Stigmatele

În domeniul religios, numim stigmatele semnele rănilor trupului lui Isus din Nazaret crucificat pe care anumite persoane le-au purtat în timpul vieții lor. Fenomenul raportat din secolul  al XIII- lea are o religie mistică de ordine . Pentru medicina modernă, aceasta ar fi psihosomatică , fără însă certitudini pro sau împotriva veridicității diferitelor ipoteze propuse.

Istorie

În istoria creștinismului , nu se raportează nicio stigmatizare înainte de secolul  al XIII- lea , adică după moartea Sfântului Francisc de Assisi , care este primul stigmatizat cunoscut. Mai mulți pictori arată - i stau pe Alverne în 1224 , văzând - o cu șase aripi Seraph plutind în aer, al cărui corp este fixat la o centrare , cum ar fi Hristos. Conform tradiției franciscane , odată ce viziunea a dispărut, Francisc a purtat pe propriul corp semne similare cu cele ale trupului lui Isus, semne care i-ar fi rămas învinețind carnea pe tot parcursul vieții; dar că nu a dezvăluit niciodată în timpul vieții sale, cu excepția celor mai apropiați fraților săi de care nu s-a putut ascunde definitiv. Corpul său a fost astfel purtătorul celor cinci stigmate care nu au fost descoperite public până la moartea sa.

Stigmatul se manifestă în diferite moduri, cu răni care apar simultan sau succesiv, încet sau instantaneu, episodic sau permanent. Rănile pot fi profunde și sângerează abundent, altele abia.

Se pare că procesul este însoțit de obicei de o vizionare a scenelor din Patimile lui Hristos , o perspectivă care ar declanșa probabil mecanismul care produce plagile.

Localizarea anatomică a stigmatelor

Diverse persoane, spun „stigmatizate”, au prezentat, din secolul  al XIII- lea , semne similare cu cele ale lui Hristos pe diferite părți ale corpului lor:

Stigmatizările recunoscute în prezent de Biserica Catolică

Biserica Catolică a recunoscut în mod oficial doar două persoane stigmatizate: Sfântul Francisc din Assisi și Sfântul Ecaterina de Siena . Multe picturi și sculpturi îi reprezintă primind în carnea lor stigmatele rănilor lui Hristos în timpul Patimii sale .

Celelalte „stigmatizate” nu fac încă obiectul unei declarații ecleziastice specifice cu privire la autenticitatea stigmatelor lor, nici în direcția pozitivă, nici în cea negativă, chiar dacă sunt oameni canonizați. Astfel, următorii oameni au fost beatificați sau canonizați fără Biserică, totuși, pronunțându-se totuși asupra fenomenului stigmatelor care îi privesc (listă neexhaustivă):


Doctorul Antoine Imbert-Gourbeyre a prezentat peste 320 de cazuri similare cu comentarii critice de la Joachim Bouflet. Acesta din urmă a enumerat 137 stigmatizată XX - lea  secol , deținută de 26 de țări diferite, mai multe dintre care au suferit observație medicală.

Diferite ipoteze psihiatrice sau psihanalitice

Pe partea celor care neagă originea divină a stigmatelor, cea mai frecvent acceptată ipoteză este că acest fenomen este o manifestare a isteriei . Cu toate acestea, în cazul autentificării fenomenului stigmatelor de către autoritatea Bisericii, ipoteza isteriei nu este admisă de aceasta din urmă. Deși mai mulți medici ai timpului său au respins această ipoteză referitoare la Marthe Robin , alții au pus un diagnostic de „ isterie  ”, în special în 1938, cu privire la o altă celebră stigmatizată, Thérèse Neumann .

Unii autori au fost înclinați să vadă o anumită atitudine față de menstruație ca o posibilă cauză a fenomenului stigmatelor. Analizând cartea lui Jean-Pierre Albert , Le Sang et le Ciel. Misticii sfinți din lumea creștină , Claudine Leduc scrie:

„Și Jean-Pierre Albert să prezinte ipoteza că sfântul, din cauza impurității sângelui menstrual care curge din corpul femeilor, are obligația de a-și recâștiga în permanență sfințenia făcând să scape sânge sublimat din corpul său. "

Jean-Pierre Albert citează cuvintele lui Jean Lhermitte care ar fi stabilit „că majoritatea femeilor (sfinte sau nu) sunt stigmatizate doar între 15 și 50 de ani , timp în care o femeie își are menstruația. „ Stigma este, de asemenea, supusă ritmurilor ciclice:

„  Natuzza Evolo (1924-2009) i-a văzut apărând în fiecare an în Postul Mare, Gertrude d'Oosten (1358), în fiecare zi la orele canonice, [dar] cea mai obișnuită formulă este că sângerează vinerea cu mai multă abundență sau exclusiv pe în acea zi și sunt abia vizibile în restul timpului ”

. Diferiti hagiografi specifică adesea că sângele stigmatelor ar fi parfumat și că sfinții nu mai au menstruația lor. Anumiți sceptici sunt astfel conduși să creadă că stigmatizarea ar fi o conversie operată de conștiința religioasă a sângelui menstrual: pentru un sânge impur este înlocuit un sânge al cărui parfum indică puritatea.

Fenomenul stigmatelor la bărbați nu poate fi totuși explicat prin această ipoteză. Acesta este motivul pentru care unii medici au dorit să rămână cu cea a unei boli cunoscute sub numele de hematidroză .

Prin urmare, există multe ipoteze științifice referitoare la fenomenul stigmatelor. La nivel religios, Biserica nu pronunță pe niciunul dintre ei. Până astăzi, a autentificat oficial doar stigmatele primite de Sf. Francisc de Assisi și Sf. Ecaterina de Siena.

În cultura populară

Literatură

În romanul său Conspirația franciscanilor , scriitorul american John Richard Sack își imaginează că, la moartea Sfântului Francisc de Assisi , rămășițele sale au fost îngropate într-un loc secret care nu va fi descoperit decât câteva secole mai târziu. „Complotul” își propune să păstreze mitul stigmatelor Sfântului Francisc, care a participat la reputația sfântului și la extinderea ordinii franciscane. Este o operă de ficțiune pe care autorul nu o prezintă ca teză istorică. Rezultatul arată stigmatele Sfântului Francisc ca semnele de neșters ale unui atac acut de lepră .

Cinema

Note și referințe

Note

  1. În sens religios, „stigmatele” este întotdeauna un substantiv masculin plural, spre deosebire de semnificațiile medicale (rană, cicatrice), judiciare (semn de infamie), militare (marca făcută la recruții din Imperiul Roman ), botanică și altele.
  2. Cu privire la Sfântul Părinte Pio , a fost deschisă o procedură oficială de recunoaștere în timpul canonizării sale, dar aceasta nu a fost încă formalizată.
  3. Presupusa inimă a Sfintei Ioane de Arc a fost găsită intactă, de către călăii ei, în cenușa rugului, apoi aruncată de ei în Sena .
  4. John Richard Sack nu trebuie confundat cu jurnalistul și corespondentul de război John Sack .
  5. Se spune că este "lepra lepromatoasă mărginită, care se distinge printr-o singură leziune de formă ovală și culoare roz pe lateral, precum și o scădere a vederii și a crustelor maculare pe mâini și picioare" .

Referințe

  1. Părintele François Brune , Hristos și Karma, împăcare? , Le Temps ediții prezente,2012, p.  165.
  2. Părintele François Brune 2012 , p.  166.
  3. Dicționar de spiritualitate , articolul „Stigmatele”.
  4. A locuit în Inzinzac-Lochrist vezi pe books.google.fr .
  5. Antoine Imbert-Gourbeyre și Joachim Bouflet (ed.), La Stigmatization , Grenoble, edițiile Jérôme Millon, col.  "Golgota",Mai 1996, 543  p. ( ISBN  2-84137-035-6 și 978-2841370351 )- „  Revizuirea operei de Jacques Maître  ” , pe persee.fr , Archives de sciences sociales des religions,1996(accesat la 27 ianuarie 2020 ) , p.  156-157.
  6. Joachim Bouflet, The Stigmatized , ed. du Cerf, p.  8 și 21 .
  7. Blanche, Marthe, Camille: note despre trei mistici de Jean Vuilleumier, L'Âge d'homme , 1996, p.  42  :

    „Specialiștii (...) au exclus înșelăciunea sau simularea (...) nu au observat nimic care ar putea sugera tulburări psihice (...) nici un semn de debilitate mentală, nici o manifestare iluzorie. "

  8. Cartea Theo 1 - Sfinții de Michel Dubost, Stanislas Lalanne, Mame, 2011.
  9. Gonzague Mottet, Marthe Robin, stigmatizarea lui Drôme. Studiul unui mistic al XX - lea  secol , Toulouse, eres, 1989, p.  84 .
  10. Mariette Canevet, „  Rapoarte  ” , Revista științelor religioase,1991(accesat la 26 martie 2021 )
  11. "Marie-Thérèse Noblet (1889-1930), considerată din punct de vedere neurologic", Jean Lhermitte, p.  207 .
  12. Psychological Automatism, experimental psychology essay on lower formes of human activity (1889) în Pierre Janet, Psychological Encyclopedia, L'Harmattan edition , 2005.
  13. Herbert Thurston, Fenomenele fizice ale misticismului , p.  246 .
  14. Stigmatizat, isteric: „simptome” similare?
  15. Claudine Leduc pe clio.revues.org .
  16. J.-P. Albert, Le Sang et le Ciel. Sfinții mistici în lumea creștină , 1997, p.  209 .
  17. C. Bynum, 1987, p.  291-294 .
  18. „Femeile în creștinism” pe helsinki.fi .
  19. Henri Thulié, Misticul, divin, diabolic și natural al teologilor , Vigot,1912, p.  253.
  20. John Richard Sack ( tradus  Guy Riveste), Le Complot des Franciscains , edițiile Michel Lafon ,7 aprilie 2006( 1 st  ed. 2005) ( ASIN  B010IQW4QS ).
  21. „  Lista lucrărilor scriitorului John R. Sack  ” , pe amazon.fr (accesat pe 27 ianuarie 2020 ) - Toate aceste lucrări abordează subiectul religiei și nu au nicio legătură cu operele jurnalistului John Sack .
  22. John Richard Sack 2006 , p.  451.

Vezi și tu

Bibliografie

linkuri externe