile, sodalități, chiar și partide reale. La curte, cabalele sunt construcții care vizează obținerea puterii, prestigiului, banilor, numirilor: „să formeze și să conducă o cabală puternică [...] pentru propriul interes, motivul principal, sau mai degrabă unic, al tuturor mișcărilor majore ale desigur ” . Memorialistul este, de fapt, convins că interesul este motivul major al acțiunilor umane: „interesul, care este adesea preferat oricărui alt sentiment” și „soarta afacerilor publice este aproape întotdeauna guvernată de interese private” .
Studiul cabalelor este deci obiectul esențial al istoriei conform memorialistului, care îi reproșează părintelui Daniel, care a publicat o istorie a Franței în 1723, pentru că a neglijat acest aspect în favoarea luptelor. El a făcut aceeași critică Journal of Marquis de Dangeau: „o gazetă fără niciun motiv, astfel încât să vedem doar evenimente cu o dată exactă, fără un cuvânt din cauza lor, totuși fără intrigi sau„ niciun fel de mișcare a instanței ” . El va completa și adnota acest Jurnal pentru a-și pregăti Memoriile , el care este „conștient de interior și de diferitele mașini ale unei curți” .
Când descrie cabalele la curte, Saint-Simon rămâne în viziunea sa ierarhică și genealogică, începând de la casa regală. El identifică astfel trei cabale formate în jurul lui M me Maintenon, Monseigneur, fiul Franței și Dauphin și ducele de Burgundia, nepotul Franței. El însuși a încercat să înființeze unul, urmărind să se căsătorească cu fiica ducelui de Orleans cu nepoata lui Ludovic al XIV-lea, în speranța de a obține o îmbunătățire a propriei sale poziții.
Saint-Simon oferă acestor cabale o viziune „moleculară”, în care indivizii, în acord cu esențialul, sunt legați între ei prin diferite legături (prietenie, rudenie, interes ...) și se opun reciproc prin antagonism. participanții celorlalte cabale. El descrie funcționarea internă a acestor grupuri prin analogii cu ceasurile și biliardul: este vorba de a face personajele să acționeze, de a-i determina să ia deciziile pe care „manipulatorul” le dorește, dar făcându-i să creadă că fac acest lucru. din proprie inițiativă și în funcție de interesele lor.
„ Case considerabile și antice [conservate] în toată splendoarea lor prin alianțe mai mult sau mai puțin egale și de o serie de mame care au decorat foarte mult genealogia paternă ”
- Saint-Simon, Căsătoria fiului lui M. le prince de Rohan
Investigația, chiar și inchiziția genealogică pe care o practică frecvent Saint-Simon, lucrează spre o ideologie și o credință într-un univers de armonie, „poezia ordinii”. Originea este esențială , iar genealogia este o poveste a originii numelui, este capitală în definiția unui om. Ideologia sa pseudo-istorică, proporțională cu refuzurile și obsesiile sale, nostalgia pentru o societate străveche idealizată, bazată în întregime pe descendența sa, neagă nealiniile și amestecarea straturilor sociale, care sunt din toate timpurile.
Saint-Simon amplifică prejudecățile nobilimii și cea mai mică apropiere conjugală atât de puțin „democratică” este după el o sursă de decadență. Pentru ca totul să fie susținut, trebuie să existe „o justiție reciprocă, iar această anumită stare a fiecăruia bazată pe realitatea efectivă a statului său [care] a păstrat apoi marile case și considerabilele și vechile, dar inferioare, și astfel toate în etape ., în toată splendoarea lor ” .
Există o ierarhie: prinți, duci, nobilimea sabiei, robini, plebe, este împărtășit de întreaga societate să aprecieze hipergamia căsătoriilor asimetrice, dar Saint-Simon stabilește și o separare clară între „sabie” și „rochie” . Pentru Saint-Simon, ca și pentru colegii săi, diferența de condiție dintre soți riscă mai ales să conducă la catastrofe, deoarece sângele nobil are o calitate superioară și de neșters și numai descendența paternă face posibilă asigurarea transmiterii acestei calități. Alianțele greșite prin hipergamie feminină amenință acele familii care până atunci reușiseră să-și păstreze stima protejându-se de hipergamie, în special cele feminine.
Genealogia are, de asemenea, o mare importanță pentru pretenția rangului său: îmbrăcat cu ducatul său, el „se comemorează magnific învelit în demnitatea sa seculară, un mare atrăgător al Istoriei promis ca atare nemuririi. "
Louis de Saint-Simon arată un interes constant pentru genealogie de-a lungul vieții sale, prin educația sa, scrierile și lecturile sale. Biblioteca sa conține multe lucrări genealogice. În acea perioadă, genealogia era o disciplină majoră pentru orice domn care își cunoștea lumea, iar acest gust corespundea unui fapt important al societății din aristocrație.
„ Această falsă regină, de atâția ani public și a descoperit atotputernică și domnitoare, s-a văzut spulberată ca cea mai slabă stufă, insultată, insultată, arestată, livrată rigorilor înghețurilor din decembrie, spre groaza nopții, spre incertitudinea drumurilor, până la goliciunea tuturor lucrurilor [...] Vom renunța la reflexiile imense ”
- Saint-Simon, Notă cu privire la toate ducatele-perechi - Prințesa Ursinilor
Un Dumnezeu răzbunător exercită o justiție imanentă asupra oamenilor și a indivizilor: Duhul Sfânt a ales să „voaleze și să reprezinte cele mai mari lucruri sub evenimente istorice aparent naturale” și i-a plăcut „să slujească [istoriei] pentru instrucțiunea creaturile sale și ale Bisericii sale ” .
Istoricul Saint-Simon numește în mod constant binele și răul, în special minciuna și ignoranța, cauzele decadenței Regatului și care duc la distrugerea acestuia. În același mod, o moarte mai mult sau mai puțin senină este reflectarea unei vieți dizolvate de viciu și minciună. Povestea sau viața unui om este în sine elocventă. Prin urmare, nu este necesar să moralizăm, iar Saint-Simon nu enunță regulile unei morale universale: el arată pur și simplu evenimentele ca rezultatul lanțului cauzelor și consecința profilurilor psihologice. Léo Spitzer observă o traducere gramaticală a acestei legături a faptelor istorice cu dispozițiile psihice.
Cardinalul Dubois, unul dintre „monștri”, „a murit așa cum trăise el, dintr-o operație pe care desfrânarea sa o făcuse esențială” , iar Saint-Simon subliniază originea divină a acestei rușinoase morți: „dar în cele din urmă Dumnezeu a asigurat-o” . Marchizul de Maisons, cu o nobilime mai mică de îmbrăcăminte, care a trădat post mortem încrederea regelui (și care avea, de altfel, o dispută cu ducele) a plătit această conduită printr-o moarte prematură ( „impionat tunat” ). Soția și singurul său fiu sunt, de asemenea, lovite de pedeapsa divină care îl atinge pe marchiz.
Saint-Simon dedică un tratat comparării celor trei regi Henri IV, Ludovic al XII-lea și Ludovic al XIV-lea, viața și moartea lor „diferențe infinite în moartea celor trei regi” , primul explicându-i pe cel de-al doilea „sunt adevăruri care tună de la sine și pe care nu mi se permite să-l țin captiv aici ” . Ludovic al XIV-lea, atât de personal încât a pus „Regele înaintea statului” , a murit astfel pustiu de „infama soție, ticălosul factios care l-a numit moderat, al celor doi cardinali și al mărturisitorului de îndată ce nu mai aveau nimic altceva de fii învățat de la acest rege pe moarte ” .
Dintr-o perspectivă istorică, opera lui Mazarin este la originea decadenței regatului și va produce căderea acestuia.
Saint-Simon navighează inteligent între jansenism, înclinația sa intimă și iezuiții, dușmanii săi.
Potrivit lui Emmanuel Le Roy Ladurie, Saint-Simon „își ia mierea în Port-Royal” și, în special, aderă puternic la valorile renunțării, predicate de Port-Royal. Aristocrații se retrag din viața curială, afacerile și secolul. Dar, dacă renunțarea nu este în niciun caz contrară spiritului ierarhic în concepția autorilor jansenisti pe care Saint-Simon a citit-o (Quesnel, Abbadie, Duguet). Simpatia sa pentru Port-Royal întărește ceea ce simte deja pentru La Trappe, „de parcă cel mai bun din Port-Royal s-ar fi realizat în ea” , dar totuși și-a refuzat adeziunea la jansenism, prin opoziție față de orice partid, biserică sau stat. . În aceasta, el și-a trasat atitudinea față de abatele de Rancé.
Pe de altă parte, iezuiții se opun janseniștilor cu privire la alte două aspecte politice fundamentale pentru Saint-Simon: iezuiții sunt ultramontani și promovează valorile meritului în organizarea ierarhiei sociale; janseniștii sunt gallicani și consideră ierarhia socială ca efect al harului divin. Iezuiții se amestecă în afacerile mondiale până la tulburarea ordinii stabilite, în timp ce janseniștii sunt implicați doar în pregătirea pentru moarte.
Saint-Simon rămâne, de asemenea, îndepărtat de Fénelon și de „ coteria virtuoșilor” (Chârost, Chevreuse, Beauvillier) care îl înconjoară pe ducele de Burgundia, la sfatul starețului de Rancé și, de asemenea, datorită apropierii episcopului M me Maintenon și iezuiții. Cu toate acestea, sentimentele sale față de Fenelon evoluează și, probabil, se termină cu un regret pentru că nu l-am văzut mai mult.
Dar Ludovic al XIV-lea, al cărui mărturisitor (părintele Tellier) este iezuit, a fost precaut cu privire la janseniști și a protejat Compania, care a beneficiat și de protecții puternice în cadrul marilor cabale ale Curții. De aceea, Saint-Simon este prudent în acțiunile sale și în corespondența sa, dar „cripto-jansenist” și anti-iezuit obsedant în scrierile sale, pe care intenționează să le publice doar după moartea sa. În timpul revocării Edictului de la Nantes, Saint-Simon condamnă politica lui Ludovic al XIV-lea, regretând nu dragonatele, ci mai ales sperjururile și sacrilegiile care au umplut regatul și, în cele din urmă, este de acord să aplice edictele în cetatea sa.
În viziunea sa strict ierarhică a curții și a societății, Biserica Catolică rămâne un fel de biserică de stat (adică nu ultramontană), dar convingerile sale galicane și simpatiile sale pentru Port-Royal nu nu aderă la jansenism. Nu a avut nicio opoziție față de hugenoți, luterani, protestanți și a rămas în relații bune cu rudele soției sale care au emigrat peste Canal pentru protestantism. Este suficient ca aceste diferite biserici să rămână atât naționale, cât și creștine și el să rămână ostil față de orice atitudine de intoleranță față de ele.
Îl ia ca model pe Abbé de Rancé să rămână în mijlocul sau departe de certurile religioase, „triunghiul Bermudelor care sunt, trio-ul fatal” iezuiții, liniștea și jansenismul.
„ Ah! să fiu devotat, nu sunt mai puțin un bărbat ”
- Molière, Le Tartuffe
Potrivit lui Emmanuel Leroy-Ladurie, „atitudinile lui Saint-Simon față de religie nu sunt în concordanță cu atitudinile sale în politică” . De-a lungul vieții sale, Saint-Simon a rămas aproape de La Trappe, în corespondență cu părintele de Rancé și apoi cu succesorul său.
El pare riguros și devotat, iar religia i se pare a fi concretă, de natură aproape legală, ca „un lucru necesar și enervant” , care îl îndepărtează de spiritul copilăriei și de misticismul lui Fenelon: virtuoșii duci și Fénelon nu vor niciodată întâmpinați-l în grupul lor mic, adunat în jurul ducelui de Burgundia ( „pe gnoza lor nu mi-au vorbit despre ei [...] am fost singurul neinițiat în gnoza lor” ), și a cărui virtute o subliniază totuși. El rămâne insensibil la subtilitățile misticismului și nu aderă la o doctrină a Iubirii pure pe care o consideră impracticabilă și pe care numai cunoscătorii inițiați au știut să o aprecieze. El a fost mai sensibil la un creștinism personal hrănit de meditații asupra morții și scopurile finale (cel al Abbé de Rancé) decât pătruns de oraiile mistice (cum ar fi Fénelon). Dincolo de diferența de sensibilitate religioasă, el îl urmărește și pe Rancé pentru a se opune lui Fénelon asupra unei controverse teologice.
„Un sfânt potrivit lumii, un sfânt care are umanitate, acesta este idealul lui Saint-Simon” , completat de o înclinație pentru o anumită formă de renunțare aproape jansenistă. Religia este omniprezentă în formalismul curial, ateismul grosolan rămâne neobișnuit, iar Saint-Simon este convins că ateii sunt „o anumită specie de nebunie mult mai rară decât credem” . Reflectă o respingere a schimbării obiceiurilor lui Dumnezeu, moartea lui Ludovic al XIV-lea promovează și încearcă să-l aducă pe ducele de Orleans într-o viață mai consecventă într-o lume sacră, dar nu a reușit să înțeleagă: „Nu am reușit niciodată să desfac sistemul că s-ar fi putut forja pentru el însuși și am ajuns să rămân convins că plutea constant fără să fi putut vreodată să-l formeze. Dorința sa pasională, ca și a semenilor săi cu maniere, era ca să nu existe Dumnezeu ” . Astfel, când ducele de Orleans se laudă, în fața lumii, cu faptul că a citit pe Rabelais de teama de a nu fi plictisit în timpul orelor de dimineață și a celor trei Liturghii de Crăciun în care l-a însoțit pe rege, Saint-Simon consideră că este un act de fapt de o postură, de „a fi cel fără de Dumnezeu și bunul tovarăș”, deoarece „muzica capelei a fost suficientă pentru a-l ocupa cel mai plăcut din lume fără a recurge la Rabelais” .
Într-o viziune peiorativă, Roger Judrin sugerează că, „dacă se grăbește spre Dumnezeu, nu este, ca și Abbé de Rancé, pe cadavrul unei ducese, [dar] este pentru că el nu era, în ordinea mesei. , numit brigadier. El vrea ca Iisus Hristos să-l consoleze pentru Ludovic al XIV-lea ” , dar adaugă în ciuda tuturor: „ Este deja ceva de suspinat pentru un mănăstire care nu este vrednic ” .
„ Cântec profund al unei lucrări care trebuie ascultată foarte atent și în tăcere, unde Curtea, intrigile și jocurile sale sunt doar un decor și a căror rezonanță, sens și poate cele mai mari frumuseți sunt religioase ”
- J. Cabanis
Avem doar o parte din zecile de mii de pagini pe care le-a scris Saint-Simon și din această masă nicio pagină nu a fost intenționată să fie publicată în timpul vieții sale: un set de note, memorii, scrisori, „adnotări, schițe, scrieri ocazionale, unde „cineva este tentat să vadă idei care așteaptă forma lor” , și Memoriile . Toate scrierile memorialistului au fost confiscate de Étienne-François de Choiseul și au fost plasate în depozitul de afaceri externe. S-a estimat că lucrarea este atât de prolifică încât estimările merg atât de departe încât să speculeze cele 40.000 de pagini scrise, dar acest set poate include noi tipărituri . Corespondenta, cu toate acestea , nu a fost colectat și a suferit mai multe pierderi. Opera lui Saint-Simon face parte din ceea ce Marc Fumaroli desemnează ca „literatură a oamenilor înțelepți ” care are propriile sale trăsături și genuri. Aparține acelei literaturi a amatorilor foarte dotați, o caracteristică nedumeritoare a acesteia fiind publicația demult așteptată, iar universitatea s-a străduit de mult să o localizeze.
Martor vital, Saint-Simon descrie în culisele puterii politice, dezvăluie intrigile și ambițiile personajelor istorice sau ale străinilor destinate a fi uitate. Își împărtășește gândurile, ideologia politică și gândirea sa istorică. Abundă în portrete, anecdote, genealogii, cronici, conversații, comentarii, care se succed într-un tot disparat. Apare multiplele fațete, complexitatea personalității lui Saint-Simon, „între disprețul suveran pentru ceea ce se întâmplă („ neantul lumii ”,„ nimic deloc ”) și atașamentul pasional față de măreția temporală” .
Dar Saint-Simon este „al întregului”, iar în spatele acestei disparități de formă și a acestei complexități se află o ideologie și o gândire foarte constante, alcătuită din „antagonisme majore, precum și variante infinite ale acestui topos unic : uzurparea. Eternă” : ea este punctul de vedere moral care dă unitate operei. După „renunțarea” sa, singur cu sine și decisiv superior adversității, scriind console și transformă averea, sau nenorocirea ei, în soartă, într-un vis de măreție inalienabilă.
„ Ne gândim la un Rembrandt furios ”
- Cioran, Antologia portretului
Stilul lui Saint-Simon este cu siguranță o reflectare a elocinței așa cum a fost conceput la curte, unde s-a dezvoltat o cultură a cuvântului, la fel de artistică și rafinată ca și cultura cântecului. El scrie într-un dialect dur, cel al conversației de la curte, vorbit în mijlocul marilor sale familii aristocratice. În portretele sale, el însuși evocă discursul personajelor sale prin trăsături precum elocvență blândă, trucuri fermecătoare, o voce emoționantă, o expresie particulară , prin care „totul curgea de la sursă, totul era convins” .
Cu toate acestea, acest stil păstrează o naturalețe ( „acestea sunt lucruri care curg dintr-o dată din țarcul meu” ) datorită rădăcinilor pe care aceste familii le păstrează „în provincii după pământurile lor, în popor prin numeroșii lor servitori, în tradiția orală prin memoria genealogică. " . Disprețul aristocratic al pedanteriei (ducele și colegul merge atât de departe încât să vorbească, în legătură cu Ludovic al XIV-lea, despre „Regele, bătrâna lui și ticălosul său” ) îi oferă un discernământ foarte sigur în favoarea „academiei franceze sau franceze .administrarea unei suculente stânci franceze și vechi ” , spre deosebire de proza pedepsită a lui Voltaire sau Fontenelle. El susține acest personaj mai dur: „Nu am fost niciodată un subiect academic” .
Stilul Saint-Simon este caracterizat de diversitate și libertate. Fraza uneori se umflă într-o enumerare, dar Saint-Simon este și un virtuoz al elipsei, în texte în care „omite toată grăsimea pentru a păstra doar nervul și mușchiul” , ceea ce produce fericire .expresie. Pentru a exprima că curtenii i-au plăcut regelui doar cu condiția de a se afecta să se anihileze în fața lui, Saint-Simon găsește această formulă: singura modalitate de a-i face pe plac regelui a fost să aibă „ aerul nimicului, dacă nu. De el ” . Proust subliniază această artă a conciziei, citând exemplul marchizului de Maulévrier care comite o încălcare a etichetei, iar ducele adaugă: fără să știe dacă a fost „ ignoranță sau panou ” . Practica elipsei l-a determinat, de asemenea, să scrie propoziții nominale: stabilirea voinței lui Ludovic al XIV-lea care consacră abilității bastarzilor Coroanei este astfel rezumată într-o singură propoziție: „ Femeia, dublul ministru, drumurile sacrilegii, nu adversar, secret profund, concert extrem . " .
În cele mai bune momente ale sale, Saint-Simon îmblânzește și agită un limbaj flexibil, flexibil, disponibil, iar proza sa combină luciditatea și delirul. Stilul său „izbucnitor, incandescent, galvanic și stufos” atestă apoi un „geniu al artistului” în viziunea sa „percutantă și terifiantă, violentă, înspăimântătoare, frenetică, halucinantă” . Așa cum sugerează Cioran despre Saint-Simon (și Joseph de Maistre), stilul său este, de asemenea, prerogativa și, ca luxul eșecului său: „furios că sunt contrazisi de evenimente, se grăbesc, consternat, pe verbul din care, pentru lipsa unei resurse mai substanțiale, se răzbună și se consolează [...] Dorind să-și disecă prozele, este la fel de bine să analizăm o furtună. "
În cele din urmă, este posibil ca clandestinitatea textului de protest să se fi reflectat asupra textului și invers.
„ Să-și pună cititorul în mijlocul actorilor a tot ceea ce povestește, astfel încât să gândească mai puțin citind o poveste sau amintiri, decât să fie el însuși în secretul a tot ceea ce este reprezentat și spectator al tot ceea ce este spus ”
- Saint-Simon, Memorii
În Memoriile sunt principalele opera Saint-Simon. Fiecare dintre formele narative folosite în celelalte texte ale sale pot fi găsite acolo. Scrierea Memoriilor se bazează pe o estetică a varietății, care aduce forme succesive și diverse tonuri.
„ Niciodată un scriitor nu a apărut mai puțin tânăr când era tânăr și nici mai puțin bătrân când era bătrân ”
- Robert Judrin, Capcana falsă
Prima amintire cunoscută. Vanitatea subiectului și o oarecare stângăcie.Marii scriitori francezi au fost profund influențați de opera lui Saint-Simon sau pur și simplu au adus un omagiu operei sale.
Madame du Deffand - prima cunoaștere parțială a Memoriilor (scrisoare de la2 decembrie 1770lui Horace Walpole ): „ Memoriile lui Saint-Simon mă amuză întotdeauna și, așa cum îmi place să citesc în companie, această lectură va dura mult timp. Te-ar amuza, deși stilul este abominabil, portretele prost făcute; autorul nefiind un om de minte; dar, din moment ce era pe deasupra, lucrurile pe care le relatează sunt curioase și interesante; Mi-aș dori foarte mult să vă pot oferi această lectură. "
Chateaubriand : „ Mirabeau a fost derivat de la tatăl său și unchiul său care, la fel ca Saint-Simon, i-a scris diavolului pagini nemuritoare. "
Michelet :
„Împotriva unui Dangeau și a altora, ne putem apăra cu ușurință. Dar cât de greu este să mergi drept când ai lângă tine stăpânul imperios care te trage la dreapta și la stânga, care oferă tuturor împreună ajutorul și obstacolul, ghidul său, tiranul său, Saint-Simon [... ] Știu pe cei puternici, cei slabi. Dacă a scris mult timp mai târziu, a scris pe note pe care le-a făcut în aceeași zi. Vrea să fie real, vrea să fie corect. Și adesea, printr-un efort nobil, este împotriva pasiunii sale. "
Dar Michelet poate fi mai sever, cel puțin pentru pretenția lui Saint-Simon de a scrie istorie: „Cel mai grav vinovat este să extindă, să umfle, să exagereze lucrurile efemere mici, prin scurtarea, micșorarea lucrurilor cu adevărat. Mari și durabile [...] Astfel, întoarce telescopul și la rândul său se uită de la un capăt la altul, dar aproape întotdeauna pentru a mări infinit de mic. "
Stendhal : „Singura mea plăcere a fost Shakespeare și Memoriile lui Saint-Simon, apoi în șapte volume, pe care le-am cumpărat mai târziu în douăsprezece volume, cu personajele lui Baskerville, o pasiune care a durat ca cea a spanacului în fizic ... "
Stendhal a putut afla despre Mémoires prin publicațiile extraselor realizate între 1781 și 1819, înainte ca moștenitorii să intre în posesia manuscriselor la acea dată și să autorizeze o primă publicație în 1829, completă, dar foarte perfectibilă. Fascinat de Memorii , el împrumută de la ei multe metode literare „moderne” pe care ducele le folosește în ciuda reputației sale de arhaism, în special descrierea subiectivă, care constă în descrierea unei scene doar prin detaliile pe care le percepe. În La Chartreuse de Parme a lui Stendhal, descrierile intrigilor curții și portretele multor personaje secundare sunt inspirate deschis de Saint-Simon, care este, de asemenea, uneori citat fără retușuri.
Marcel Proust Proust a fost un fervent admirator al memorialistului, din care a realizat o pastișă lungă și gustoasă ( Pastiches et Mélanges , 1919). Evocare în În căutarea timpului pierdut saloane aristocratice de la începutul XX - lea secol datoreaza atat amintiri lumești despre Proust însuși ca scene de la curtea lui Ludovic al XIV el a citit în Saint-Simon, foarte des citat în roman, mai ales în timpul pasajelor unde apare personajul colorat al baronului de Charlus . Proust a căutat, de asemenea, să recreeze în aceste pasaje un anumit mod de a vorbi pe care l-a numit Saint-Simon, dar fără a da exemple, „ spiritul Mortemart ”, de la numele unei mari familii nobiliare căreia i-a aparținut marchiza de Montespan : „[...] O elocvență naturală, o corectitudine a expresiei, o singularitate în alegerea termenilor care au decurs din sursă și care au surprins întotdeauna, cu această întoarcere specială către doamna de Montespan și surorile ei, și care a transmis doar „oamenilor din familiaritatea ei sau că ea crescuse. „ Proust a căutat să ilustreze acest spirit prin personajul Ducesei de Guermantes , fără a fi însă pe deplin mulțumit. Dar într - un mod mai profund, Proust a fost fascinat de succesul proiectului literar Saint-Simon, care resuscitates scriind o lume care a dispărut timp de treizeci de ani: ca ducele-memorialistul, The naratorul de Cercetare înțelege târziu în ziua în care dezamăgirile vieții și certitudinea morții pot fi depășite de literatură.
Cioran : „Era o latură de organ care era atât de diferită de acele accente de flaut care caracterizează franceza. Prin urmare, aceste perioade care, temându-se de acest punct , se invadă una pe alta, înmulțesc ocolurile, sunt reticente să se termine ” .
OmagiiA fost creat un premiu literar Saint-Simon. A fost fondată cu ocazia tricentenarului nașterii ducelui de Saint-Simon (1675-1755) sub egida orașului La Ferté-Vidame, reședință aleasă a scriitorului, a consiliului general Eure și Loir. și asocierea prietenilor La Ferté-Vidame, cu participarea inițială a companiei Saint-Simon.
Teatrul În Impromtu du Palais-Royal ( 1962 ), Jean Cocteau reunește Ludovic al XIV - lea , Molière și Ducele de Saint-Simon, după modelul lui lui Fontenelle Dialog de morți și pe o pânză pe care Yves Coirault propune să se extindă. „Fiecare cititor este liber să-și imagineze un alt dialog al morților: Fontenelle, Montesquieu , Voltaire , Rousseau ar avea mai mult de două cuvinte de spus ducelui și colegului” .
Cinema În adaptarea sa de Ray Bradbury roman , Fahrenheit 451 ( anul 1966 ), François Truffaut are primele fraze ale Memoriile recitate de un caracter secundar, în secvența de încheiere și ultimele fotografii ale filmului.
Absent din filmul istoric al lui Bertrand Tavernier Să înceapă petrecerea ( 1975 ) cu Philippe Noiret în rolul regentului Philippe d'Orleans și Jean Rochefort în cel al abatului Dubois , Saint-Simon este citat pentru a juca un cuvânt despre trecutul acesta din urmă, care este de acord că faptul este „perfect adevărat” .
În filmul Schimbul de prințese (2017), el este interpretat de Vincent Londez.
Monumente
O stradă a fost numit în onoarea Sf . Simon din Paris 7 - lea , nu departe de locul nașterii sale.
O statuie a voievodului și colegului lui Pierre Hébert , realizată în jurul anului 1853, împodobește fațada palatului Luvru din Paris. Un altul de Jean-Louis-Adolphe Eude împodobește fațada primăriei din Paris .
În Decembrie 1975, Consiliul de la Paris a dispus aplicarea plăcilor comemorative pe cele două reședințe ale Saint-Simon rămase în capitală.
Numismatică și filatelică În 1955 , Republica Franceză a adus un omagiu ducelui de Saint-Simon cu un timbru poștal care poartă efigia sa, cu ocazia bicentenarului morții sale. 13 mai 1975, este rândul lui Monaco să emită o ștampilă care poartă efigia memorialistului, care să comemoreze tercentenarul nașterii sale. În același an a apărut eliberarea de către Monnaie de Paris a medalii de la trei centenari Saint-Simon, produsă de medaliatul Jacques Devigne .
Pierre Hébert , Saint-Simon (circa 1853) , Paris, Palais du Louvre .
Jean-Louis-Adolphe Eude , Saint-Simon , Paris, primărie .
Ștampilă cu efigia Ducelui de Saint-Simon, Franța, 1955 .
Ștampilă cu efigia Ducelui de Saint-Simon, Monaco, 1975 .
Prima ediție completă a Mémoires conforme cu manuscrisul original, produsă de Adolphe Chéruel în 1856 , este disponibilă online . Ediția curentă este cea condusă de Yves Coirault, în opt volume pentru Biblioteca pleiada de Editions Gallimard :
„ După ce vedem în diverse locuri aici, ar fi inutil să extindem mult acolo, deși nu este totuși posibil să nu ne oprim puțin aici ”
- Saint-Simon, Memorii
Această secțiune reunește, precum sugestii de lectură pentru o aprofundare a ideilor și stilului lui Saint-Simon, texte semnificative din opera sa și selectate în plus față de secțiunile articolului.