Hermes | |
Dumnezeul mitologiei grecești | |
---|---|
Hermes Ludovisi, copie romană în Muzeul Național Roman din Roma . | |
Caracteristici | |
Functie principala | Dumnezeul comerțului și al călătoriilor, vestitor al zeilor, zeii hoților și mesagerul zeilor |
Şedere | Muntele Olimp |
Locul de origine | Grecia |
Perioada de origine | antichitate |
Grup divin | Zeitate olimpică |
Echivalent (e) prin sincretism | Mercur , Turms |
Familie | |
Tata | Zeus |
Mamă | Maya |
Soț / soție | Afrodita , Chioné , Merope , Peitho |
• Copil (copii) | Pan , Hermafrodit , Abdera , Autolycos , Eudore , Angelia , Myrtilos , Palaestra |
Simboluri | |
Atribut (e) | sandale cu aripi , Caduceus , lirei , pétase , |
Animal | Cocoş |
În religia antică greacă , Hermes ( Ἑρμῆς / Hermễs în greacă , Ἑρμᾶς / Hermãs în dorian ) este una dintre divinitățile Olimpului . El este mesagerul zeilor, în principal al lui Zeus , la fel ca Iris , dătător de noroc, inventator de greutăți și măsuri, gardian al drumurilor și al răscruci de drumuri, zeu al călătorilor, al comercianților, al hoților și al oratorilor. El duce sufletele în Iad . Deține un loc important în mitologia greacă prin intervenția în multe mituri. Echivalentul său latin este Mercur .
Numele Hermès Hermeíãs din care Ionică atic Hermès pare atestată în tabletele miceni. Lipsa unei etimologii sigure a sugerat că zeul ar fi putut fi o zeitate preelenică sau împrumutată, dar niciuna dintre aceste presupuneri nu a dus nicăieri.
Potrivit lui Jean Haudry , originea sa lunară „în mare parte estompată” este totuși dezvăluită de ziua nașterii sale: a patra zi a lunii care începe după cele trei zile ale lunii noi. Pentru Ernst Siecke, Hermès este un vechi zeu al lunii indo-europene . Calificativul său de Ἀργειφόντης / Argeiphóntês poate fi interpretat ca acel „care se umflă în claritate”, o denumire a lunii în faza sa ascendentă. El este înrudit cu zeița lunii Hecate .
Elemente importante ale legendei sale sugerează ca Hermes să fie identificat cu un „foc divin” antic: la fel ca Hefaist și Prometeu , el este prezentat ca inventatorul aprinderii focului prin frecare. Asocierea sa cu Hestia , divinitatea focului sacru și a vetrei, este caracteristică cuplului contrastant dintre focul mobil și vatra fixă. Caracterul său falic este strâns legat de natura sa de „foc divin”.
Conform legendei, el este fiul lui Zeus și Maïa , care, fiica gigantului Atlas , este nemuritoare, dar nu este o zeiță. S-a născut într-o dimineață într-o peșteră de pe Muntele Cyllene din Arcadia „pentru a fi chinul oamenilor muritori și al zeilor nemuritori”. Potrivit primului Imn homeric dedicat acestuia, el sare de pe leagăn la doar câteva momente după naștere și pleacă în căutarea turmei lui Apollo . În drum, întâlnește o broască țestoasă pe care o ucide; din cochilie , face o lira pe care își sărbătorește propria naștere, precum și casa mamei sale. Ceva timp mai târziu, el a inventat flautul de tigaie sau syrinx. În aceeași seară ajunge la Pieria unde pășună turmele divine. Fură cincizeci de boi de la fratele său vitreg Apollo , jumătate dintr-un masacru . În timp ce caută să gătească două dintre animale, el descoperă arta de a face foc frecând bucăți de lemn una împotriva celeilalte, apoi dedică carnea celor doisprezece zei. El însuși se abține de la atingerea sacrificiului. După ce a împrăștiat cenușa, se întoarce la mama sa, căreia îi anunță cu încredere intenția de a îmbrățișa cele mai bune meserii, adică cea a hoțului.
Când Apollo își descoperă hoțul, Hermes începe prin a se preface că este un copil nou-născut fără răutate, oferindu-și chiar să-și jure nevinovăția pe capul lui Zeus. Zeul arcaș nu este păcălit și vrea să-l apuce pe fratele vitreg de braț atunci când Hermes îl oprește cu strănut. Cazul este adus în cele din urmă în fața lui Zeus. Din nou, Hermès își protestează inocența. Amuzat de precocitatea fiului său, regele zeilor ordonă împăcarea; Hermes va trebui să-i dezvăluie locul în care a ascuns turma. Va trebui, de asemenea, să-și farmece fratele cântând lira , apoi să-i dea instrumentul; Apollo îi acordă în schimb o baghetă de aur, viitorul caduceu și darul unei profeții minore prin oracolul Thries (femei- albine ).
Potrivit lui Pausanias , el a fost crescut de Acacos , fiul lui Lycaon , care a fost, de asemenea, fondatorul Acacesion în Arcadia , de unde și epicleza sa de "Acacéien".
Apare deseori în masca unui tânăr „cu prima barba, în farmecul acestei epoci”. Îi place compania Charites and Hours . În fața spectacolului lui Ares și Afrodita luat prizonier de Hefest , el exclamă că și lui i-ar plăcea să doarmă în brațele zeiței, chiar cu prețul de trei ori mai multe lanțuri.
Cu Afrodita precis, Hermes generează hermafrodit , divinitate bisexuală, dar și Eros în tradițiile ulterioare. El este, potrivit autorilor, tatăl zeilor rustici cu sexualitate neînfrânată precum Pan , fiul său de „fiica lui Dryops” ( Imn homeric către Pan ) sau de nimfa Thymbris sau Hybris ( pseudo-Apollodorus ), sau de nimfa Pénélope ( Dionisiacul ), chiar de Pénélope , soția lui Ulise (diverse relatări post-homerice); ca Pan sau ca zeul falic Priapus , uneori dat și pentru fiul său ( Hygin , Fabule ), el este, de asemenea, adesea reprezentat sexul erect (iubește frumusețea umană), iar iubirile sale sunt atât femei ( nimfe ), cât și bărbați ( Pollux , fratele geamăn) de Castor și arhetipul curajosului războinic, sau frumosul Anthéos d'Assessos de exemplu). Tradiția eziodică îi împrumută iubiri cu zeița nimfă Calipso , întâlnită de Ulise în Odiseea , care îl face tată al oamenilor din Cefaleni ( Hesiod , Catalogul femeilor ). El este, de asemenea, ușor clasat printre pretendenții Persefonei, iar diferitele cântece ale dionisiacilor (în special cântecul VI) îl recunosc ca pe soția sa Péitho , zeița Persuasiunii. În cele din urmă, Pindar îi atribuie paternitatea unei fiice, zeița mesageră Angelia sau La Renommée , fără a indica totuși numele mamei acesteia din urmă.
Hermes este, de asemenea, tatăl unor celebri îndrăgostiți mitologici, precum Abdera (iubitul lui Heracle ) sau Daphnis (al lui Pan sau Apollo).
Apémosyne a fost violat de Hermès.
Ceilalți copii ai săi includ:
Funcția sa de zeu mesager și însoțitor a fost prefigurată de funcția sa pastorală de care fiul său Pan a rămas și mai aproape .
În timpul războiului troian , el a luat parte la ahei, dar cu greu a participat la luptă. Cu toate acestea, el se găsește față în față cu Leto, mama lui Apollo și Artemis, dar refuză să se lupte cu ea. El se mulțumește să fie mesagerul și interpretul (îi comparăm numele cu cuvântul ἑρμηνεύς / hermêneús , „interpret”) al lui Zeus. Astfel, el îndrumă spre Muntele Ida Afrodita, Atena și Hera care concurează pentru mărul de aur, pentru a le supune judecății Parisului . Îl escortează pe Priam , care a venit să caute trupul lui Hector , în tabăra greacă; el (fără succes) îl avertizează pe Egist să nu-l omoare pe Agamemnon ; transmite lui Calypso ordinul de eliberare a lui Ulise . După război, el a adus-o pe Helene în Egipt .
La fel, el este cel care, potrivit pseudo-Apolodorului , trebuind să-l îndepărteze pe Io la cererea lui Zeus, îl ucide pe Argos cu o sută de ochi, așezat sub supraveghere de către Hera, de unde și epicleza sa de „Argiphonte” ( Ἀργειφόντης / Argeiphóntês , „ ucigașul lui Argos ”) - interpretarea acestui epitet este totuși îndoielnică: legenda lui Argos este probabil posterioară lui Homer , care folosește deja acest epitet; o altă interpretare se traduce prin „în lumină albă, orbitoare”. Ghid al eroilor la fel ca Athena , el îl conduce pe Perseu în căutarea Medusei și îl îndrumă pe Heracles în lumea interlopă .
Conductorul sufletelor către Hades , de unde și epitetul său de Πομπαῖος / Pompaĩos , apoi mai târziu „ Psychopompe ” (în greacă Ψυχοπομπός / Psukhopompós ). La sfârșitul Odiseei , îl vedem ducând astfel sufletele pretendenților în lunca Asfodelului . Imnul orfic dedicat lui Hermes subteran, chtonic sau infernal, fiul respectiv al lui Dionis și al Afroditei . De asemenea, el îl califică ca „stăpân al morților”.
Această funcție de mesager, transportor și vestitor nu datorează nimic originilor sale pastorale, ci este tipică Focurilor divine: este aceea a focului de sacrificiu care leagă zei și oameni. Această funcție este, de asemenea, una dintre funcțiile principale ale lui Agni , zeitatea vedică, stăpânul focului de sacrificiu și al vetrei.
El este numit (w) ánax „rege”, despótēs „stăpânul casei”. La fel ca Janus și alte focuri divine, el împărtășește statutul și prestigiul stăpânului vetrei unde arde.
Dar, în extensie inversă, el este zeul slujitorilor. În Prometeu în lanțuri , Prometeu îl descrie ca un „valet”, un „slujitor”, calificări care sunt în concordanță cu sărbătoarea Hermaia în timpul căreia stăpânii își servesc slujitorii. El este un zeu popular care slujește oamenilor mici și al cărui stâlp se găsește în locurile de muncă și distracție ale acestora.
El este inventatorul producției de foc prin frecare. Făcând acest lucru, el dă foc oamenilor, o funcție comparabilă cu cea a lui Prometeu.
El este, de asemenea, inventatorul citarei pe care o dă lui Apollo. Apoi, el inventează flautul care reflectă originile sale pastorale.
El este, printre zeii greci, cel mai apropiat de oameni și cel mai binevoitor față de ei: le dă scrierea , dansul , greutățile și măsurile, flautul și lira, mijloacele de a produce o scânteie când focul s-a stins. . Aristofan spune despre el că „este cel mai uman și cel mai liberal dintre zei”. Hermès a fost cea care i-a dat lui Pandora vocea primei femei și a prezentat-o pe Pandora bărbaților. El unește în sine triada gândului, cuvântului și acțiunii. Dumnezeul cuvântului, al vocii care este legată de funcția sa de vestitor și care justifică utilizarea rezervării pentru el a limbajului victimelor sacrificiului, el este cel care dă cunoștință: „cerem cunoaștere, dar al lui Hermes”. I se atribuie invenția matematicii și a astronomiei.
Totuși, spre deosebire de „filantropul” lui Dionysos , se spune că este philandros : bărbații ( andres ) pe care îi favorizează sunt tovarășii săi sau mai bine zis complicii săi, cei care reușesc prin noroc, îndemânare sau necinste. Titlul de „Prinț al hoților” și acolo este un cult al „hoțului” lui Hermes kléptēs în Chios ca în Samos . Această activitate este împăcată cu caracterul său nocturn, iar primul său imn homeric îl descrie ca un „brigand” și ca „răpitor de boi”. Atâtea calități care se potrivesc originilor pastorale ale lui Hermes prin practica tradițională a raidului și tot atâtea puncte în comun cu zeul vedic Rudra, cu care împarte aceleași legături cu focul. În ambele cazuri, ele sunt legate de tradiționalul paradox al focului care este cel mai bine văzut în întuneric.
El este mai presus de toate personificarea ingeniozității, a metisului (inteligență vicleană) și a norocului. Cuvântul „lovitură de noroc”, când o binecuvântare ajunge în mod neașteptat, este spus în greaca veche ( Ἑρμαιον / hermaíon ) și îl evocă și pe zeu. În personajele sale , filosoful Theophrastus relatează acest proverb străvechi: Ἑρμῆς κοινός , „Hermes este pentru toată lumea”, ceea ce înseamnă că zeul este lăudat pentru că a adus noroc, noroc. El este numit kunánkhēs și kandaúlēs „stranglerul câinelui”, „care triumfă peste ghinion”.
Cea mai veche formă a cultului său s-a adresat așa-numitelor sale reprezentări hermai , în Arcadia sau Attica , sub forma unor coloane de piatră patrulateră surmontate de un cap cu barbă, eventual prevăzute cu un falus și adesea însoțite de o înregistrare. Acești hermes au fost găsiți la marginea drumurilor, la granițe, la răscruce de drumuri, la porțile orașelor și caselor, dar și în piețe, în gimnazii, biblioteci, sanctuare. Ele stau la baza închinării sale.
Era obișnuit să așezi grămezi de pietre în cinstea lui la răscruce de drumuri: fiecare călător adăuga o piatră clădirii. Aceste grămezi de pietre au fost înlocuite treptat de boluri de piatră în formă falică așezate de-a lungul drumurilor, pentru a rezulta în forma pătrată și patrulateră a hermesului , învinsă de capul zeului și purtând, în centrul și în relief, atributele sale virile. (vezi scandalul mutilării lui Hermes, Hermocopides , în care a fost implicat Alcibiade ).
Cei hermai au primit coroane, ungeri, diverse cadouri , cum ar fi monede, fructe, spice de porumb, prăjituri, victime animale. Unii dintre acești hermai sunt janiformi , au capul feminin și capul masculin. Alții asociază două capete masculine, unul fără păr și celălalt bărbos. Unele sunt cu trei capete, altele cu patru capete.
Orice întâlnire, orice eveniment, orice accident neprevăzut pe un drum se numește „darul lui Hermes” (în greacă ἕρμαιον / hermaion care desemnează și lovitura noastră de noroc).
În afară de acești hermes, zeul nu are alte sanctuare: „nici un singur templu mare, nici un oraș în care zeul domnește ca stăpân necontestat într-o reședință centrală”.
Astfel, deși este un zeu foarte popular, cultul său public este slab dezvoltat. Mai multe regiuni din Grecia, în primul rând Argolis , includ în calendarul lor o lună dedicată acesteia, Ἕρμαιος / Hermaios (mijlocul lunii octombrie până la mijlocul lunii noiembrie). Se pare că a fost asociat cu o sărbătoare a morților. Într-un simbolism similar, i se oferă un sacrificiu, încă în Argos , în a treizecea zi după înmormântare. În Atena , în a treia zi de Anthesteria , o ofertă de terci de semințe este dedicată Hermes chthonien . Această relație cu moartea este legată de ciclul de somn asupra căruia are o influență, în special asupra viselor. În timp ce în cea mai mare parte moartea este somnul, Hermès îl trezește pe al său pentru supraviețuire conștientă. Această trezire se deschide în interiorul „modului” zeilor Hodos . Acest rol va fi probabil originea legăturii dintre Hermes și literatura ezoterică cunoscută sub numele de „ermetic”.
El este sărbătorit sub numele de Kadmilos la sanctuarul Marilor Zei din Samotracia ca însoțitor al lui Axieros- Demeter , Marea Mamă .
Hermes, mesagerul zeilor, era patronul Céryces , vestitori oficiali care purtau caduceul ca el. Hermès este, împreună cu Heracles , patronul gimnaziilor și palestrelor , unde bustul său este întotdeauna prezent. Prin urmare, protejează sportivii și este fondatorul competițiilor de lupte (fiica sa Palaestra este, de asemenea, atât inventatorul acestui sport, cât și zeița sa). El este, așadar, zeul comerțului, călătorii și hoții, păstorii și turmele lor, precum și oratorii sau prostituatele.
Victima lui preferată este berbecul și este adesea reprezentat purtând unul, este crioforul Hermes , o figură tipică a originilor sale pastorale. Ca ofertă, apreciază foarte mult patiseria, o afinitate comună pe care o împarte cu Vesta . Ca zeu al vorbitorilor, ofrandele sale preferate sunt laptele amestecat cu miere și limbile animalelor.
În Roma antică , Hermes este echivalat cu zeul roman Mercur .
Corespunde cu Sarmis sau Armis printre daci , Arme printre sciți și Sarruma în Anatolia .
Spre sfârșitul antichității, în special în Egiptul elenizat, Hermes a fost asimilat lui Thoth (nume grecesc - numele egiptean era Djehuty ), zeul cunoașterii ascunse. A devenit astfel autorul mitic, sub numele de Hermes de trei ori cel mai mare, sau trismegistos, sau Hermès Trismegistus , al unei adevărate biblioteci ezoterice care a alimentat ulterior, în special, opera alchimiștilor din Evul Mediu .
„Cea mai clasică genealogie a lui Hermes din perioada elenistică a fost întocmită în secolele 3 sau 2 î.Hr. Ea a început seria Hermes cu Thoth , care și-a gravat știința pe stele și a ascuns-o. Fiul său era Agathodaemon ... Fiul lui Agathodaimon este al doilea Hermes, el este mai târziu, secolul al II- lea, adesea numit Trismegistus ... Și Trismegistus este fiul lui Tat " ( Antoine Faivre ).
Pentru André-Jean Festugière , tradiția „ermetică” a folosit numele lui Hermes doar ca o figură pentru a satisface nevoia de revelație specifică perioadei elenistice.
În Evul Mediu , Robert de Chester a spus:
„Am citit în vechile povești ale zeilor că erau trei filozofi, fiecare dintre ei numindu-se Hermes. Primul a fost Enoh ... Al doilea a fost Noe ... Al treilea a fost Hermes care, după Potop, a domnit în Egipt. ” (Prefață la Liber de compositione alchemiae , 1144).Mai târziu, Hermès apare în special în lucrările alchimiștilor și hermetistilor (care îi datorează numele) sub numele de " Hermès Trismegistus ". Adjectivul care se referă la Hermes este Hermaic .
În Islam , Idris- Hermes este asociat cu Enoh , fiul lui Yared , străbunicul lui Noe . Este menționat în Coran (XIX, 57; XXI, 85).