Ciocanul vrăjitoarelor | |
Malleus Maleficarum , Lyon 1669 | |
Autor |
Henri Kramer Institoris (Heinrich Kramer Institoris) Jacques Sprenger (Jacob Sprenger) |
---|---|
Țară | Orașul Empire gratuit din Strasbourg |
Drăguț | Tratat de teologie |
Versiunea originala | |
Limba | latin |
Titlu | Malleus Maleficarum |
Locul publicării | Strasbourg |
Data de lansare | 1486 |
Malleus Maleficarum ( „Ciocanul vrăjitoarelor“, adică ciocan împotriva vrăjitoarelor), este un tratat de dominicani Heinrich Kramer Institoris și Jacques Sprenger locul (Jacob Sprenger), după ce a avut de co-autor, publicat în Strasbourg în 1486 sau 1487 . A trecut prin multe reeditări. Acest text este utilizat ca parte a vânătorii de vrăjitoare care începe în al XV - lea Europa secolului.
5 decembrie 1484, Papa Inocențiu al VIII-lea publică bula Summis desiderantes affectibus , avertizând împotriva vrăjitoriei. Acest document aduce legitimitate celor doi inchizitori, Jacques Sprenger și Henry Institoris (Kraemer), care apoi abordează problema. Heinrich Kramer a încercat să desfășoare procese de vrăjitorie, în special cea a Helenei Scheuberin din orașul Innsbruck, fără succes, și a încercat ulterior să-și apere ideile publicându-le și cerând sprijinul Bisericii Catolice, până acum foarte rezervată întrebare. Cei doi bărbați publică cartea Malleus Maleficarum ( Ciocanul vrăjitoarelor ). Deși a fost condamnată rapid de Biserica Catolică și pusă pe Index , lucrarea a avut un succes larg în lupta împotriva vrăjitoriei atât în rândul catolicilor, cât și al protestanților în timpurile moderne.
Cea mai mare parte a lucrării este opera lui Institoris, Sprenger jucând doar un rol minor. Există o controversă care indică faptul că Sprenger a fost specificat ca coautor împotriva voinței sale, deoarece era mai cunoscut decât autorul și că acest lucru a permis să vândă și să difuzeze mai bine cartea.
Institoris, inchizitor pontifical, a condus vrăjitoarele din Alsacia în Austria, cu prețul multor controverse.
Cea mai mare parte a textului este o codificare a credințelor preexistente, adesea preluate din texte mai vechi precum Directorium Inquisitorum de Nicolas Eymerich ( 1376 ) și Formicarius de Johannes Nider ( 1435 ). Sosirea tiparului în Europa și contribuția Gutenberg a presei la această tehnică au făcut posibilă distribuirea manualului pe scară largă pentru acea vreme. Lucrarea a fost republicată de multe ori și larg utilizată în Europa de Vest, în ciuda faptului că a fost interzisă în 1490 , la scurt timp după publicarea ei, de către Biserica Catolică .
Prima parte a cărții se referă la natura vrăjitoriei . O mare parte din această secțiune afirmă că femeile, din cauza slăbiciunii și inteligenței lor inferioare, sunt predispuse în mod inerent să cedeze tentațiilor lui Satana . Chiar titlul cărții introduce cuvântul malefic un rom (cu vocala finalului la feminin), iar autorii afirmă (în mod eronat) că cuvântul femina (femeie) derivă din fe + minus (credință minoră). Manualul susține că unele dintre faptele mărturisite de vrăjitoare, precum transformarea în animale sau monștri, sunt doar amăgiri provocate de Diavol , în timp ce alte acte precum furtul în Sabat , provocarea furtunilor sau distrugerea culturilor sunt cu adevărat posibile. Autorii insistă în continuare morbid asupra aspectului licențios al actului sexual pe care vrăjitoarele l-ar avea cu demonii.
A doua parte explică modul de efectuare a capturării, desfășurarea procesului, organizarea detenției și eliminarea vrăjitoarelor. Această parte tratează, de asemenea, încrederea care poate sau nu poate fi plasată în declarațiile martorilor, ale căror acuzații sunt adesea formulate din invidie sau dorință de răzbunare; cu toate acestea, autorii afirmă că indiscrețiile și zvonurile publice sunt suficiente pentru a aduce o persoană în instanță și că apărarea prea vehementă a unui avocat dovedește că este vrăjită. Manualul oferă îndrumări despre cum să împiedice autoritățile să fie supuse vrăjitoriei și îl asigură pe cititor că judecătorii, ca reprezentanți ai lui Dumnezeu , sunt imuni la puterea vrăjitoarelor . O mare parte este dedicată ilustrării semnelor, incluzând glosolalia , clarviziunea și psihokineza și „semnele diavolului” (picioarele de broască pe albul ochiului, pete pe piele, zone insensibile, subțire etc.). De asemenea, este consacrat tehnicilor de extorcare a mărturisirilor , dovezilor (în special cântărirea și calvarului prin apă cu gheață ) și practicarea torturii în timpul interogatoriilor: se recomandă în special utilizarea fierului înroșit. a acuzatului, pentru a găsi faimoasa „marcă a Diavolului”, care să le demonstreze presupusa vinovăție.
Au existat cel puțin 34 de reeditări între 1487 și 1669, perioada principală a vânătorii de vrăjitoare și a controverselor și dezbaterilor pe care le-a declanșat.
Lucrarea a fost interzisă de Biserica Catolică la scurt timp după publicare. A fost pus pe Index, deoarece era contrar învățăturilor catolice despre demonologie. Puterea demonilor de a provoca dezastre naturale, de exemplu, este o idee care a fost declarată falsă la Primul Sinod din Braga în jurul anului 561 în Canon 8.
Găsim mai multe mențiuni ale tratatului în ficțiunile moderne: