Dorje Shukden ( tibetană : རྡོ་ རྗེ་ ཤུགས་ ལྡན་ , Wylie : rdo rje shugs ldan , THL : dorje shukden ), scris și Dorje Shugden sau Shugden „ fulger puternic”, Dholgyal sau Dhogyal „Regele lui Dhol”, este unul dintre numeroasele zeități tantrice ale budismului tibetan .
Pentru practicienii săi, este un puternic protector al dharmei , o emanație a lui Buddha de înțelepciune Manjushri , care ar fi cunoscut mai multe încarnări: Virupa , lamas Sakyapas Sakya Pandita și Buton Rinchen Drup și lamele Gelugpa Duldzin Dragpa Gyaltsän (1350-1413), Panchen Sönam Dragpa (1478-1555), Sonam Yeshe Wangpo (1556-1593), Ngawang Sonam Geled Pelzang (1594-1616) și în cele din urmă Tulku Dragpa Gyaltsen (1618-1655), care ar fi murit ucis sau ar fi fost condus la sinucidere de forțe loiale lui Lobsang Gyatso (1617-1682), al 5- lea Dalai-Lama .
Venerarea lui Dorje Shugden și- a asumat o mare importanță în XIX - lea secol în școală Gelukpa, în principal , prin faptul că tradiția lame mai recunoscut al XIX - lea și XX - lea secole Pabongka (1878-1944) și discipolul său Trijang Rinpoche (1901-1981 ).
Existau două oracole ale divinității în Tibet, la Trode Khangsar lângă Lhasa și la Panglung Choje din Kham .
Datorită suspiciunilor de sectarism împotriva unora dintre practicanții săi, Tenzin Gyatso al 14- lea Dalai Lama , el însuși a inițiat Shugden în 1951 de către profesorul său Trijang Rinpoche și practicându-și credința, a renunțat la aceasta și a sfătuit-o din 1978 înainte de a o sfătui mai puternic din 1996, considerat a fi la originea unei controverse care persistă astăzi.
Potrivit Trijang Rinpoche , care a fost tutorele junior al lui Dalai Lama și celebru Gelukpa XX - lea secol , „Dorje Shugden ajutor, ghid și încă protejează pur activ și credincios în acordarea de binecuvântări, crescând înțelepciunea lor, îndeplinind dorințele lor și prin încununând cu succes toate activitățile lor virtuoase ”.
Geshe Kelsang oferă următoarea explicație:
„Buddha s-a manifestat sub formă de diverși protectori dharma, precum Mahakala, Kalarupa , Kalindewi și Dorje Shugden. De la Je Tsongkhapa la primul Panchen Lama, Losang Tchökyi Gyaltsen, Kalarupa a fost principalul protector al dharmei din descendența Je Tsongkhapa. Mai târziu, însă, mulți dintre lamasii înalți au simțit că Dorje Shugden devenise principalul protector al dharmei în această tradiție.
Dintre toți protectorii dharmei, Mahakala cu patru fețe , Kalarupa și Dorje Shugden, în special, au aceeași natură, deoarece toate sunt emanații ale lui Manjushri.
Cu toate acestea, ființele de astăzi au o legătură karmică mai puternică cu Dorje Shugden decât cu alți protectori Dharma. De aceea, Morchen Dorjechang Kunga Lhundrup, un maestru foarte desăvârșit al tradiției sakya, le-a spus discipolilor săi: „A sosit momentul să ne întoarcem la Dorje Shugden”. El a spus asta de multe ori pentru a-și încuraja adepții să-și crească credința în practica lui Dorje Shugden.
În ultimii ani, persoana care și-a asumat cea mai mare responsabilitate pentru răspândirea practicii lui Dorje Shugden a fost regretatul Trijang Dorjechang, guru-ul rădăcinii multor practicanți Gelugpa, de la umili novici la cele mai mari lamă. El i-a încurajat pe toți adepții săi să se bazeze pe Dorje Shugden și i-a dat de multe ori împuterniciri lui Dorje Shugden. "
Spre deosebire de alți protectori dharma, Dorje Shugden are o mandala corporală. Acest lucru indică faptul că el este o ființă pe deplin iluminată, deoarece doar Buddha are un corp mandala. Mandala corpului lui Dorje Shugden se bazează pe cele treizeci și două de zeități ale Lama Losang Tubwang Dorjechang (Je Tsongkhapa ), care la rândul său se bazează pe Tantra lui Guhyasamāja , „regele învățăturilor tantrice ale lui Buddha ”. Cele cinci agregate ale tulku Dragpa Gyeltsen devin cele cinci familii ale lui Dorje Shugdèn, care sunt de aceeași natură cu cele cinci familii ale Buddha : Vairochana Shugdèn (Buddha Vairocana , agregatul formei unui Buddha), Ratna Shugdèn (Buddha Ratnasambhava , agregatul senzației unui Buddha), Pema Shugden (Buddha Amitābha , agregatul discriminării unui Buddha), Karma Shugden (Buddha Amoghasiddhi , agregatul factorilor componenți ai unui Buddha) și Duldzin Dorje Shugden (Buddha Akshobhya , agregatul conștiinței unui Buddha). La fel ca în Guyasamaha , cele cinci familii ale lui Dorje Shugden sunt însoțite de nouă zeițe sau bunici, opt călugări bodhisattva și zece gardieni furioși.
Budismul are sute de zeități, inclusiv Dorje Shugden. În toate marile universități monahale din Tibet, de exemplu, fiecare colegiu are, din motive istorice, propria zeitate de protecție. La fel ca multe zeități budiste, Shugden este o figură compusă. El pare să fi fost inițial o zeitate minoră cunoscută de o parte din tradiția Sakyapa .
Unul dintre nume este într-adevăr Döl Gyel, „ Döl pond gyel ” în valea Yarlung Zangbo ; un gyel sau rgyal po este un zbuciumator lumesc a cărui asistență poate fi invocată. Prin urmare, ar putea fi o zeitate locală invocată marginal mai întâi în mănăstirile Sakya, apoi în anumite mănăstiri Gelug. Cel de-al 5- lea Dalai Lama menționează în biografia sa existența unui astfel de spirit lângă iazul Dol - îl face să ridice și un sanctuar - dar fără a menționa o aventură cu Dragpa Gyaltsen. În 1815, Lama Nyingma Do Khyentse evocă, într-un jurnal de călătorie, prezența localizată a lui Shugdèn lângă mănăstirea Drathang din valea Zangbo. Stanley Mumford descrie venerația lui Sougdèn ca o zeitate mondenă purtătoare de abundență de către locuitorii satului Tsap din Nepal , dar și rolul său de protector al Dharmei din Sakya. Un text atribuit celui de-al 30- lea Sakya Trizin Sonam Rinchen autorizează într-adevăr redarea riturilor de propoziție . Conform biografiei lui Lama Gelug Jangya Rolpé Dorjé (1717‐1786), Döl Gyel a fost invocat ca zeitate mondenă de către mulți Ganden Tripa și a fost interzis în urma manifestărilor nedorite de al 54- lea Tripa Ngawang Chokden (1677‐1751).
Trijang Rinpoche, unul dintre preceptorii Dalai Lama și, de asemenea, Ganden Tripa din vremea sa, neagă cu tărie afirmația că Dorje Shugden ar fi un spirit lumesc:
„Unii, care au intrat sub influența demonului partizanismului, cred și spun că zeitatea supremă, marele dharmapala emanat, nu se deosebește de un spirit obișnuit de gyalpo sau tsen, care a luat o renaștere mai mică din a fi fost călugăr mort. sau laic cu karma proastă. Nemulțumiți să se bazeze pe el ca protector, merg atât de departe încât să-i ridiculizeze pe cei care continuă să se bazeze pe el. Sunt cei care răspândesc astfel de cuvinte fără să știe nimic despre subiect. Totuși, toate aceste discuții nu sunt decât speculații copilărești. De ce ? Pentru că marele păstrător al învățăturilor este recunoscut ca emanația prețioasă și supremă a marii case a mănăstirii Drepoung, Dragpa Gyaltsen, care apare într-un aspect furios. Dovada este incontestabilă. Tulku Dragpa Gyaltsen, așa cum este predat în descendență, a fost ultima renaștere a descendenței reîncarnării cuprinzând Mahasiddha Birwawa, marele expert Kashmiri Sakya Shri, omniscientul Buton, Duldzin Dragpa Gyaltsen, Panchen Sonam Dragpa și așa mai departe. Acest lucru este dovedit de citate scripturale și raționamente solide. Aceste ființe mărețe, definitiv, erau deja pe deplin trezite și, chiar și prin aparențe comune, toate ființele sfinte au atins un grad înalt de realizare. Ce karma mai rea poate fi decât să negeți acest lucru și să susțineți că a luat renaștere în regatul preta (spirit)? ”(Tradus din engleză).Al 5- lea Dalai Lama (1617-1682), conducând asupra societății tibetane divizate, a încercat să se consolideze în cadrul instituțiilor autorității Dalai Lama, în timp ce a fost susținut de armata mongolă. El a dorit unitatea absolută a întregului popor tibetan pentru a atinge unitatea politică. În acest scop, el a încercat să unească spiritual diferitele școli ale budismului tibetan și i-a încurajat pe practicieni să amestece învățături din diferite tradiții. Tulku Dragpa Gyaltsen (1619 - 1656) a fost o lama extrem de popular și de renume, a coborât ca Dalai Lama dintr - un clan puternic. Oferit ca un copil ca o posibila reîncarnare a 4 - lea Dalai Lama, el a fost în cele din urmă înlăturat și a fost recunoscut ca fiind reîncarnarea marelui savant Gelug Panchen Sonam Dragpa (1478-1554), linia de până la tulku Duldzin Drakpa Gyaltsen, co ctitor al mănăstirii Ganden . Cei doi lama au împărtășit Drepung , din care Dragpa Gyaltsen a ocupat reședința superioară ( zim khang gong ma ) și Dalai Lama reședința inferioară ( zim khang 'og ma ). Suntem de acord să vedem în această rivalitate originea morții suspecte a lui Dragpa Gyaltsèn, asasinat sau condus la sinucidere de forțe loiale Dalai Lama, conform tradiției istorice. Cu toate acestea, dată fiind concizia surselor, natura exactă a conflictului dintre cele două părți - rivalitate pură de putere sau opoziție ideologică - nu poate fi cunoscută cu precizie. Cu toate acestea, unele ipoteze că Dragpa Gyaltsèn ar fi putut, ca Pabongkha mai târziu, să se opună amestecării Dharmei propuse de Dalai Lama și i-a încurajat pe elevii săi să urmeze învățăturile lui Je Tsongkhapa în puritatea lor, fără a le amesteca cu alții.
Contrar obiceiului trulkusului, reîncarnarea sa pământească nu a fost căutată după moartea sa. Potrivit practicienilor săi, Dragpa Gyaltsèn ar fi fost apoi reîncarnat în Dorje Shugden, zeitate avatar a lui Manjusri, protector al Dharma gelugpa din timpul Tsongkhapa. După eforturile zadarnice de a elimina practica și de a face acuzațiile responsabile de campaniile care au afectat tibetanii, al 5- lea Dalai Lama și-a schimbat atitudinea față de natura sa, atât de mult încât a scris o rugăciune onoarea sa în care îl descrie ca fiind iluminat protector - un Buddha . El i-a oferit și un templu în Lhasa, numit Trode Khangsar (ro) , care există și astăzi. De asemenea, ar fi creat cu propriile sale mâini o statuie depusă la mănăstirea Nyanang Phelgyeling.
Cu toate acestea, rugăciunea nu este considerată autentică de către al 14- lea Dalai Lama, adepții săi și autorii occidentali. Primele dovezi istorice care atestă închinarea Dorje Shugden ca protector al Gelukpa data de XIX - lea secol. În secolul al XVIII- lea, istoricul Sumpa Khenpo (1702-1788) arată un zvon care îl acuză pe Dragpa Gyaltsen că este mondenitate ( bod de'i rgyal po ) provocând tulburări în 1657; el îl infirmă în plus și propune într-o altă intrare a cronologiei sale că acesta din urmă a fost reîncarnat în împăratul Kangxi . Potrivit principalilor autori vorbitori de limbă engleză, procesul de fuzionare a lui Dragpa Gyaltsèn cu zeul lumesc Dolgyel, apoi aderarea sa la statutul de avatar dharmapala al lui Buddha, s-ar fi făcut treptat.
Pabongka și Trijang Rinpoche relatează o poveste explicând astfel legătura dintre Dragpa Gyaltsèn și divinitatea Dolgyel: lama misterios moartă ar fi trezit suficiente tulburări pentru a fi decis să scape de racla sa, care a fost pusă într-o ladă și aruncată în apă; râul l-a dus la iazul Döl unde s-a stabilit. O altă versiune adaugă că Shugden ar fi vrut atunci să meargă la Tashilhunpo , mănăstirea stăpânului său, dar că zeitatea protectoare a locului l-ar fi împiedicat să o facă; cu compasiune, Sonam Rinchen și-ar fi autorizat atunci propicierea în mănăstirile Sakya.
În XIX - lea secol , în timp ce mișcarea rimate amestecarea învățăturile au devenit tot mai mulți adepți, o reacție a fost născut în școala Gelukpa, care a căutat mai degrabă să păstreze puritatea ei. A fost condusă de un lama foarte carismatic, Pabongka (1878-1944) și de adepții săi, inclusiv Trijang Rinpoche (1901-1981). În conformitate cu aceste două Gelugpa Lamas cel mai proeminent al XIX - lea și XX - lea secol, principalele zeități ale școlii ( Kalarupa , vaisravana și Mahakala ) au alăturat lor teren pur și nu mai erau activi în această lume. Ei ar trebui, potrivit lor, a fost înlocuit cu Dorje Shugden ( protector ), Vajrayogini ( yidam ) și Pabongkha ( guru ). Marea majoritate a Gelougpas sunt direct sau indirect descendenți ai acestor doi mari maeștri.
Trijang Rinpoche a fost ghidul spiritual al celui de-al 14- lea Dalai Lama; Lama Yeshe și Lama Zopa, fondatorii Federației pentru Conservarea Tradiției Mahayana (FPMT); Geshe Rabten, fondatorul mănăstirii Rabten Choeling din Elveția; Geshe Kelsang Gyatso , fondatorul Noii Tradiții Kadampa și mulți alți lamați eminenți care s-au stabilit în Occident. Trijang Rinpoche a transmis practica lui Dorje Shugden tuturor acestor mari lamas și a predat această practică până la moartea sa.
Zeitatea Dorje Shugden este venerată în tradiția budistă indiană care este prezentă în Himachal Pradesh, Ladakh, Uttaranchal, Bengalul de Vest și Sikkim. Ea este, de asemenea, venerată în toate părțile lumii unde se respectă tradiția Gelugpa, cum ar fi Bhutan, Nepal, Mongolia, părți ale Chinei și fostei URSS, diferite țări din Europa și Statele Unite.
Potrivit canalelor de știri France 24 și Al Jazeera , aproximativ 4 milioane de oameni din întreaga lume se bazează pe Dorje Shugden ca principal protector al Dharma . Potrivit TibetInfoNet, acestea sunt doar o minoritate în rândul tibetanilor din Tibet . Potrivit lui Deepak Thapa, unii experți au prezentat cifra a 100.000 de adepți.
Societatea Western Shugden raportează că de secole toți marii maeștri ai tradiției budiste fondate de Je Tsongkhapa, inclusiv guru-ul rădăcinii din Dalai Lama, Trijang Rinpoche, l-au venerat pe Dorje Shugden. Dalai Lama însuși a fost instruit în această tradiție și s-a bazat pe Dorje Shugden timp de 40 de ani, chiar i-a compus o rugăciune. În 1975, Dalai Lama a renunțat la practica sa, considerându-l pe Dorje Shugden drept un spirit malefic. Societatea Western Shugden îl acuză pe Dalai Lama că a distrus cele patru mari tradiții ale budismului tibetan pentru a-și consolida puterea asupra puterii politice în exil și astăzi susțin că cei care se opun acestei profanări sunt o sectă minoritară, în timp ce cei - aici păstrează un practică.
„Uneori oamenii apelează la zeități locale, cum ar fi Dorje Shugden, și […] rezultă că motivațiile practicanților degenerează, ceea ce înseamnă că, în loc să caute iluminarea, caută bogăție sau putere prin reconcilierea acestor zeități. Această atitudine le corupe practica Dharma și merge împotriva învățăturilor lui Buddha [...] ”