Despre procesul civilizației

Despre procesul civilizației: cercetarea sociogenetică și psihogenetică (în germană Über den Prozeß der Zivilisation: soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen ), este o lucrare a sociologului german Norbert Elias . Cartea a fost scrisă în Anglia , unde s-a exilat în 1935, cu sprijinul unui comitet de asistare a refugiaților evrei și a apărut la Basel în 1939 . Lucrarea a trecut apoi relativ neobservată din cauza originilor evreiești ale autorului său și a începutului celui de-al doilea război mondial. Datorită reediției germane din 1969, lucrarea a ieșit din uitare - ediția de buzunar din 1976 a fost un succes în librărie.

Cele două părți ale lucrării au fost publicate separat în franceză:

1. Wandlungen des Verhaltens in den weltlichen Oberschichten des Abendlandes ( Metamorfoze ale comportamentului claselor sociale superioare din Occident ), tradus de Pierre Kamnitzer, publicat în 1974 sub titlul La Civilization des mœurs  ;
2. Wandlungen der Gesellschaft: Entwurf zu einer Theorie der Zivilisation ( Metamorfoze ale societății: schiță a unei teorii a civilizației ), tradus de Pierre Kamnitzer, publicat în 1975 sub titlul La Dynamique de l'Occident .

Paginile 1 până la 122 ale celui de-al doilea volum, și anume, în capitolul 3 dedicat „Sociogenezei civilizației occidentale”, prima parte despre „Mecanismele feudalizării”, a rămas nepublicată în franceză până la traducerea și publicarea lor în edițiile EHESS din februarie 2021 Prima parte a cărții sale Societatea indivizilor a fost intenționată inițial să constituie concluzia Despre procesul civilizației .

Traducerea în engleză ( The Civilizing process  (en) ) a apărut în 1978 și 1982.

În 1998, Asociația Internațională de Sociologie a clasificat această carte 7 - lea pe lista celor mai importante cărți de sociologie al XX - lea  secol.

rezumat

Elias descrie civilizația (în sensul de „a deveni civilizat”) ca o lungă evoluție a structurilor de personalitate ale căror origini se regăsesc în evoluția structurilor sociale. Elias își formulează primul model de evoluție pentru Europa de Vest într-o perioadă istorică cuprinsă între 800 și 1900 d.Hr. Factorii schimbării sociale sunt progresul tehnic continuu și diferențierea societății, pe de o parte, și competiția dintre bărbați și grupurile de bărbați, pe de altă parte. Acești factori conduc la o centralizare a societăților cu instituirea unui monopol central al statului asupra violenței și impozitelor , precum și la o economie bazată pe bani . Prin urmare, termenul de proces civilizație acoperă o triplă mișcare de diferențiere a funcțiilor sociale, interdependență sporită a grupurilor sociale și dezvoltarea statului modern . Cele două schimbări principale în structura psihică a indivizilor care rezultă din acest proces sunt o tendință de interiorizare a constrângerilor sociale și un control sporit al emoțiilor.

Civilizația manierelor

După o introducere în care explică importanța comparativă a noțiunilor de civilizație și cultură din Germania și Franța , Norbert Elias teoretizează dintr-un exemplu specific - evoluția bunelor maniere în Europa de Vest între Evul Mediu și timpurile moderne - modul în care funcționează procesul civilizației . Pentru aceasta, el se bazează pe citirea tratatelor de savoir-vivre, pe care le-a consultat la Biblioteca Britanică la sfârșitul anilor 1930, și pe evoluția conținutului lor. El identifică o modificare care poate fi schematizată după cum urmează:

• în Evul Mediu , războiul este foarte prezent; nu există un stat centralizat; nimic nu este mai străin de toți decât ideea egalității între bărbați; moartea, suferința, nuditatea, nevoile naturale, sexul ... fac parte din viața socială, vederea și reprezentarea lor sunt acceptate, fără sentimentalism sau dezgust. Bunele maniere, descrise de noțiunea de curtoazie cavalerească, sunt un simplu semn de distincție față de clasa superioară. Standardele bunei conduite sunt rezervate aristocrației , evoluând la curtea marilor feudali și sunt aplicate informal.
• în jurul Renașterii , pacificarea progresivă a Europei , precum și creșterea puterii economice și apoi politice a burgheziei , au provocat o dublă mișcare. Emularea dintre burghezie și nobilime îl conduce pe acesta din urmă, pentru a se diferenția, pentru a promova o reglementare foarte puternică a funcțiilor naturale ale omului - inclusiv a emoțiilor sale - sau pentru a le împinge în culisele vieții sociale. Acest lucru duce la o creștere considerabilă a nivelului de sensibilitate și la apariția consecventă a sentimentelor de jenă și dezgust. În același timp, reprimarea emoțiilor, întruchipată în regulile civilității și controlul de sine rezultat, vor promova coexistența în curtea regală a vechii aristocrații războinice și a burgheziei superioare și creșterea mobilității sociale .
• ulterior, sub regimurile europene de monarhie absolută , aceste constrângeri sociale de autocontrol și ascundere a funcțiilor naturale vor fi interiorizate, făcând chiar evocarea lor dureroasă. Extinderea treptată a internalizării regulilor sociale la întreaga populație și rezultatul acesteia poate fi numită civilizație .

Norbert Elias detaliază apoi schimbările de obiceiuri de-a lungul secolelor care i-au permis să teoretizeze procesul civilizației în acest fel, prin revizuirea multor sectoare ale vieții sociale:

• Manierele medievale de masă par a fi grosolane, manualele recomandă să nu scuipăm la masă, să nu ne spălăm pe nas, să ne ștergem degetele în fața de masă și nu pe haine, să ștergem supa colectivă în care am băut ... civilitatea va aduce aspectul furculiței, precum și farfurii și pahare individuale și va pune capăt prezenței animalelor întregi pe masă. Norbert Elias amintește că regulile igienei sunt doar justificări a posteriori ale regulilor bunelor maniere, motivația pentru utilizarea furcii, de exemplu, fiind pur socială.
• Nevoile naturale sunt satisfăcute în public, fără jenă, regele primește de exemplu în anumite momente pe scaunul său străpuns , femeile aristocratice sunt spălate de valetul lor. Interiorizarea regulilor modestiei va limita satisfacerea acestor nevoi la sfera familiei sau le va împinge în enclave.
• nevoia de expectorat a fost mult timp considerată fundamentală. Tendința de a reprima funcțiile naturale va provoca apariția unor scuipătoare mai prestigioase, apoi interiorizarea interdicției de a scuipa va provoca chiar dispariția nevoii.
• În timp ce dormeam goi în Evul Mediu, bărbați și femei împreună, toți în aceeași cameră, creșterea pragului modestiei va împinge această activitate în sfera privată, iar nuditatea va fi ascunsă de cămașa de noapte .
• decalajul dintre psihicul copiilor și adulților a crescut considerabil încă din Evul Mediu; familia a devenit singurul organ de transmitere a normelor sociale și recreează în copil în timpul educației sale tabuurile pe care societatea le-a creat timp de secole, permițându-i integrarea în rețeaua complexă de relații sociale.
• Activitatea sexuală, odată mai puțin ascunsă, este, de asemenea, împinsă înapoi în enclave și legitimitatea acesteia se limitează treptat doar la familie. Însăși evocarea sa devine o sursă de jenă. Acest control mai strict al sexualității este deosebit de accentuată în XIX - lea  lea , odată cu apariția societății burgheze.
• În Evul Mediu, violența, ca și iubirea, se manifestă într-un mod foarte intens. Prădarea, uciderea și mutilarea sunt activități normale ale cavalerilor și nu sunt înconjurate de niciun ostracism social. Reglarea slabă a emoțiilor duce la nenumărate conflicte sângeroase între familii, clanuri ... Pacificarea continentului și progresul autocontrolului vor duce la o creștere bruscă a pragului de sensibilitate la violență.

Dinamica Occidentului

Potrivit lui Elias, unul dintre fundamentele procesului civilizației este mecanismul de curializare a domnilor războinici din Europa între Evul Mediu și secolul  al XVIII- lea . Elias a analizat cu precizie etapele din partea de vest a Imperiului Carolingian , teritoriu care va deveni Franța  :

• Perioada medievală se caracterizează prin libera concurență între micii domni. Această luptă are ca scop monopolizarea mijloacelor de producție, în special a agriculturii. Fiecare dintre ei asigură depunerea vasalilor săi și înființează un monopol militar, polițist și fiscal pe teritoriul său, care permite concurența economică liberă. Această luptă a dus la o scădere treptată a numărului de concurenți, reducând numărul de patru la sfârșitul al XIII - lea  lea (regele Capetian, regele Angliei, Ducele de Burgundia și contele de Flandra ) înainte de a vedea victoriei Regele Franței în secolul  al XV- lea .

• Apariția treptată a unor mari teritorii pacificate necesită înființarea unei administrații vaste și centralizate, condusă de o nobilime de îmbrăcăminte , de la bogații comercianți și meșteșugari. În același timp, datorită confiscării monopolului violenței de către regele Franței, nobilimea războinică a văzut puterea sa diminuând. De asemenea, din cauza scăderii valorii terenurilor din cauza creșterii comerțului și a ofertei de bani, resursele sale s-au diminuat. În secolul  al XVI- lea , războaiele religioase sunt ultima încercare a nobilimii de a-și recâștiga strălucirea. Pentru a-și menține prestigiul și veniturile, nobilii intră în curtea regelui, unde primesc o funcție și își pierd astfel independența. Pentru a garanta sustenabilitatea puterii sale absolutiste, regele va menține apoi rivalitatea dintre nobilimea îmbrăcămintei și burghezia funcționară. Fronda este unul dintre exemplele foarte rare ale unirii acestor două grupuri sociale împotriva regelui.
• Progresul tehnic, precum și constituirea acestor spații mari pacificate conduc la o divizare profundă a funcțiilor sociale și la o prelungire a lanțurilor de dependență. Monopolizarea violenței de către stat în curs de a fi stabilit, la care se adaugă creșterea în această interdependență între indivizi, induce o creștere a controlului social . Cu alte cuvinte, devine necesar ca fiecare individ să se gândească la cauze și să anticipeze consecințele acțiunilor sale pentru a garanta succesul final. Această necesitate va fi treptat interiorizată și va permite autocontrolul indivizilor, retransmiterea controlului societății.
• Arhetipul acestei evoluții a economiei psihice are loc la curtea regală . Violența fizică este interzisă acolo și obținerea favorurilor regelui de către nobilii care o compun face ca autocontrolul, prognozarea, cunoașterea omului și a societății, analiza neutră a comportamentului, cu alte cuvinte raționalizarea și psihologizarea vieții publice. Această raționalitate curte este cea care va sta la originea apariției filozofiei iluminismului , chiar mai mult decât raționalitatea burgheză mercantilă. Manifestarea interioară a apariției acestui decolteu între impuls (Id-ul psihanaliștilor ) și acțiune (Ego-ul), născut din autocontrol (Superego-ul), este dezvoltarea sentimentelor de jenă și modestie și coduri sociale de politețe care rezultă din aceasta (așa cum a detaliat în Civilization des mœurs ). Norbert Elias arată astfel prin acest proces modul în care structura socială și structura psihică sunt modelate reciproc.
• Bunele maniere expuse de nobilime sunt o consecință a acestui proces de civilizație și sunt un instrument de distincție între aristocrația curială și burghezia de robe. Urmează un val civilizator în care burghezia imită comportamentul stratului superior, adesea mai strict, uneori auster, alteori fulgerător și îl adaptează activității profesionale. Bunele maniere inventate de aristocrație se vor disemina apoi prin același proces, prin intermediul burgheziei, către restul societății.
• Pentru a atinge obiectivele pe termen lung, sunt necesare frustrări pe termen scurt (cum ar fi suprimarea impulsurilor agresive). Conflictele au loc acum adânc în interior, mai degrabă decât între indivizi. Dar această reprimare controlată, apoi inconștientă, a emoțiilor va permite o extindere considerabilă a spațiului mental, ceea ce va face posibilă o dezvoltare fără precedent a științelor, artelor, educației ... în Occident, care va începe de la aristocrație. la marea majoritate a populației.

Acasă

Datorită condițiilor de scriere și ediție, lucrarea va dura 40 de ani pentru a câștiga notorietate. Prima publicație a lucrării va avea un impact foarte redus: a fost publicată în Elveția în 1939, anul izbucnirii celui de- al doilea război mondial , de către un evreu german expatriat în Marea Britanie și, de asemenea, fără un titlu academic recunoscut (Norbert Elias a trebuit să fugă din Germania înainte de publicarea autorizației sale și obținerea unui post permanent). Recenzia sa în Franța de Raymond Aron în 1941 în Anul sociologic nu va fi suficientă pentru a-l scoate din anonimat. Intransigența intelectuală a lui Norbert Elias în raport cu curentele academice principale nu va face decât să prelungească această confidențialitate. Abia când rarii săi studenți s-au stabilit în lumea academică britanică pentru a vedea apariția unei traduceri în limba engleză a operei. În Franța, cartea va beneficia în anii 1970 de sprijinul istoricilor școlii Annales , găsind în „psihologia istorică” a procesului civilizației o extensie a programului lor de cercetare. Publicarea operei în franceză în 1974 va fi, prin urmare, listată de François Furet în Le Nouvel Observateur și de Emmanuel Le Roy Ladurie în Le Monde și va apărea chiar pe scurt în lista bestsellerurilor.

De atunci, notorietatea cărții a crescut constant, iar lucrările conferințelor în limba franceză vor fi publicate din anii 1990, dovadă a însușirii sale de către comunitatea academică de sociologie, științe politice, antropologie și istorie. Subiectele cărora li se aplică conceptele procesului de civilizație în aceste lucrări sunt extrem de diverse, dovadă a marii lor plasticități: nazism, colonialism, sărbători plătite, informalizarea moravurilor, sport, pedeapsa capitală., Intimitate, politețe, teatrocrația braziliană, Societatea judecătorească franceză, construcții europene, rituri funerare, școală, artă, controlul nașterilor ...

Recenzii

Norbert Elias propune în Despre procesul civilizației un set de mecanisme explicative ale evoluției societăților. Ca urmare, a fost criticat pentru că a promovat o anumită revenire la evoluționism . Această teorie, care a apărut în secolul al XIX - lea  secol, postulează că toate companiile care operează în aceeași direcție, ceea ce le duc la un stagiu primitiv într - un stadiu avansat, care civilizația occidentală ar fi pasul final. Norbert Elias a explicat în nenumărate rânduri modul în care modelul său, care este absent din orice judecată normativă, se opune acestei teorii. Principala diferență este că procesele pe care le descrie nu sunt teleologice  : sunt neplanificate și nu prejudecă rezultatul, în același mod în care cunoașterea regulilor unui joc de societate nu permite prejudecățirea cursului jocului și a câștigătorului. Prin urmare, nici o judecată de valoare nu este posibilă din teoria sa, care oferă elemente de inteligibilitate a schimbărilor sociale și nu de direcție de evoluție a societăților. Cu toate acestea, o lectură atentă arată că, dacă folosește termenul civilizație într-un sens pur tehnic în marea majoritate a scrierilor sale, în textele sale apare uneori utopia unei societăți perfect pacificate și „civilizate”.

Elias se aplică metodologia sa (studiu de lungă perioadă de timp, de identificare a procesului , mai degrabă decât legile, abordarea configurațională ...) în Europa de Vest XI - lea la XVIII - lea secol, în special interconexiunile dintre clasele aristocrate și burgheze. Rezultatele pe care le extrage sunt, însă, implicit prezentate ca universale, acționând „ca și când ar exista o singură cale către modernitate”. Din acest motiv, a fost criticat pentru un anumit etnocentrism . Sociologul britanic Stephen Mennell, fost student al lui Elias, arată în special că conceptele sale nu se pretează bine analizei formării societății nord-americane.

Cea mai radicală critică se datorează antropologului german Hans-Peter Dürr, a cărui operă avea obiectivul esențial de a invalida viziunea procesului de civilizație propusă de Norbert Elias, căutând să demonstreze în aceeași mișcare evoluționismul și etnocentrismul său. Potrivit acestuia, „internalizarea controlului social nu este o specificitate a dinamicii civilizaționale a Occidentului, ci o categorie universală a minții umane, (...) un efect al procesului de raționalizare a regulilor implicite care există în orice cultură ". Stephen Mennell îl critică în schimb pe Hans-Peter Dürr pentru că a criticat modelele de interpretare ale evoluțiilor civilizaționale ale lui Norbert Elias fără a propune un model alternativ, în timp ce „o teorie poate fi înlocuită doar cu o altă teorie”.

Într-un mod mai nuanțat, anumiți autori discută modalitățile exacte ale stabilirii procesului de civilizație. Istoricul Robert Muchembled, de exemplu, crede că mecanismele de reglementare a violenței interpersonale au început să fie puse în aplicare în orașele europene bogate de la sfârșitul Evului Mediu (Bruges, Florența, Torino etc.), prin urmare înainte de începutul fenomen de curializare a domnilor războinici.

Ediții

• La civilisation des mœurs , Calmann-Lévy, 1973, apoi Pocket, col. Agora, 2002 ( ISBN  978-2-266-13104-9 ) , traducere de Pierre Kamnitzer.
• Dinamica Occidentului , Calmann-Lévy, 1975, apoi Pocket, col. Agora, 2003 ( ISBN  978-2-266-13393-7 ) , traducere de Pierre Kamnitzer.
• Norbert Elias ( trad.  Anne-Marie Pailhès, pref.  Etienne Anheim ), Evul Mediu și procesul civilizației , Paris, Ediții EHESS, col.  „Buzunar EHESS” ( n o  2),4 februarie 2021, 219  p. ( ISBN  978-2-7132-2864-3 )

Vezi și tu

• (ro) Foaie de lectură

Note și referințe

1. (de la) Ralf Baumgart / Volker Eichener, Norbert Elias zur Einführung , Hamburg, 1997, p.  22 .
2. „  Evul Mediu și procesul civilizației  ”
3. Norbert Elias, The Society of Individuals , Pocket, 2004 (prefață de Roger Chartier )
4. Asociația Sociologică Internațională: cărțile secolului, 1998 .
5. Norbert Elias ( traducere  din germană), Norbert Elias de unul singur (interviuri cu Arend-Jan Heerma van Voss și Abram van Stolk) , Paris, Fayard ,1991, 183  p. ( ISBN  978-2-8185-0335-5 )
6. Robert Muchembled, O istorie a violenței, de la sfârșitul Evului Mediu până în prezent , Paris, Seuil ,2008, 496  p. ( ISBN  978-2-02-081845-2 )
7. André Burguière, Norbert Elias, către o știință a omului (sub conducerea Sophie Chevalier și Jean-Marie Privat) , Paris, CNRS,2004, 426  p. ( ISBN  978-2-271-07967-1 ) , p. 118, conceptul de autocontrol și utilizarea sa istorică
8. David Ledent, Norbert Elias, viață, lucrări, concepte , Paris, Elipse ,2009, 124  p. ( ISBN  978-2-7298-5207-8 ) , p. 92
9. Marc Joly și Quentin Deluermoz , "Un schimb de scrisori între Aron și Norbert Elias (iulie 1939)" Quentin Deluermoz (dir), Norbert Elias și XX - lea  secol , Perrin,2012( ISBN  978-2-262-03902-8 ) , p.  201.
10. Bernard Lacroix, Norbert Elias, politica și istoria (sub conducerea lui Alain Garrigou și Bernard Lacroix) , Paris, Descoperirea ,1997, 314  p. ( ISBN  2-7071-2699-3 ) , portret sociologic al autorului, p. 31
11. Alain Garrigou și Bernard Lacroix, Norbert Elias, politica și istoria (sub conducerea lui Alain Garrigou și Bernard Lacroix) , Paris, Discovery ,1997, 314  p. ( ISBN  2-7071-2699-3 ) , introducere: Norbert Elias, le travail d'une oeuvre, p. 7
12. Norbert Elias, politica și istoria (editat de Alain Garrigou și Bernard Lacroix) , Paris, La Découverte ,1997, 314  p. ( ISBN  2-7071-2699-3 )
13. Norbert Elias, spre o știință a omului, acum Norbert Elias și antropologie (sub îndrumarea lui Sophie Chevalier și Jean-Marie Privat) , CNRS,2005, 260  p. ( ISBN  978-2-271-06285-7 , citit online )
14. Elias și XX - lea  secol (sub conducerea lui Quentin Deluermoz) , Perrin ,2012, 443  p.
15. Stephen Mennell, Norbert Elias, către o știință a omului (sub îndrumarea lui Sophie Chevalier și Jean-Marie Privat) , CNRS,2005, 260  p. ( ISBN  978-2-271-06285-7 , citit online ) , p.  87, antropologi și agnosticismul dezvoltării
16. Nathalie Heinich, Sociologia lui Norbert Elias , Descoperirea ,1997( ISBN  978-2-7071-3830-9 ) , p. 109
17. Sabine Delzescaux, Norbert Elias, distincție, conștiință și violență , Malakoff, Armand Colin ,2016, 282  p. ( ISBN  978-2-200-28118-2 ) , p.  263
18. Jack Goody, Norbert Elias, către o știință a omului (sub îndrumarea lui Sophie Chevalier și Jean-Marie Privat) , Paris, CNRS,2004, 426  p. ( ISBN  978-2-271-07967-1 ) , p. 82, Elias și tradiția antropologică
19. Sophie Chevalier și Jean-Marie Privat, Norbert Elias, către o știință a omului (sub îndrumarea lui Sophie Chevalier și Jean-Marie Privat) , Paris, CNRS,2004, 426  p. ( ISBN  978-2-271-07967-1 ) , p. 18, Elias pentru azi și pentru mâine
20. Stephen Mennel, Elias și XX - lea  secol (sub conducerea lui Quentin Deluermoz) , Paris, Perrin ,2012, 443  p. ( ISBN  978-2-262-03902-8 ) , p.  143, Istoria americană, caracterul național și civilizația
21. David Ledent, Norbert Elias, viață, lucrări, concepte , Paris, Elipse ,2009, 124  p. ( ISBN  978-2-7298-5207-8 ) , p. 74, critica antropologului Hans Peter Dürr
22. Stephen Mennell, Norbert Elias, către o știință a omului (sub îndrumarea lui Sophie Chevalier și Jean-Marie Privat) , Paris, CNRS,2004, 426  p. ( ISBN  978-2-271-07967-1 ) , p. 103, antropologi și agnosticism de dezvoltare
23. Robert Muchembled, O istorie a violenței, de la sfârșitul Evului Mediu până în prezent , Seuil , 2008  p. ( ISBN  978-2-7578-5009-1 ) , p.  142