Dinastia Qin

Dinastia Qin
(zh)秦

Extinderea maximă a teritoriilor dinastiei Qin, la moartea primului împărat Informații generale

stare	Monarhie
Capitala	Xianyang (221 î.Hr. - 207 î.Hr. )
Limbă (limbi)	Chineză arhaică
Religie	Legalism , taoism , confucianism , religie tradițională chineză

Istorie și evenimente

221 î.Hr. J.-C.	Sfârșitul perioadei Statelor Războinice , toate anexate de statul Qin . Regele lui Qin l-a proclamat pe Qin Shi Huangdi , împăratul din primul august
220 î.Hr. J.-C.	Unificarea greutăților și măsurilor, monedelor și scrierii
214 î.Hr. J.-C.	Victoria generalului Meng Tian în nordul imperiului, împotriva Xiongnu . Construirea Marelui Zid
213 î.Hr. J.-C.	Decret imperial care ordonă distrugerea tuturor cărților din Imperiu
212 î.Hr. J.-C.	Arestarea și executarea a 460 de cărturari în Xianyang
210 î.Hr. J.-C.	Moartea primului împărat. Apariția fiului său Qin Er Shi
208 î.Hr. J.-C.	Multe rebeliuni zguduie imperiul. Al doilea împărat se sinucide.
207 î.Hr. J.-C.	Ziying preia pe scurt titlul de rege al Qin, înainte de a se supune insurgenților. Luarea lui Xianyang de către Liu Bang

Împărați ai Chinei

247 / 221 - 210	Qin Shi Huangdi
210 - 207	Qin Er Shi
207	Ziying

Entități anterioare:

Următoarele entități:

Dinastia Han

Dinastiei Qin ( chinezesc :秦朝 ; pinyin : qin Chao , Wade : Ch'in Ch'ao ; EFEO : Chin ) este prima dinastie imperială din China , care durează de la 221 pentru a 206 î.Hr.. Este cucerirea celor șase state rezultate din căderea dinastiei Zhou de către statul Qin , o cucerire unificatoare de facto a țării, care o instalează la putere. Cei paisprezece ani de domnie a fondatorului său, Qin Shi Huang , primul împărat din istoria Chinei și a fiului său Qin Er Shi , reprezintă, în ciuda acestei scurtități, un punct de cotitură major în istoria națională: această scurtă perioadă inaugurează era imperială care a văzut o succesiune de multe alte dinastii până la căderea Qing-ului în 1912 odată cu proclamarea republicii .

Imperiul Qin este produsul de schimbări în starea de Qin , care apare în regiunile vestice , la începutul IX - lea secol î.Hr.. AD . Se stabilește treptat ca prima putere militară a perioadei Statelor Războinice . Acestea sunt reformele avocații de Shang Yang , în mijlocul IV - lea lea î.Hr.. AD , care asigură superioritatea armatei sale, mai ales că acestea sunt continuate în deceniile următoare.

Multe măsuri centralizatoare care vizează coeziunea noului imperiu însoțesc politica de unificare a Chinei: standardizarea greutăților și măsurilor, adoptarea unei monede unice și a unei singure scrieri, construirea Marelui Zid care fixează teritoriul imperial. Se întâmplă ca prin aplicarea acestui program, puterea să se comporte într-un mod brutal și autoritar, în special în ceea ce privește literatul tradiției confucianiste . Imaginea unei dinastii despotice și imorale pe care Qins o vor lăsa în urmă poate fi explicată parțial prin resentimentul elitelor cultivate.

În ciuda puterii sale militare, dinastia Qin nu a dominat pe termen lung. La moartea primului împărat în 210 î.Hr. AD , fiul său urcă pe tron cu sprijinul a doi consilieri ai tatălui său, Li Si și Zhao Gao , care intenționează să-l manipuleze. Rivalitatea dintre cei doi bărbați slăbește statul. Cei doi schemieri suferă unul după altul pedeapsa cu moartea și instabilitatea politică astfel creată aduce beneficii generalului Liu Bang , care a fondat dinastia Han în 206 î.Hr. AD . Acesta din urmă, în timp ce încearcă să se distingă ideologic de ceea ce îl precede, preia esențialul politicii sale unificatoare și îi asigură durabilitatea.

Surse

Sursa principală folosită pentru reconstituirea istoriei și instituțiilor dinastiei Qin este lucrarea lui Sima Qian (145-86) intitulată Amintiri istorice ( Shiji ), datată la începuturile dinastiei Han, la aproximativ un secol după sfârșitul Qin. . Acest istoric se bazează, printre altele, pe arhivele curții Qin încă disponibile la vremea sa, în special cronici care fac descrierea evenimentelor pe care le propune relativ fiabile. În lucrarea sa, care se leagă mai larg de întreaga perioadă antică, el povestește viețile mai multor personalități majore din istoria Qin, precum Shang Yang sau Lü Buwei . Dar felul în care vorbește despre el este adesea părtinitor, datorită abordării sale vag confucianiste, inspirate de taoism și moralizatoare. Oferă imaginea unui prim împărat crud și despotic. În Memoriile istorice exagera sfera de aplicare a anumitor evenimente , cum ar fi arderea de lucrări academice și persecutarea savanți. De asemenea, ele fac ecou unor ipoteze dubioase, cum ar fi cea care vrea ca Lü Buwei să fie tatăl lui Qin Shihuangdi. Sima Qian citează, de asemenea, conținutul, considerat de încredere, al mai multor inscripții din piatră ale Primului Împărat, care sunt o sursă valoroasă pentru reconstituirea ideologiei Imperiului Qin.

În ultimele decenii , descoperirile arheologice au îmbogățit documentația istorică disponibilă pe Imperiul Qin, deși durata sa scurtă limitează posibilitățile descoperirilor. Cea mai faimoasă este cea a mausoleului Qin Shihuangdi și a armatei sale de teracotă . Săpăturile din alte înmormântări au dezgropat, pe lamele de lemn și bambus, texte de natură administrativă și juridică care permit o mai bună înțelegere a organizării statului Qin; câteva mii de documente administrative au fost astfel dezgropate într-o fântână din Liye ( Hunan ) în 2002. Săpăturile clădirilor publice au fost, pe de altă parte, mai puțin fructuoase pentru această perioadă, în afară de descoperirea fundațiilor palatelor din capitală.

Istorie

Origini și evoluții timpurii

Originile datele dinastia Qin înapoi la perioada de Zhou de Vest (1046-771), în special primii ani ai IX - lea secol. Strămoșul liniei, stabilit atunci în Gansu , este un anume Feizi care este înzestrat cu pământ de regele Xiao din Zhou , în special datorită talentului arătat de descendența sa în reproducerea cailor. El ia apoi, după locul unde s-a stabilit, numele lui Ying de Qin. Succesorii săi continuă să slujească regilor Zhou, chiar dacă sunt considerați grosolani și aproape barbari, din cauza situației lor marginale în comparație cu Câmpia Centrală unde sunt stabilite principalele linii. Când dinastia Zhou a migrat spre est pentru a se stabili în Luoyang în 771, Qin a invadat valea bogată a râului Wei ocupată anterior de Zhou. În perioada de primăvară și toamnă (771-481), principatul Qin își întărește din ce în ce mai mult puterea. Ducii de Qin integrează apoi cercul principalelor puteri politice din China, în timp ce autoritatea dinastiei Zhou este redusă ca o farfurie. Statul Qin se extinde peste regiunile învecinate, în special în direcția estică, iar liderii săi construiesc capitale din ce în ce mai generoase. Săpăturile arheologice recente arată că Qin-urile sunt mai bine integrate în comunitatea „chineză” a vremii, deoarece adoptă riturile funerare efectuate în Câmpia Centrală. Dar particularitățile regionale rămân puternice, făcând posibilă vorbirea despre o identitate specifică Qin.

Reforme și extindere

În perioada Statelor Războinice (481-221), principalele state rivale pentru dominația Chinei sunt Yan , Qi , Chu , Zhao , Han , Wei și Qin . Conducătorii lor își afirmă definitiv autonomia împotriva dinastiei Zhou, care are doar un teritoriu redus și nu mai contează politic și militar. Conflictele dintre regate devin din ce în ce mai violente, mobilizând zeci și apoi sute de mii de soldați, în timp ce structurile politice și administrative ale statelor sunt din ce în ce mai centralizate.

Înălțarea în 361 a lui Shang Yang la rangul de ministru al ducelui Xiao de Qin constituie un moment istoric major. Shang Yang procedează într-adevăr la o serie de reforme decisive pentru a stabili puterea Qin. Folosește preceptele curentului gândirii juridice care are ca scop guvernarea societății în cel mai eficient mod posibil, în special prin legi și administrație mai stricte. El a luat diferite măsuri, unele brutale și autoritare, pentru a crea o societate bazată pe noi ierarhii legate în mare parte de merit și dedicare statului. Shang Yang (al cărui gând este prezentat în Cartea Prințului Shang , o lucrare care a fost, fără îndoială, scrisă bine după moartea sa) pledează în special pentru întărirea agriculturii și a armatei, considerate drept singurele surse reale de putere și văzută ca fiind interdependentă. Prin urmare, se bazează pe clasa țărănească prin efectuarea unei noi împărțiri a pământului, care crește producția la fel de mult încurajează o nouă compensare, generând venituri semnificative pentru statul care percepe impozite direct pe țărani și culturi. Aceste măsuri sporesc bogăția regatului și întăresc capacitățile sale războinice. Soldații trebuie recrutați mai presus de toate din țărănime, deja organizată în grupuri de solidaritate care servesc acum ca bază pentru recrutare. Recompensele sunt distribuite pentru a încuraja subiecții să lucreze bine și să lupte bine. Statul care reiese din aceste reforme este apoi cu adevărat „organizat pentru război” (ME Lewis).

Qin are alte avantaje față de rivali, în special din punct de vedere geografic. Solurile sale sunt fertile; munții care îl înconjoară constituie o barieră naturală împotriva dușmanilor săi, mai ales în vestul unde vin principalele amenințări; agricultura sa dezvoltată face posibilă satisfacerea nevoilor unei armate mari și în schimb beneficiază de cuceririle unor regiuni agricole bogate, precum Sichuan (statele Shu și Ba ). Lucrările hidraulice sunt întreprinse pentru extinderea suprafeței cultivate, cum ar fi canalul derivat din râul Wei în 246, care irigă câmpiile actuale ale Shanxi centrale, a căror sapare este supravegheată de Zheng Guo . Pe de altă parte, nu putem considera că Qin s-a bucurat de un avantaj față de vecinii săi din punct de vedere al tehnicii militare. Organizarea sa politică și juridică, precum și economia sa prosperă, au fost, fără îndoială, factorii decisivi ai succesului său.

Când Shang Yang a murit în rușine în 338, armata lui Qin a devenit una dintre cele mai eficiente din China. Pe baza acestor succese, ducele Huiwen a luat titlul de „rege” ( wang ) la fel ca majoritatea celorlalți monarhi din marile state ale țării. Printre marile victorii ale lui Qin în această perioadă, putem remarca cucerirea statelor Shu și Ba în 316, precum și cea a părții de vest a regatului Chu după capturarea capitalei sale Ying în 278. Qin știe cu toate acestea, contracarări atunci când rivalii săi se aliază pentru a-i încetini ascensiunea, în timp ce problemele legate de moștenire îl destabilizează din interior (ca în 307). Dar nu ultimul: Qin reia creșterea în prima jumătate a III - lea secol , sub conducerea ministrului său Fan Sui consolidarea centralizarea regatului, iar campaniile militare ale General Bai Qi , care a câștigat numeroase (și foarte mortale) succes în luptă.

Cucerirea statelor rival

La mijlocul III - lea secol, regatul Qin este într - o poziție puternică împotriva rivalilor săi. Regele Zheng a urcat pe tron în 246, dar nu a exercitat puterea până la majoritatea sa în 238. Primul ministru Lü Buwei , care slujea deja sub predecesorul său, l-a ajutat pe regele Zheng în primii ani ai domniei sale. Cu toate acestea, el a fost rușinat în 237 și condus la sinucidere la scurt timp după aceea. Apare apoi un alt mare om de stat: Li Si , adus să devină principalul ministru al Qin după unificarea Chinei. Prima parte a domniei lui Zheng este marcată de conflicte cu regatele vecine, în timpul cărora superioritatea militară a lui Qin este din ce în ce mai evidentă. În 230, regatul Han, în est, este primul anexat. Statul Zhao s-a predat în 228, cu puțin timp înainte ca un prinț din statul Yan să încredințeze unui asasin să-l execute pe regele Zheng și să pună capăt ambițiilor sale. Dar această încercare a eșuat și a condus la invazia lui Yan în 226. Apoi armatele Qin au lansat atacuri în est înainte de a continua spre sud. Starea Wei cade în 225 și Chu este obligat să se supună la rândul său în 223 după o rezistență curajoasă. În cele din urmă, atât ultimele teritorii aparținând încă dinastiei Zhou din Luoyang, cât și regatul Qi au fost cucerite în 221, anul care marchează unirea finală a Chinei de către Qin.

Dominația chineză și expedițiile de peste mări

Regele Zheng, care a devenit singurul conducător al Chinei unificate, respinge titlul de rege și combină cele ale celor trei „Suverani” ( huang ) și cei cinci „Împărați” ( di ) în noul său nume de domnie: Shi Huangdi , tradus în mod obișnuit de „Primul Împărat”. Apoi a ordonat ca toate armele care nu aparțineau guvernului să fie confiscate și topite. Metalul astfel recuperat este folosit pentru a construi douăsprezece statui ornamentale în capitala Qin, Xianyang .

În ciuda cuceririi regatelor rivale, mașina de război a lui Qin nu a stat pe loc, deoarece ostilitățile s-au mutat la granițele Chinei. Un prim set de trupe este trimis să cucerească teritoriile triburilor din sud. Cu toate acestea, armata Qin care nu este familiarizată cu terenul, în special cu jungla, este înfrântă și pierde 100.000 de oameni. Pentru a-și atinge scopurile, Qin-ul săpă un canal spre sud pentru a aduce provizii trupelor și a lansa o a doua ofensivă care duce la cucerirea unei părți mari a regiunii Guangzhou , Guangxi și probabil și Fujian , apoi o împingere către Hanoi . Qin Shihuangdi a mutat apoi peste 100.000 de oameni pentru a coloniza regiunile nou anexate cu un potențial agricol enorm. Extinderea imperiului spre sud este promițătoare, aceste teritorii luând din ce în ce mai multă importanță în spațiul chinez în secolele următoare. Cu toate acestea, așezarea rămâne fragilă și aceste meleaguri se pierd după căderea dinastiei, înainte de a fi recucerite de Han .

În nord, „barbarii”, pe care textele îi numesc în general Hu , sau chiar Jung și Ti , au fost de multă vreme adversari ai regatelor chineze care au ridicat mai multe ziduri în încercarea de a le cuprinde. Aceste popoare sunt în general prezentate ca nomazi, dar este posibil să fi numărat și între ei fermieri sedentari sau chiar să fi trăit în simbioză cu popoarele din oazele Asiei Centrale. Pentru a cuceri aceste regiuni, împăratul și-a trimis marele general Meng Tian cu o armată de câteva zeci de mii de oameni (100.000 sau 300.000 conform pasajelor Shiji ). Generalul a pus mâna pe teritoriile situate la sud de râul Galben , apoi a înființat garnizoane cuprinzând, pe lângă soldați, coloniști civili deportați, pe care i-a însărcinat să construiască Marele Zid pentru a conține atacurile nomazilor din nord. Se spune că a lansat chiar atacuri la nord de râul Galben. Aceste campanii au fost, fără îndoială, foarte devastatoare pentru triburile nomade, dar au contribuit paradoxal la consolidarea lor politică și militară. Este într-adevăr admis că după ei apare regatul Xiongnu . Acești oameni de origini obscure sunt uniți la scurt timp după căderea Qinilor de către marele lor conducător Modu și ajung să reprezinte o amenințare serioasă pentru Han China .

Căderea dinastiei

În timpul domniei sale, Qin Shihuangdi este victima a trei tentative de asasinat, ceea ce îl face paranoic, în timp ce sentimentul său de a deveni o ființă supraomenească îl face obsedat de căutarea nemuririi. A murit în 210, în timpul unei călătorii în părțile de est ale imperiului, cu scopul de a readuce un elixir de nemurire inventat de magi. Eunucul șef Zhao Gao și prim-ministrul Li Si își ascund moartea în călătoria de întoarcere până când urcă pe fiul cel mai docil al împăratului, Huhai, care duce numele tronului Qin Er la tron. Shi („Al doilea împărat Qin”). Ei cred că îl manipulează și preiau controlul eficient al puterii. Noul suveran a executat mai mulți miniștri și prinți imperiali, a multiplicat proiectele arhitecturale (unul dintre cele mai extravagante fiind pictarea zidurilor orașului), a avut în vedere extinderea armatei sale, creșterea taxelor și închiderea mesagerilor care i-au adus bani.veste proastă. Entuziasmați de aceste reforme care fac ca dominația Qin să fie insuportabilă, mai multe regiuni din China se revoltă . Apare apoi stăpânii războiului care reușesc să spargă imperiul în câteva luni și se proclamă regi ai teritoriilor pe care le controlează, încercând să restabilească regatele anexate de Qin cu câțiva ani mai devreme.

În vârful statului, Li Si și Zhao Gao intră în conflict și primul este executat în 208. Zhao Gao decide apoi să-l împingă pe Qin Er Shi la sinucidere, înainte de a fi la rândul său eliminat de Ziying , un membru al familiei. prezentat în general ca nepot al celui de-al doilea împărat. Încearcă să rămână la putere, dar cea mai mare parte a Chinei este deja pierdută pentru ceea ce a mai rămas din dinastia Qin. Cea mai importantă revoltă, cea a țării Chu , se poate baza pe doi formidabili războinici care au pus capăt primei dinastii imperiale: Liu Bang , care apucă Xianyang , capitala, și o destituie; Xiang Yu , care l-a arestat la scurt timp după Ziying și l-a executat la începutul anului 206. Era sfârșitul Imperiului Qin. La început, Xiang Yu pare a fi marele câștigător, dar nu reușește să pacifice țara. Liu Bang, pe care nu a reușit să-l elimine, a scăpat de el în 202 după câțiva ani de conflict și apoi a devenit singurul stăpân. A fondat dinastia Han din care a devenit primul împărat, sub numele de Gaozu.

Cauzele căderii dinastiei Qin atât de curând după aderarea ei au făcut mult timp obiectul unor dezbateri. Conform viziunii confucianiste tradiționale, aceasta s-ar datora imoralității și brutalității împăraților și miniștrilor Qin - în primul rând Qin Shihuangdi - care nu respectau tradițiile antice moștenite de la Zhou . Istoricii contemporani consideră mai degrabă că oficialii statului Qin, organizat în întregime pentru cucerirea militară a Chinei, nu au fost capabili să schimbe politicile și să reformeze instituțiile pentru a stabiliza cuceririle și a pacifica de fapt țara. În special, ei nu ar fi reușit să ia în considerare tradițiile și culturile regionale specifice regatelor cucerite.

Organizarea imperiului

Guvernul Qin este administrat de oficiali organizați sub o ierarhie strictă. Ei slujesc împăratului, figura supremă încununată de glorie după ce au cucerit cu succes toate regatele rivale. Ca urmare a acestei unificări, multe aspecte din viața de zi cu zi a subiecților sunt standardizate, cum ar fi greutățile și măsurile, scrierea, limbajul și până la cele mai practice detalii, de exemplu, lungimea axelor plugului. Legea se presupune a fi baza organizării societății, oamenii trebuind să o respecte, dar și să o aplice, sub presiunea diferitelor măsuri represive și de stimulare. Statul Qin este în cele din urmă un stat militarizat, care a realizat cucerirea Chinei datorită unei armate umflate și foarte bine organizate, efortul de război fiind susținut de întreaga societate.

Primul împărat

Un fondator

În vârful statului și al societății, împăratul care a unificat China distrugând în abia zece ani regate care au existat de câteva secole dobândește o dimensiune cvasi-divină, pe deplin conștient că aduce țara într-o nouă eră. Întrucât deține o putere din orice proporție cu cea a predecesorilor săi, el decide să ia un nou titlu mai proporțional cu puterea sa decât cel de „rege” ( wang ). După discuții cu consilierii săi, alegerea sa a căzut asupra lui Huangdi , creat cu referire la cei trei „Suverani” ( huang ) și cei cinci „Împărați” ( di ) , personaje legendare care ar fi fost la originea civilizației chineze, cărora le-a dat caută să relaționeze. El este „Primul” ( Shi ) „Împărat” ( Huangdi ), succesorul său trebuind să fie al doilea Împărat, care va urma un al treilea Împărat și așa mai departe. Qin Shihuangdi alege, de asemenea, să-și plaseze dinastia sub elementul Apă, care, în conformitate cu teoria celor Cinci Faze de atunci în plină desfășurare, succede Focului care ar fi elementul lui Zhou . Negrul fiind culoarea asociată cu apa, devine cea a dinastiei, precum și a numărului șase: hainele și steagurile sunt negre la curtea imperială, iar carul împăratului, tras de șase cai, măsoară șase picioare lățime.

O personalitate complexă

Primul Împărat a scris inscripții în gloria sa în tot imperiul, raportate de Sima Qian: au proclamat atașamentul său față de spiritele antice și pretențiile sale la dominația universală. El subliniază rolul său de pacificator: perioada în care conflictele au sfâșiat statele războinice este, datorită lui, închisă (noțiunea „Marea pace”, Taiping ). El a restabilit ordinea, punând astfel bazele unei ere de prosperitate pe care dorește să o facă veșnică. Qin Shihuang se prezintă ca un conducător înțelept, binevoitor și drept, care a adoptat legi care vizează fericirea populațiilor și care lucrează fără odihnă de dimineață până seara la treburile imperiului. În gândirea politică a timpului său, el este un adevărat demiurg care modelează și ordonează lumea pentru binele său mai mare, conducătorul suprem al lumii terestre care este organizat în jurul său în același mod în care este organizată lumea cerească a spiritelor. divinitatea astrală supremă, Raiul sau cel Mare. Acesta preia și sintetizează ideile diferitelor curente de gândire din vremea statelor războinice care așteptau sosirea unui suveran unificator. În jurul persoanei sale se dezvoltă un cult, subliniind astfel statura sa divină.

Această viziune contrastează cu imaginea pe care Sima Qian și autorii confucianiști ai erei Han l-au lăsat de acest suveran pe care îl descriu dimpotrivă ca fiind autoritar, megaloman și excesiv, trăind în secret, în special în urma încercărilor de asasinare la care a supraviețuit. Deciziile sale brutale, numeroasele morți care însoțesc cuceririle sale și marile sale opere (palate, ziduri, mormânt), îl lasă cu amintiri foarte proaste. Se pare că a fost agitat de moarte și obsedat de ideea de a atinge nemurirea. El este interesat de diverși specialiști în practici magice și divinatorii. Se spune că a lansat chiar o expediție pentru a ajunge la insulele legendare în care se spune că locuiesc nemuritorii.

Un mausoleu monumental

În cele din urmă, politica operelor majore, care culminează cu vastul său mausoleu de la Lintong, tinde să-și exalte măreția și să-și afirme dorința de a-i conferi o dimensiune a eternității. Explorările și săpăturile care au fost făcute din acesta, apoi descoperirea armatei sale de teracotă din 1974, mărturisesc într-adevăr megalomania primului împărat. Este un moștenitor complex al tradițiilor funerare specifice conducătorilor chinezi, dar ale căror dimensiuni sunt de neegalat. Potrivit lui Sima Qian , construcția sa ar fi mobilizat 700.000 de oameni. Mormântul lui Qin Shihuangdi, inclusiv vasta sa cameră de înmormântare descrisă de istoric, se află sub un tumul mare înconjurat de o incintă dublă; a fost foarte puțin explorat de săpăturile recente. Câteva gropi de oferte și temple funerare se află în prima incintă. Cele mai importante descoperiri au fost făcute în numeroasele gropi din jurul locului de înmormântare, răspândite pe o suprafață foarte mare. Unele conțin victime ale sacrificiilor umane. Cele mai cunoscute gropi sunt cele care conțin statuile de teracotă ale soldaților armatei Qin, care nu apar în descrierea Sima Qian. Este vorba de opt morminte situate la aproximativ 1,5 kilometri est de movila funerară. Cea mai mare singură include statui de peste 6.000 de soldați, cai și carele. Una dintre gropi conține un număr mare de piese de armură. În altul, s-ar fi putut construi un mic lac interior. Complexul este, fără îndoială, gândit ca fiind replica unui palat imperial, destinat să-l însoțească pe împărat după moartea sa. De asemenea, arheologii au dezgropat diverse elemente legate de construcția sa: cariere, ateliere, inclusiv cele în care au fost realizate statuile de lut și mormintele colective ale lucrătorilor.

Unificare și centralizare

Districtele administrative

Unificarea teritorială a Chinei este însoțită de reforme menite să elimine diferitele tradiții regionale ale statelor din perioada Statelor Războinice care tocmai au fost cucerite. În general, este vorba de adoptarea instituțiilor și standardelor dezvoltate de mai bine de un secol în statul Qin. Guvernul, în primul rând Li Si , refuză să urmeze modelul dinastiei Zhou atribuind comanda unor părți ale imperiului prinților din familia imperială, deoarece aceștia ar putea înființa dinastii locale acolo reprezentând o amenințare pentru puterea centrală. Prin urmare, extindem la întregul imperiu același sistem de împărțire a teritoriului, cel al comandamentelor ( iunie ) deja în vigoare în statul Qin. Teritoriul este împărțit în treizeci și șase apoi patruzeci și două de comandante, conduse de un administrator civil ( shou ) și un administrator militar ( wei ), numiți direct de puterea centrală și revocabili; sunt supravegheați de un inspector imperial care îl reprezintă direct pe împărat. Familiile nobiliare ale vechilor regate, a căror putere locală a fost dezmembrată, sunt deportate în capitală (o sută douăzeci de mii conform datelor - dubioase - furnizate de Sima Qian ).

Măsuri de standardizare

Alte măsuri majore sunt luate cu aceeași perspectivă de centralizare și omogenizare în mai multe domenii ale vieții sociale, economiei și culturii: standardizarea legilor, greutăți și măsuri, scriere, curenți de gândire (politica autodafé și reprimarea literatului, fenshu kengru ) etc. Un alt exemplu al acestei dorințe de standardizare se referă la bani. Înainte de cucerirea Qin, au fost utilizate diferite tipuri de monedă cu forme eterogene (pică, cuțite, vase etc.); în Qin și în alte regate, cea mai obișnuită monedă a fost moneda rotundă din bronz cu o gaură pătrată în centru („ savoirques ”, banliang ). Pe toate terenurile subjugate de Qin, devine singura monedă în vigoare.

Controlul și protecția spațiului imperial

Aceeași politică guvernează crearea unei rețele de drumuri care acoperă întregul imperiu din capitală cu multe relee și puncte de control. Drumurile cu același ecartament permit trecerea tancurilor ale căror axe sunt de aceeași lungime, ceea ce este norma în Qin. Qin Shihuangdi călătorește prin ele personal și în numeroase ocazii pentru a merge în diferite puncte ale imperiului pentru a participa la ritualuri și a inspecta locurile care sunt deschise acolo. Construcția de canale (în special lucrările supravegheate de Zheng Guo , care precede unificarea) și a Marelui Zid sau stabilirea unei politici de colonizare a teritoriilor cucerite în sud, participă, de asemenea, la această dorință de a controla mai bine spațiul.

Capitala

În centrul imperiului, capitala Xianyang (langa actuala Xi'an ) trebuie să reflecte puterea noii puteri. În zilele noastre, însă, aproape nu mai există vestigii, deoarece ruinele acestei perioade sunt adesea acoperite de cele din perioadele următoare. În ciuda absenței urmelor unei incinte, s-a stabilit că ocupa un spațiu dreptunghiular de aproximativ 18,5 kilometri lungime, de la nord la sud și 13,3 kilometri lățime, de la est la vest. Un complex de palate a fost dezgropat la nord de râul Wei , până la Yaodian: există clădiri de reper cinci grupuri majore care cel mai cunoscut este palatul nr . 1. Construit pe o terasă, a fost organizat în jurul pridvoarelor acoperite care deserveau mai multe pavilioane cu mai multe etaje. Printre elementele decorului interior, au fost observate urme de picturi murale care împodobesc galeriile. Această clădire este, fără îndoială, mai veche decât începuturile imperiului, datând posibil din timpul ministerului Shang Yang . Palatul n o 3, arhitectura similară ar putea data din perioada imperială. Qin Shihuangdi a avut mai multe reședințe imperiale construite în timpul domniei sale, ultima fiind Palatul Epang, finalizat în timpul domniei succesorului său și a cărui ruine au ocupat un spațiu dreptunghiular de 1.320 × 420 de metri , cu o sală de audiență care Sima a spus ar fi fost Qian poate găzdui zeci de mii de oameni doar pe terasele de la etaj. Această altă manifestare a viselor de măreție ale Primului Împărat ar fi trezit indignarea oamenilor și a unei părți a elitelor. Clădirile care o constituie au dispărut toate: în unele locuri rămân doar terasele. Textele antice vorbesc despre numeroase complexe palatice împrăștiate în Xianyang și suburbiile sale, două sute șaptezeci conform Sima Qian, la fel ca cel din Liuguogong unde fuseseră deportate familiile nobile ale regatelor cucerite.

Unificare neterminată

În ciuda tuturor acestor măsuri, dinastia Qin - care a durat doar cincisprezece ani - pare să fi câștigat cu greu sprijinul restului Chinei. Revoltele provinciilor în care amintirea regatelor antice este foarte vie (în primul rând Chu ) precipită căderea ei. După o scurtă perioadă în care imperiul se desparte din nou, primii conducători Han (al căror nume se referă la un regat antic cucerit de armatele Qin Shihuangdi) reușesc să-l unească mult mai durabil. Practic își asumă moștenirea Qin, dar relaxând anumite caracteristici, acordând mai multă importanță puterilor locale. Eșecul imperiului Qin pare a fi explicat prin faptul că, bazat pe instituții legale și militariste care i-au permis să aducă China împreună folosind metoda puternică, în mod clar nu s-a putut adapta, înmoaie organizarea statului în vederea transformării o structură politică capabilă să guverneze de durată teritoriile cucerite.

Statul criminalist

De pe vremea lui Shang Yang , conducătorii Qin și cei din celelalte state în luptă au introdus legi și practici care pun capăt vechiului sistem de guvernare moștenit de la Zhou, adesea denumit aproximativ „ feudal ” din cauza slabului său centralizare. Acesta este înlocuit de un guvern centralizat și birocratic, ghidat de idei legale . Deși aceste idei nu sunt singurele care se întâmplă în Qin și nu au fost aplicate doar în acest tărâm, aici au avut cea mai mare influență. Noul sistem se bazează în special pe recompensa celor mai merituoși și dedicații față de stat. Un text legal al lui Qin găsit într-un mormânt al lui Shuihudi, care are o paralelă între documentele de origine necunoscută achiziționate de Academia Yuelu , conține o selecție de articole care detaliază sarcinile prioritare ale unui bun funcționar public: o bună contabilitate și registre oficiale, inspecția subordonați, supraveghere constantă a magazinelor regale care i-au fost încredințate; secțiunile de încheiere explică mai mulți termeni legali cuprinși în articolele anterioare și oferă îndrumări cu privire la modul de desfășurare corectă a investigațiilor și interviurilor. Același mormânt a inclus un text care descrie funcționarul public ideal: respectuos cu ierarhia, loial puterii, imparțial în luarea deciziilor și anchetele judiciare, lipsit de orice ambiție personală. Pentru transmiterea ordinelor imperiale către șefii armatelor, au fost dezvoltate obiecte în două părți: erau feline de bronz, purtând ordinea scrisă: o parte a fost încredințată celui care urma să îndeplinească ordinul, iar cealaltă a rămas în palatul imperial; când al doilea a fost trimis titularului primului, ordinul trebuia executat.

Principiile criminalistice observate de guvernul lui Qin fac din „lege” ( fa ) baza reorganizării societății. Conform concepțiilor Chinei antice, bărbații participă la o ordine universală care nu trebuie destabilizată. O infracțiune este considerată o tulburare a acestui ordin și trebuie sancționată proporțional cu vina pentru a restabili buna funcționare a cosmosului. Concret, acest lucru legitimează principiul sancțiunilor diferențiate în funcție de culpă. Cele mai grave cazuri sunt pedepsite cu moartea, în general prin decapitare, sau implică mutilarea și alte pedepse afectante: amputarea nasului, a piciorului, castrarea, bărbierirea bărbii și a părului, semn infam. Apoi vin sancțiunile pentru faptele greșite care pot fi compensate financiar prin amenzi sau printr-o perioadă de muncă forțată sau chiar prin reducerea sclaviei în numele statului. Gravitatea pedepselor este evaluată în funcție de criterii precum premeditația pentru omucidere sau distincția dintre autorul unei infracțiuni și o a treia persoană care l-a incitat să o comită, dar și în conformitate cu alte principii care dezvăluie mai adânc înrădăcinate mentalitatea timpul, precum locul victimei sau al vinovatului în ierarhia socială. Cei mai onorabili indivizi, înalți demnitari și funcționari, pot scăpa adesea de plata amenzilor sau de a fi lipsiți de unele dintre titlurile lor onorifice, ceea ce reprezintă o compensare simbolică puternică. În ceea ce-i privește pe cei mai săraci, care nu pot plăti amenzi, sunt mai predispuși să efectueze muncă forțată. Luarea în considerare a familiei și a comunității locale este, de asemenea, esențială. Din punct de vedere legal, copiii se află într-o poziție de inferioritate în comparație cu părinții lor, în timp ce un grup familial poate fi tras la răspundere pentru vina doar a unuia dintre membrii săi și poate fi obligat să o compenseze, până când se reduce la munca forțată sau se pune până la moarte, conform principiului „implicației reciproce” ( lian zuo ). Această responsabilitate colectivă justifică faptul că statul poate cere ca oamenii să denunțe faptele greșite ale unei persoane dragi. Din nou, acest lucru se reflectă în organizația militară: toți membrii unei unități sunt executați dacă un singur soldat din acea unitate pustiește. Omologul acestui sistem de pedepse pentru nemeritat constă în recompense pentru cei care merită în natură sau în bani, terenuri, titluri onorifice etc. dacă săvârșesc fapte observate de autorități, în special în luptă, sau îi denunță pe cei responsabili pentru faptele greșite.

Legile de supraveghere reciprocă vizează asigurarea faptului că oamenii, ar trebui să cunoască legea, să o aplice și să denunțe abuzurile comise de oficiali. Într-adevăr, guvernul, după cum se crede după Shang Yang, tinde să aibă doar încredere limitată în probitatea propriilor săi servitori, dar și a cărturarilor sau comercianților care sunt susceptibili să-și caute profitul personal și să-i taie pe oameni de la suveranul lor. Prin urmare, aceasta presupune menținerea oamenilor informați cu privire la lege, astfel încât să fie în măsură să o aplice, ceea ce este dificil de aplicat. O secțiune din textele legale Qin conține astfel răspunsuri la întrebări pe care oamenii obișnuiți, dar și oficiali, le-ar putea adresa legii.

Armată

Organizarea trupelor și armamentului

Armata care a permis concret unirea Chinei folosește cele mai avansate tehnici ale vremii. Diferitele corpuri de armată sunt reprezentate remarcabil în mausoleul primului împărat. De Infanteriștii constituie marea majoritate a trupelor și numărul , fără îndoială , în sute de mii. Creșterea lor a fost irezistibilă în statele luptătoare , în timp ce tancurile nu mai sunt decisive; cavaleria, dezvoltată recent din regiunile nordului Chinei, care erau în contact cu popoarele de cavalerie din stepă, nu joacă încă un rol major. Armamentul este foarte variat, în fier sau bronz. Cea mai comună armă hast este știuca ( pi ) cu o lamă de bronz de aproximativ 35 cm , alături de alabardă ( ge ), care este foarte frecventă în perioadele mai vechi și sulița ( mao ). Soldații sunt dotate cu pumnalele ( bishou ) de cutit ( DAO ) sau un fel de Sabre scurt (de „cârlig Wu,“ Wu Gu ), dar sabia este folosită în III - lea secol î.Hr.. Procesele de fabricație îmbunătățite AD permit prelungirea acestuia (până la 80 de centimetri). Cea mai devastatoare armă este arbaleta ( goală ) ale cărei șuruburi cele mai puternice pot atinge ținte de peste 300 de metri. Pentru a se proteja, soldații au pieptare formate din trombocite încurcate, care sunt mai solide și mai sofisticate pentru ofițerii de rang superior.

Arme și armuri din perioada dinastiei Qin
Arbaletă, Muzeul de Istorie Shaanxi .
Săgeți de arc (sus) și șuruburi de arbaletă (jos) datând din dinastia Qin.
Pieptar de piatră exhumat într-o groapă a mausoleului Primului Împărat.

Un stat militarizat

Eficacitatea armatei lui Qin poate fi explicată fără îndoială prin organizarea militarizată a statului, deoarece din punct de vedere al tehnicilor militare nu diferă cu adevărat de trupele regatelor pe care le-a cucerit. Sistemul juridic sprijină puterea economică și militară a lui Qin asupra țăranilor săi, atât producători de avere, cât și furnizori de soldați. Legalismul vede chiar războiul ca unul dintre scopurile statului: conform cărții prințului Shang , face posibilă concentrarea forțelor și talentelor întregului regat către un scop de natură astfel încât bogăția și energia să fie consumate imediat, prevenind astfel ca acestea să se acumuleze în mâinile unor indivizi susceptibili de a-și pune propriul interes înaintea celui al statului. Prin urmare, acesta din urmă are tot interesul de a menține o stare permanentă de război.

Oamenii sunt organizați în mici unități locale de solidaritate care constituie, de asemenea, baza recrutării militare. Comportamentul rău în luptă al unui membru al grupului poate avea consecințe asupra întregului său și, dimpotrivă, succesele sale militare pot aduce beneficii întregului (soldații fiind recompensați în funcție de un număr de capete inamice întrerupte). Această solidaritate, adăugată legăturilor de sânge care unește adesea soldați din aceeași localitate, întărește coeziunea trupelor. Pot fi mobilizați bărbați de la șaptesprezece până la șaizeci de ani; trebuie să facă un serviciu militar regulat și pot fi rechemate cu fiecare nouă campanie militară. Structuri militare Războiul, cel mai faimos este Arta Războiului de Sun Zi , face planificarea campaniei, organizarea trupelor și logistica elemente cheie ale victoriei; soldații trebuie să fie de calitate, să îndeplinească bine ordinele pentru a asigura succesul generalului lor prezentat ca o figură tată subordonaților săi.

Marele Zid

Sistemul de ziduri de apărare pus în aplicare de Primul Împărat, „ Marele Zid ”, a contribuit, de asemenea, foarte mult la legenda sa. Aceasta nu este o inovație, deoarece statele în luptă ridicaseră astfel de ziduri pentru a se proteja pe de o parte de alte regate și, pe de altă parte, de popoarele nomade din nord. Qin Shihuangdi demontează zidurile interioare, dar îi păstrează, completează și întărește pe cei care păzesc granița de nord a imperiului său. Realizarea acestui vast proiect este încredințată generalului Meng Tian după campaniile împotriva Xiongnu din 215-214, care au demonstrat amenințarea pe care o reprezentau asupra imperiului. Tradiția a păstrat sfera muncii care ar fi mobilizat peste 300.000 de oameni care lucrează în condiții adesea îngrozitoare. În timpul construcției zidului, se profită de topografie pe tot parcursul său, bazându-se pe escarpe, folosind materiale disponibile la nivel local. Turnurile și adăposturile pătrate sunt plasate la intervale regulate, punctele strategice fiind prevăzute cu garnizoane mai mari. Astăzi nu mai sunt multe vestigii, deoarece erau acoperite de zidurile următoarelor dinastii.

Societate și cultură

Prin aspectele sale sociale, economice și intelectuale, perioada scurtă a dinastiei Qin nu prezintă nicio mare originalitate în comparație cu perioada finală a statelor în luptă . Este o societate a cărei avere se bazează pe producțiile agricole ale unei țărănimi mari, dar în care lumea urbană, cu meșteșuguri și comerț, ocupă un loc din ce în ce mai important. Dinamismul vieții intelectuale și religioase își are sursa în curente multiple. Specificitatea acestei perioade decurge mai ales din dorința statului Qin de a controla mai bine societatea și curenții de gândire. Succesele sale sunt adesea mixte și durează doar pe cele salvate de Han .

Aspecte sociale

Aristocrația împărtășește aceeași cultură și aceleași obiceiuri de viață, indiferent de locul imperiului în care locuiește. Diferențele de cultură între regiuni sunt considerate a se datora claselor inferioare. Limitat în perioada Zhou din Est din cauza fragmentării politice și culturale a timpului, procesul de unificare este amplificat sub Qin.

În abordarea sa criminalistică și militaristă, puterea Qin înființează pe vremea Shang Yang o societate ierarhică care are douăzeci de ranguri diferite de jos în sus în scara socială. Gradele acestei ierarhii pot fi înălțate în funcție de merite în luptă sau în serviciul statului; dimpotrivă, cineva poate fi eliminat de rangul său în cazul unui comportament prost. Această organizație este sortită să înlocuiască vechea stratificare socială care se baza pe ierarhii moștenite, asigurând preeminența descendențelor aristocratice în feudele lor. Puterea a favorizat, de asemenea, afirmarea familiilor nucleare (de obicei de la 4 la 6 persoane) în detrimentul unor structuri mai complexe, astfel încât să încurajeze dispersarea oamenilor. În cadrul familiei, autoritatea este deținută de tată, căruia fiii lui îi datorează respect și ascultare, chiar și atunci când ajung la maturitate. Evlavia filială este un principiu a cărui observație nu riscă să pună la îndoială noua putere. În concepția timpului, descendența se sprijină pe bărbați, femeile fiind văzute ca fiind mai îndepărtate de aceasta, deoarece trăiesc normal în mai multe familii în timpul existenței lor (cel puțin cea în care s-au născut și cea în care s-au născut) . alăturat căsătoriei). Se suspectează adesea loialitatea lor față de familia lor, o stare de spirit care poate merge, ca într-o inscripție de Qin Shihuangdi, până la proclamarea că o văduvă care se recăsătorește să comită adulter față de soțul ei răposat.

Lumea rurală și agricolă reprezintă majoritatea populației chineze, care trăiește în sate și cătune. Perioada dinastiei Qin se află într-o fază lungă de creștere a producției agricole, datorată în parte progreselor tehnice (cum ar fi utilizarea sporită a instrumentelor de fier, progresele în tehnicile de fertilizare ). Acest lucru prezintă un interes deosebit pentru cei de la putere, deoarece este baza bogăției statului datorită retragerilor abundente pe care le permite. Acest lucru este valabil mai ales în ochii experților juridici care tind să o vadă ca fiind singura activitate care creează bogăție. Țărănimea poartă cea mai mare dintre cele două impozite principale, care preluat o parte din recolta (1 / de 15 - lea la începutul Han) și care plătesc la bărbații adulți (un impozit sondaj , copiii plătesc o jumătate de cotă), care include , de asemenea , treburile în numele statului (o lună în an). Celălalt motiv al interesului conducătorilor pentru țărănime constă în faptul că oferă cea mai mare parte a trupelor, ceea ce explică organizarea armatei sale în unități unite care servesc drept bază pentru recrutarea militară așa cum am văzut anterior. Documentele administrative și legale dezgropate în morminte precum Shuihudi aruncă lumină asupra anumitor aspecte ale vieții satului și ale organizării sale. Munca agricolă este supravegheată de oficiali locali, precum șeful satului ( likui ), care, în caz de recolte bune și creșterea turmei, primește recompense (în natură sau în scutiri de la serviciile care urmează să fie furnizate statului). Dar el este pedepsit dacă rezultatele sunt proaste (batere, servicii suplimentare).

Orașele sunt într-o puternică creștere în perioada statelor în luptă. Vasta incinte care le apără includ adesea în interiorul lor ziduri secundare care separă diferitele cartiere ale spațiului urban. Clădirile de stat, izolate într-o incintă proprie, adoptă un stil arhitectural în care se exprimă autoritatea, în special pentru că încercăm să le ridicăm: turnuri înalte, uși impunătoare, terase vaste cu pavilioane pe mai multe etaje.

Scrisori și gând

Forme de scriere

În statele războinice , scrierea chineză prezintă numeroase variații regionale, apropiate una de cealaltă, deoarece toți moștenitorul celei Zhou . Categoriile clasice de caligrafie chineză au fost determinate după Era Han, dar pot fi urmate pentru Era Imperiului Qin. Acesta cunoaște două mari variante ale căror antecedente apar deja în textele anterioare unirii: una pentru documentele vieții de zi cu zi, desenate cu o pensulă pe suporturi din lemn sau bambus și destinate unei mai bune redactări., Care urma să fie calificată ulterior ca „ scrierea cărturarilor ” ( lishu ); cealaltă cunoscută sub numele de „sigilar” ( zhuanshu ), din care putem distinge două forme, cea mare și cea mică ( dazhuan și xiaozhuan ), care au o funcție mai solemnă și sunt folosite pentru redactarea inscripțiilor oficiale, cu mai arhaice forme. Tradiția atribuie unui anumit Cheng Miao, un învățat care fusese închis prin decizia împăratului, dezvoltarea primului. Pe de altă parte, a fost o inițiativă oficială, cea a prim-ministrului Li Si , conform căreia politica de standardizare a sistemului de scriere într-o dimensiune și formă unice în întreaga țară a dus la proiectarea sigilarului mic. Această scriere, pusă în aplicare în scopul unificării regatului, elimină diferitele variante regionale, ceea ce este facilitat de faptul că acestea nu sunt foarte diferite. Multe semne, considerate învechite sau redundante, sunt șterse, formularele sunt simplificate și regularizate. Dar reforma nu reușește să standardizeze complet personajele. În principal, prin intermediul funcționarilor, este difuzat, deoarece îl folosesc în textele oficiale din tot imperiul și, fără îndoială, se ocupă de instruirea cărturarilor. Mai mult decât atât, stilul caligrafic al cărturarilor cunoaște cea mai importantă posteritate, deoarece triumfă sub Han (în inscripțiile actuale și apoi oficiale) și din evoluția sa apare forma câteva secole mai târziu. kaishu ).

Controlul și reprimarea literatului

Guvernul Qin, care urmărește o politică de unificare a Chinei, nu tolerează curenți de gândire care se opun legalismului și mai presus de toate confucianismului . Efervescența intelectuală a perioadei Statelor Războinice a dat gânditorilor o influență politică semnificativă. Ideile pe care le dezvoltă au în general un scop politic și nu ezită să critice guvernul dacă consideră că este necesar. Drept urmare, victoria lui Qin asupra restului Chinei este urmată de un val de persecuție cu sloganul „arde cărți și execută cărturari” ( fenshu kengru ). Conform celor relatate de Sima Qian, aceasta a început în 213 în timpul unui banchet la curtea imperială care a reunit mai mulți cărturari. Un confucianist ia cuvântul pentru a contesta politica centralizatoare a împăratului; critica sa se concentrează asupra faptului că nu înzestrează membrii familiei sale cu apanaje, spre deosebire de ceea ce au făcut regii antici Zhou , idealizați de confucieni. Li Si răspunde apoi dezvoltând o întreagă teorie care justifică respingerea modelelor din trecut. Pentru a face o curățare, a ordonat arderea cărților ( fenshu ) moștenite din diferitele curente de gândire care se opun legalismului și care ar putea menține vie memoria dinastiilor antice, cum ar fi Cartea documentelor și Cartea Odelor. cu textele lor foarte vechi care pretind că provin din tradiția Zhou. Oamenii care le citesc în public se confruntă cu pedeapsa cu moartea. Se păstrează numai textele cu scop practic, cele referitoare la agricultură, ghicire sau chiar medicină. Importanța distrugerii cărților la acea vreme trebuie, fără îndoială, pusă în perspectivă: mulți au supraviețuit acestor măsuri și este posibil ca alte evenimente - arderea bibliotecii imperiale în timpul căderii dinastiei, de exemplu -, să fi făcut să dispară multe altele. . Execuția cărturarilor ( kengru ) este legată de un eveniment din anul 212, când împăratul a ordonat uciderea a 460 de cărturari suspectați că i-au criticat cruzimea și excesul. În general se acceptă faptul că au fost îngropați vii (acesta este un sens al termenului keng și o tortură obișnuită în China antică), dar aceasta ar putea fi doar o deducere ex post raportată de Sima Qian sau adăugată în cartea sa după moartea sa, cu scopul pentru a atașa o nouă piesă la dosarul legendei negre a Primului Împărat. Oricum ar fi, păstrăm cel puțin faptul că politica lui Li Si, care urmează în acest sens gândirea lui Han Feizi , o mare figură a legalismului, încearcă să disciplineze grupul de intelectuali, pentru a-i integra în administrație unde sunt apreciate abilitățile lor.

Coexistența mai multor școli de gândire

În orice caz, aceste măsuri sunt prea limitate pentru a putea unifica numeroasele curente de gândire moștenite din perioada Statelor Războinice , care, de altfel, sunt încă puțin structurate. Faptul că o astfel de politică a fost urmată este clar că toate aceste curente sunt considerate suficient de importante pentru ca ele să fie considerate o amenințare pentru autoritatea guvernelor criminalistice, în primul rând Li Si .

Curtea Qin menține o academie de erudiți din diferite regiuni ale imperiului, în continuitatea Academiei Jixia care a existat în fostul regat Qi sau care s-a adunat în jurul ministrului Lü Buwei înainte de unire. Lucrării cărturarilor acestuia din urmă îi datorăm Printemps et Automnes , o lucrare enciclopedică a lui Lü Buwei , ale cărei legături cu voințele unificatoare ale lui Qin sunt evidente, în special aceea de a uni gândurile și de a convinge că existența unui singur suveran este situație ideală.

Alte curente decât legalismul sunt reprezentate în aceste academii și în aceste scrieri. Împăratul însuși îi consultă pe erudiții confucieni când merge la Muntele Tai din Qi și se întreabă despre ritualurile pe care trebuie să le respecte acolo. Inscripțiile sale monumentale, deși marcate de legalism, conțin pasaje referitoare la morala confuciană. Școala cosmologică este, de asemenea, foarte la modă și are urechea împăratului; este interesată în mod deosebit de schimbările celor Cinci Faze sau Elemente (Pământ, Metal, Lemn, Foc și Apă), care ar fi inspirat simbolismul dinastiei Qin (cu adoptarea Apei ca element). Susținătorii curentelor naturaliste (inclusiv precursorii taoismului ), magia sau divinația sunt, de asemenea, foarte activi și dialogează cu împăratul care nu poate fi considerat, așadar, cu adevărat un susținător al unei gândiri unificate în jurul legalismului.

Religie

Este posibilă reconstituirea religiei Chinei din perioada Qin în principal datorită surselor anterioare datând din perioada Statelor Războinice . Vechii chinezi venerează o serie de „spirite” ( shen ) cărora le oferă sacrificii (animale, produse agricole, băuturi etc. ). Riturile mortuare deosebit de importante au două scopuri: să se asigure că defunctul călătorește și rămâne în lumea următoare și să primească binecuvântarea Tărâmului Spirit. Ritualurile religioase au loc de obicei în temple și spații sacre unde sunt ridicate altare de sacrificiu. În timpul sărbătorii de Anul Nou descris de Han Feizi , oamenii din Qin îndeplinesc rituri de purificare (oferind apă proaspătă prietenilor și vecinilor), sacrificându-se strămoșilor, spiritelor domestice și altor spirite timp de trei zile.

O altă formă de practică religioasă este divinația, arta de a prezice viitorul. O tradiție străveche constă în trecerea oaselor sau a scoicilor broaștelor țestoase peste foc în așa fel încât să provoace formarea fisurilor, a căror interpretare face posibilă prezicerea evenimentelor viitoare. Celelalte forme de divinație utilizate la începutul Chinei imperiale sunt numeroase, bazându-se în principal pe observarea fenomenelor naturale: cometele , eclipsele și secetele sunt considerate ca prezente ale lucrurilor viitoare. Religia „populară” din perioada Qin este documentată prin texte divinatorii dezgropate din morminte, inclusiv colecții de auguri și almanahuri. Acestea detaliază pe larg zilele favorabile și rele ale anului, în funcție de toate activitățile vieții de zi cu zi: călătorii, ritualuri de sacrificiu, organizarea unui proces, căsătorie și chiar spălarea părului.

Documentația privind religia Imperiului Qin se referă și la primul său conducător. Sima Qian relatează că Qin Shihuangdi cere specialiștilor rituali să adune numele sutelor de zeități ale căror culturi erau sărbătorite în tot imperiul în epocile trecute, astfel încât să poată asigura și astfel să confirme însușirea teritoriului imperial. Inscripțiile lăsate de împărat după călătoriile sale în provincii arată că el participă la sacrificii către marii zei locali, ca în timpul ritualului feng marcat de ofrande la picioarele unui munte sacru care precedă înmormântarea unui mesaj către zei la partea de sus a acestuia. Qin Shihuangdi menține astfel multe lăcașuri de cult și ridică stele pe munții sacri, urmând legenda gloriosului rege Mu al Zhou . Prin urmare, voința sa este să se ancoreze în vechile tradiții, chiar dacă stabilește noi culte și ritualuri. În propria capitală, Qin Shihuangdi a făcut mai multe sacrificii reflectând ambițiile sale universaliste și centralizatoare; cea mai importantă, care are loc la fiecare trei ani într-o noapte la începutul anului, este destinată unei zeități al cărei nume ne este necunoscut.

Posteritate

Un patrimoniu discutat

Prototip al imperiilor chineze care l-au succedat, Imperiul Qin a marcat puternic istoria țării prin evidențierea idealului unificării sale, ideal care nu a fost abandonat. A fost susținut ca un model de urmat sau de evitat pentru construcțiile imperiale ulterioare și a stârnit multe dezbateri de la prăbușirea sa, dezbateri centrate pe personalitatea lui Qin Shihuangdi. Gânditorii confuciani și-au legat rapid căderea de imoralitatea și calitățile sale slabe de conducător. Sima Qian , un oficial confucianist care lucrează pentru succesorii săi Han , îl prezintă ca un tiran, deosebit de imoral și crud, condamnând în mod repetat atitudinea sa sau a ministrului său Li Si și chiar a fostului ministru Shang Yang . Mai târziu, critica confucianistă îl vizează și pe primul împărat, fie din cauza politicii sale disproporționate de lucrări majore, a numeroaselor execuții pe care le-a comandat, fie a respingerii vechilor tradiții intelectuale.

Opinia ulterioară a primului împărat poate deveni mai puțin negativă și chiar favorabilă, așa cum se întâmplă în special în Republica Populară Chineză (și în special în timpul Revoluției Culturale ), unde, în mai multe rânduri, aspectul inovator, progresist și reformist a politicii sale este prezentată într-o asemenea măsură încât este uneori prezentat ca un mare om de stat. Abordarea actuală este menită să fie mai nuanțată, ia în considerare în evaluarea sa toată complexitatea Imperiului Qin și evită orice viziune unilaterală.

În ciuda episoadelor violente care au marcat cuceririle acestui imperiu și politicile sale unificatoare, este de necontestat faptul că acesta constituie o etapă crucială în istoria Chinei, chiar dacă în cele din urmă îi revine succesorilor săi Han stabilirea unei unități chineze de durată prin practicarea unui sistem mai flexibil și pragmatic politica față de populațiile supuse acestora. Hanii, deși au inițiat o propagandă virulentă anti-Qin, au preluat o mare parte din moștenirea predecesorilor lor, asigurând astfel sustenabilitatea sistemului imperial chinez care urma să dureze aproape două milenii.

Etimologia cuvântului China

Termenul Qin, ale cărui transcrieri în EFEO Ts'in și Wade-Giles Ch'in fac pronunția mai bună pentru cititorul care nu este sinizant decât cele din Pinyin , este cu siguranță originea numelui dat în Europa țării - „China ”- și se pare că s-a realizat prin intermediarul populațiilor din Asia Centrală. De multă vreme s-a obiectat că găsim menționarea „țării Chinei” într-un pasaj din Artashastra din Kautilya , un text indian datat în mod tradițional în jurul anului 300 î.Hr. D.Hr. , deci înainte de perioada Imperiului Qin. Dar critica textuală data contemporană, mai degrabă pasajul în discuție în jurul valorii de la mijlocul II - lea secol AD. Pe de altă parte, termenul Qin nu este folosit niciodată în China, nici măcar pentru a desemna această țară.

Note

Obiceiul chinezesc actual este de a include numele dinastiilor în numele împăraților, ceea ce în acest caz dă Qin Shihuangdi. Mai târziu, numele său a fost abreviat în Qin Shihuang, deoarece numele chinezești cu patru caractere sunt foarte rare.

Referințe

(fr) Acest articol este preluat parțial sau în întregime din articolul din Wikipedia engleză intitulat „ Dinastia Qin ” ( vezi lista autorilor ) .

Traducere a părților istorice: Sima Qian ( traducere. Édouard Chavannes), The Historical Memories of Se-ma Tsʼien , Paris, Librairie d'Amérique et d'Orient, col. "UNESCO colecție de lucrări reprezentative", 1967-1969 ( 1 st ed. 1895-1905) ( OCLC 475863 , citiți on - line )
A se vedea Sima Qian ( trad. Jacques Pimpaneau), Amintiri istorice: viețile chinezilor ilustri , Arles, Philippe Picquier , col. „Buzunarul Picquier” ( nr . 187),2002, 166 p. ( ISBN 2-87730-611-9 , ISSN 1251-6007 , OCLC 469993869 , notificare BnF n o FRBNF38916612 )pentru o selecție de biografii ale Memoriilor istorice . Vezi acum Se-ma Ts'ien (Sima Qian), Amintirile istorice ale lui Se-Ma Ts'ien, tradus și adnotat de Édouard Chavannes și Jacques Pimpaneau , Paris, 2015, inclusiv părți istorice și biografii.
Bodde 1986 , p. 94-98.
Kern 2000 .
(în) Xueqin Li , „ Un studiu preliminar al perioadei Qin alunecate de la Liye ” , Arheologie chineză , vol. 4, n o 1,2003, p. 158-164 ( OCLC 4957764469 )
Bodde 1986 , p. 90-94.
Elisseeff 2008 , p. 66-67.
Jean-Paul Desroches , „Creșterea irezistibilă a lui Qin”, în Desroches, André și Wei 2001 , p. 115-121
Despre această perioadă, vezi sinteza (în) Mark Edward Lewis , „Istoria politică a statului în luptă” , în Michael Loewe și Edward L. Shaughnessy (eds.), The Cambridge History of Ancient China: From the Origins of Civilization to 221 BC , Cambridge, Cambridge University Press,1999, 1180 p. ( ISBN 9781139053709 , OCLC 828738829 ) , p. 587-650
Lewis 2007 , p. 46-50.
Pentru o traducere, a se vedea Shang Yang ( trad. Jean Lévy), Le Livre du prince Shang [„Shang chün shu”], Paris, Flammarion , col. „Aspecte din Asia”,nouăsprezece optzeci și unu, 212 p. ( ISBN 2080643215 , OCLC 10122756 )
Bodde 1986 , p. 34-38.
Lewis 2007 , p. 30-35.
Lewis 2007 , p. 18-19.
Bodde 1986 , p. 45-52.
Lewis 2007 , p. 38–39.
Pentru mai multe detalii despre istoria politică a acestei perioade, Henri Maspero , La Chine antique , Paris, PUF , col. „Dito”,1985( 1 st ed. 1927), 519 p. ( ISBN 2-13-038664-4 , ISSN 0763-9538 , OCLC 418978880 , notificare BnF n o FRBNF36607936 ) , p. 330-351 rămâne foarte util.
Bodde 1986 , p. 40-45.
Blanchon 1999 , p. 22-23
Bodde 1986 , p. 56.
Morton 1995 , p. 47.
Bodde 1986 , p. 64-66.
Lewis 2007 , p. 129-132.
(în) Nicola Di Cosmo , China antică și dușmanii săi: ascensiunea puterii nomade în istoria Asiei de Est , Cambridge, Cambridge University Press,2002( OCLC 56124976 ) , p. 161-186
Bodde 1986 , p. 81-83.
Hardy și Kinney 2005 , p. 13-14.
Bodde 1986 , p. 84.
Hardy și Kinney 2005 , p. 14-15.
Lewis 2007 , p. 18-19.
Bodde 1986 , p. 84-85.
Hardy și Kinney 2005 , p. 15-17.
Bodde 1986 , p. 85-90.
Lewis 2007 , p. 51.
Hardy și Kinney 2005 , p. 10 și 12.
Yuri Pines, „Ideologia lui Qin: crearea Imperiului”, în von Falkenhausen și Thote 2008 , p. 171-176
Jean Lévi, „Ritul, standardul, Tao: filosofia sacrificiului și transcendenței puterii în China antică”, în Lagerwey 2009 , p. 172-176
Lewis 2007 , p. 51-53.
Danielle Elisseeff, „Nemuritorii nu sunt niciodată Împărați, Împărații sunt întotdeauna muritori”, în Desroches, André și Wei 2001 , p. 43-66
Blanchon 1999 , p. 48-75.
Catherine Delacour, „Mausoleul primului împărat”, în Desroches, André și Wei 2001 , p. 161-175
Lothar Ledderose, „O armată magică pentru împărat”, în von Falkenhausen și Thote 2008 , p. 251-269
Elisseeff 2008 , p. 192-197.
Bodde 1986 , p. 54-55.
Bodde 1986 , p. 55.
Bodde 1986 , p. 58-64.
Blanchon 1999 , p. 26-28 și 36-40.
Lewis 2007 , p. 53-59.
François Thierry, „Unificarea monetară a lui Qin Shihuangdi: rezultatul unui proces sau o ruptură radicală? », În von Falkenhausen și Thote 2008 , p. 217-223
Jean-Paul Desroches, „Creșterea irezistibilă a lui Qin”, în Desroches, André și Wei 2001 , p. 127-132
Blanchon 1999 , p. 41-45.
Jean-Paul Desroches, „Creșterea irezistibilă a lui Qin”, în Desroches, André și Wei 2001 , p. 132-140
Lewis 2007 , p. 19.
Léon Vandermeersch , La Formation du legalisme, Cercetări privind constituirea unei filozofii politice caracteristice Chinei antice , Paris, École française d'Extrême-Orient, col. „Publicații ale Școlii Franceze din Extremul Orient” ( nr . 56)1965, 299 p. ( OCLC 297441 )
(în) AFP Hulsewé, Restes of Ch'in Law: An Annotated Translation of the Ch'in Legal and Administrative Rules of the 3rd Century BC , Leiden, 1985.
(în) U și Th Lau Staack ,. Practica juridică în cursurile formative ale Imperiului chinez: O traducere adnotată a cazurilor penale exemplare Qin din Colecția Academiei Yuelu , Leiden, 2016
Lewis 2007 , p. 37.
Blanchon 1999 , p. 38.
Lewis 2007 , p. 230-232.
Lewis 2007 , p. 232-236.
Lewis 2007 , p. 47-49.
Flora Blanchon, „Armatele primului împărat”, în Desroches, André și Wei 2001 , p. 105-108
Flora Blanchon, „Armatele primului împărat”, în Desroches, André și Wei 2001 , p. 96-99
Lewis 2007 , p. 49-50.
Flora Blanchon, „Armatele primului împărat”, în Desroches, André și Wei 2001 , p. 86-91
Blanchon 1999 , p. 31-32.
Jean-Paul Desroches, „Creșterea irezistibilă a lui Qin”, în Desroches, André și Wei 2001 , p. 121-127
Lewis 2007 , p. 11.
Lewis 2007 , p. 32 și 110.
Lewis 2007 , p. 155.
Lewis 2007 , p. 172-173.
Lewis 2007 , p. 156-159.
Lewis 2007 , p. 103-108.
Lewis 2007 , p. 109.
Lewis 2007 , p. 75–78.
NS Steinhardt (eds.) Et al., Chinese Architecture , Arles, 2005, p. 41.
Bodde 1986 , p. 56-58.
Blanchon 1999 , p. 424-427.
Olivier Venture, „Scrierea lui Qin”, în von Falkenhausen și Thote 2008 , p. 209-215
Han Fei ( trad. Jean Lévy), Hen-Fei-tse sau Tao al Prințului: strategia dominației absolute , Paris, Seuil , col. „Puncte / Sagesse” ( nr . 141),1999, 616 p. ( ISBN 2-02-029372-2 , OCLC 41955412 , notificare BnF n o FRBNF36974027 )
Bodde 1986 , p. 69-72.
Blanchon 1999 , p. 28-31.
Yuri Pines, „Ideologia lui Qin: crearea Imperiului”, în von Falkenhausen și Thote 2008 , p. 176-179
Lewis 2007 , p. 207-208.
Lewis 2007 , p. 211-214.
Lü Buwei ( trad. Ivan Kamenarovic), Printemps et automnes de Lü Buwei , Paris, Éditions du Cerf , col. „Moștenire / confucianism”,1998, 551 p. ( ISBN 220405576X , OCLC 38906724 )
Bodde 1986 , p. 75-81.
Lewis 2007 , p. 178.
Lewis 2007 , p. 186.
Robin DS Yates, „Primul împărat, legea și viața de zi cu zi în China antică”, în von Falkenhausen și Thote 2008 , p. 187
Lewis 2007 , p. 181.
Robin DS Yates, „Primul împărat, legea și viața de zi cu zi în China antică”, în von Falkenhausen și Thote 2008 , p. 184-187
Lewis 2007 , p. 185-187.
Marianne Bujard, „Cultele de stat și cultele locale în religia Han”, în Lagerwey 2009 , p. 305-337
Bodde 1986 , p. 85-87.
Lewis 2007 , p. 71-74.
Hardy și Kinney 2005 , p. 101-105.
Blanchon 1999 , p. 21.
Bodde 1986 , p. 89-90.
Michèle Pirazzoli-T'Serstevens, „Epilog: moștenirea Qin”, în von Falkenhausen și Thote 2008 , p. 319-325 și Lewis 2007 , p. 60-70 pentru discuții despre continuitatea dintre Qin și Han.
Bodde 1986 , p. 20-21 , nota 2

Bibliografie

Informații generale despre China antică

Flora Blanchon și colab. , Arte și istoria Chinei , vol. 2, Paris, Presses Universitaires de Paris-Sorbonne, col. "Asia",1999, 496 p. ( ISBN 2840501236 , OCLC 490634014 )
Danielle Elisseeff , China de la neolitic până la sfârșitul celor cinci dinastii (960 d.Hr.) , Paris, RMN , col. „Manualele școlii Luvru”,2008, 381 p. ( ISBN 978-2-7118-5269-7 , OCLC 470768467 , notificare BnF n o FRBNF41310706 )
(ro) W. Scott Morton , China: Istoria și cultura sa , McGraw-Hill ,1995, 3 e ed. , 324 p. ( ISBN 0-07-043424-7 , OCLC 31289379 )
(en) Li Feng, China timpurie: o istorie socială și culturală , New York, Cambridge University Press,2013( ISBN 978-0-521-71981-0 )

Studiile dinastiei Qin

(ro) Derk Bodde , „The State and Empire of Ch'in”, în Denis Crispin Twitchett, The Cambridge History of China , vol. I : Imperiile Ch'in și Han, 221 î.Hr. - 220 d.Hr. , Cambridge, Cambridge University Press,1986( Repr. 1990, 1994, 1995), 1 st ed. ( ISBN 0-521-24327-0 , OCLC 633104701 ) , p. 20-102
(ro) Robin DS Yates , „Cosmos, autoritate centrală și comunități din primul imperiu chinez” , în Susan E. Alcock și colab. (eds.), Empires: Perspectives from Archaeology and History , Cambridge, Cambridge University Press,2000( ISBN 0521-770203 ) , p. 351-368
Jean-Paul Desroches , Guilhem André , Han Wei ( dir. ) Et al. , China: secolul primului împărat , Arles și Monaco, Actes Sud și Forumul Grimaldi,2001, 217 p. ( ISBN 2-7427-3300-0 , OCLC 48963945 )
Lothar von Falkenhausen și Alain Thote ( eds. ), Soldații eternității: armata din Xi'an , Paris, Pinacothèque de Paris,2008, 350 p. ( ISBN 978-2-9530-5466-8 , OCLC 496751009 )
(ro) Mark Edward Lewis , The Early Chinese Empires: Qin and Han , Londra, Belknap Press, col. „Istoria Chinei imperiale”,2007, 321 p. ( ISBN 978-0-674-02477-9 , OCLC 71189868 )
Damien Chaussende (ed.), Povestea adevărată a primului împărat al Chinei , Paris, Les Belles Lettres, col. „Povestea reală a ...” ( n o 8),2010, 186 p. ( ISBN 978-2-251-04008-0 , OCLC 718311963 , notificare BnF n o FRBNF42299321 )
(ro) Martin Kern , The Stele Inscriptions of Chʻin Shih-huang: Text and Ritual in Early Chinese Imperial Representation , New Haven, CT, American Oriental Society, col. „American Oriental Series” ( nr . 85)2000, 221 p. ( ISBN 0-9404-9015-3 , OCLC 45013288 )
François Thierry , La ruine du Qin: ascensiune, triumf și moarte a primului împărat al Chinei , Paris, Librairie Vuibert,2013, 267 p. ( ISBN 978-2-311-01032-9 )
Michèle Pirazzoli-T'Serstevens și Marianne Bujard , Dinastiile Qin și Han: istoria generală a Chinei (221 BC-220 AD) , Les Belles Lettres,2017
(ro) Zhixin Jason Sun ( dir. ), Age of Empires: Art of the Qin and Han Dynasties , New York, The Metropolitan Museum of Art,2017

Alte lucrări

(ro) Grant Hardy și Anne Behnke Kinney , Înființarea Imperiului Han și a Chinei Imperiale , Westport, CT, Greenwood Press, col. „Greenwood ghidează evenimentele istorice ale lumii antice”,2005, 170 p. ( ISBN 0-313-32588-X , OCLC 835044351 )
John Lagerwey ( dir. ), Religie și societate în China antică și medievală , Paris, Éditions du Cerf - Institut Ricci, col. „Patrimoniu / Orientalism, China”,2009( ISBN 978-2-204-08400-0 , ISSN 1775-1225 , OCLC 468200149 , notificare BnF n o FRBNF41470454 )