| Naștere | 1470 |
|---|---|
| Activități | Scriitor , călugăr |
Enbaqom (forma Geez numele biblic Habacuc ) este un călugăr creștin și scriitor religios etiopian de origine arabă, care a trăit în al XVI - lea secol, a murit la începutul anilor 1560 El este un sfânt al Bisericii etiopiene , sărbătorită la data de 21 a lunii miyazya (29 aprilie).
Aceasta susține despre el un gadl (Viața Sf . ) , Scrisă la sfârșitul XVI - lea lea. Potrivit lui L. Ricci, autorul acestui text avea doar noțiuni foarte vagi („ assai vaghe notizie ”) despre originile și tinerețea personajului. Enbaqom era un arab al cărui nume a fost inițial Abū 'l-Fatḥ . În cartea sa Anqașa Amin , el însuși spune de două ori că a fost mai întâi musulman. Potrivit lui Gädl , „țara sa era binecunoscutul Yemen , care este țara la vest de Fārs ”; dar conform listei rimate a stareților din Däbrä Libānos , el a fost condus de Duhul Sfânt la această mănăstire „ ěm 'aräbihā läfārs ” (lit.: „din vestul Persiei ”). L. Ricci apără ideea că țara sa trebuie să fie Yemen , dar alți specialiști (E. Cerulli, EJ van Donzel) tind să favorizeze Irakul : în Anqașa Amin , el spune că a fost deja atras de patria sa prin creștinism, mărturisește o cunoaștere a literaturii controversate arabo-creștine și pare să se fi uitat cu creștinii nestorieni , toate acestea se potrivesc mai bine cu Irakul decât cu Yemenul (unde este puțin probabil ca el să fi fost creștini încă din secolul al XV- lea).
În mod curios, Gädl spune mai întâi că a aparținut familiei princiare din Yemen și apoi îl prezintă ca un negustor. Prin urmare, tatăl său era musulman, dar mama sa de origine evreiască. Tânărul Abū l-Fatuit a fugit din patria sa în urma unui conflict cu familia sa cauzat de atitudinea sa critică față de islam . Potrivit lui Anqașa Amin , îndoielile pe care le-a exprimat în versetul 3:55 din Coran (pasajul dedicat lui Iisus și creștinilor) au ridicat o controversă vie cu un mare cadi .
Abū 'l-Fatḥ a aterizat în Etiopia când era tânăr („ wärēzā ”), dar adult („ běșuhä amțān ”); a fost însoțit de un servitor care era un fost ofițer etiopian luat prizonier de musulmani din Sultanatul Adal în timpul împăratului Eskender și vândut ca sclav unui yemenit. El a stat mai întâi trei ani cu bāḥr nägāš Zäkāryās, apoi a mers la curtea Eskender , care l-a primit cu amabilitate la recomandarea ofițerului. A stat la curte doi ani, până la moartea împăratului într-o campanie militară (7 mai 1494), care a fost urmat de ciocniri violente pentru succesiune: ofițerul l-a pus în siguranță pe fostul său stăpân, încă străin și musulman, conducându-l în provincia natală, numită Märḥa Bētē . Prin urmare, putem calcula cu ușurință că Abū 'l-Fatḥ a sosit în Etiopia în 1489 și că el trebuie să se fi născut în jurul anului 1470 .
Apoi, chinuit de criza sa religioasă și condus de o minune, tânărul arab s-a dus la mănăstirea Däbrä Libānos , unde a fost întâmpinat de părintele Pēțros și de un maestru spiritual numit Habtä Maryam. El a fost botezat creștin chiar de stareț. După instruirea în nēbāb bēt (în principiu, doi sau trei ani), a luat obiceiul de novice (în mod normal timp de trei ani), apoi a devenit călugăr cu normă întreagă. La scurt timp, a fost hirotonit diacon , apoi preot, de către mitropolitul Marqos. Acesta din urmă l-a reținut ca colaborator, apoi a rămas câțiva ani la șeful Bisericii (în capitala imperială Bärārā). În această perioadă, în conformitate cu Gädl , el a învățat copt , ebraică , armeană și siriacă .
La un moment dat, părintele Pețros l-a chemat pe Enbaqom înapoi la Däbrä Libānos . A urmat un conflict violent între stareț și mitropolit, care nu a vrut să se despartă de colaboratorul său. Împăratul Lebna Dengel , care domnea atunci, a încredințat sarcina soluționării litigiului unei comisii de înalți oficiali ecleziastici, care a decis ca Enbaqom să se întoarcă la mănăstirea sa. Cu toate acestea, rămânând sub jurisdicția starețului, el a continuat să lipsească regulat de la mănăstire pentru diferite activități religioase.
După moartea părintelui Pețros, Enbaqom a fost ales la sorți (dintre doisprezece candidați) ca succesor al său la conducerea mănăstirii, unsprezecelea superior al așezământului de la Takla Haymanot . Această promovare a avut loc probabil în 1524 . Era problematic: Enbaqom este singurul străin care a ocupat vreodată această funcție (când șeful Bisericii, Mitropolitul, era deja egiptean); pe de altă parte, apropierea sa de Abouna și de clerul secular al capitalei ar fi putut să nu fi nemulțumit pe unii dintre călugări. În orice caz, după doar trei sau patru ani, un grup de călugări l-au acuzat pe stareț de lee maiestate cu împăratul. Acesta din urmă a încredințat cazul unei instanțe ecleziastice, care (la instigarea „celui mai influent judecător”, specifică Gädl ) l-a condamnat pe Enbaqom la moarte. Datorită intervenției surorilor împăratului, el a comutat sentința spre exil într-un loc numit Gunči.
După un an, după reprezentările călugărilor și pustnicilor, suveranul l-a reamintit pe Enbaqom din exil, dar acesta din urmă a refuzat (potrivit Gädl ) să-și reia postul. S-a retras într-o țară deșertică numită Warab. Când trupele musulmane ale lui Ahmed Gragne au invadat această regiune, ceva timp mai târziu, el a mers în ținutul Gāfāt, apoi chiar mai departe în ținutul Bizāmo, unde el și adepții săi și-au văzut viața amenințată de populația locală. Din acest îndepărtat exil, i-a scris lui Ahmed Gragne .
După moartea împăratului Lebna Dengel (2 septembrie 1540), succesorul său Gälāwdēwos l-a convocat pe Enbaqom și l-a reținut ca consilier în războiul împotriva lui Ahmed Gragne . Spre sfârșitul acestei domnii, foarte bătrân și obosit, starețul a cerut permisiunea să se retragă de la curte. Conducătorul i-a dat lui și discipolilor săi o moșie în provincia Shewa . La scurt timp după aceea, Gälāwdēwos a fost ucis într-o luptă împotriva musulmanilor (23 martie 1559).
De la aderare, împăratul Menas , fratele celui precedent, care avea o mare admirație pentru Enbaqom, a decis să-l restabilească în fruntea Däbrä Libānos . El a emis un decret prin care a ordonat tuturor „fiii lui Takla Haymanot ” (călugării casei-mamă și toți mănăstirile care depindeau de ea) să se supună egumenului ales de el.
Potrivit Gädl , Enbaqom a murit un an mai târziu la vârsta de o sută treizeci și șapte. Cu toate acestea, colofonul manuscrisului BL gold. 812 , care conține traducerea în cronologia lui Ge'ez a lui Ibn al-Rahib , indică faptul că a fost realizată de „ Itchégué Enbaqom, traducătorul [împăratului] Sarsa Dengel ” care, succesor al lui Menas , a urcat pe tron în februarie 563 . În orice caz, Enbaqom trebuie să fi avut 90 de ani în jurul anului 1560.
Enbaqom a tradus texte religioase în Geez din arabă , limba sa maternă și din coptă . Mai mult, în conformitate cu mărturia formală a părintelui Francisco Álvares , el vorbea portugheza și au conversat în această limbă. Preotul portughez adaugă că Itchégué știa foarte bine principalele rugăciuni în latină . În plus, într-un manuscris care conține traduceri ale lui Enbaqom ( BL. Or. 743 ), cuvintele italiene , sau chiar mai precis venețiene , au fost găsite amestecate cu cuvinte portugheze . În ceea ce privește cunoștințele despre ebraică , siriacă și armeană pe care Gädl i le atribuie , nu avem nicio documentație cu privire la acest subiect.
Iată traducerile pe care le știm sigur:
Există, de asemenea, un manuscris din Berlin ( Berol. Or. Qu. 491 ) care cuprinde omilii ale lui Arägāwi Mänfäsāwi („bătrânul spiritual”, în arabă Al-Shaykh al-rūḥānī , adică Ioan din Dalyatha ), tradus din arabă în Geez în 1517 la ordinul împăratului Lebna Dengel , dar A. Dillmann raportează că numele traducătorului a fost schimbat.
După ce a fugit cu discipolii săi în țările Gāfāt și Bizāmo (începutul anilor 1530), Enbaqom i-a adresat emirului Ahmed Gragne un mesaj în care a infirmat religia musulmană prin intermediul unor argumente luate din Coran și unde a demonstrat că Maria este fecioară și mamă. a lui Dumnezeu; l-a implorat pe cuceritorul musulman să nu devasteze bisericile și nici să nu-i ucidă pe călugări și pe săraci. Le Gragne a răspuns în scris că și el credea în Tora, în Evanghelie și în cărțile profeților dezvăluite de Dumnezeu și a promis solemn că nu va arde bisericile sau nu îi va ucide pe călugări și pe săraci, atâta timp cât nu va fi împotrivit; l-a încurajat pe Enbaqom să-și dezvolte argumentul, așa cum propusese el. Din acest schimb epistolar anterior a apărut Anqașa Amin ( Ușa credinței ), un tratat scris inițial în arabă și adresat lui Ahmed Gragne însuși (nu este numit, dar destinatarul este numit imām , titlu purtat de acest emir) și apoi tradus în Geez . Conform unui pasaj din text, a fost scris exact în 1540 .
Prin urmare, acest tratat este o scuză pentru creștinism bazată în esență pe Coran , pe care Enbaqom îl citează pe scară largă, dar din memorie, specificând că nu are niciun exemplar la îndemână. Este singura carte de literatură creștină din Ge'ez care conține citate mari din Coran . Enbaqom susține acolo că această carte recunoaște adevărul creștinismului mult mai mult decât vor musulmanii să recunoască. El crede că Islamul a fost inițial inspirat de nestorieni , pentru care mărturisește o mare ostilitate (amintind de legenda călugărului nestorian Bahira , care ar fi recunoscut pe Mahomed ca profet). El folosește, de asemenea, alte două argumente remarcabile: un argument lingvistic ( Coranul este cartea unei singure limbi, araba , precum Biblia evreiască este doar în ebraică , în timp ce Evangheliile nu sunt legate decât de o anumită limbă și sunt traduse în toate) și un argument moral (legile musulmane și evreiești au prescripții pentru război și astfel de lucruri, în timp ce legea creștină este o lege pentru săraci, străină de acele zone).