Îmbrăcați nobilimea

În Franța, în timpul Regimului Antic , nobilimea robei reunește toți nobilii care dețin funcții guvernamentale, în principal în justiție și finanțe. Acești oameni trebuie, în special în cazul juriștilor, să fi avut studii universitare și, prin urmare, să poarte rochia sau rochia absolvenților universitari. Ei sunt poreclați robi, bărbați ai robei și grupul nobil pe care îl formează „nobilimea robei” .

Originea expresiei

Până la XVII - lea  secol, comentatori au folosit conceptul de „noblețe politică“ sau „nobilimea civilă“, împrumutată de la Aristotel, în timp ce avansează ideea că „știința și binele comun înnobilat cei care s - au dedicat - l“ . Primele apariții ale lui „Noblesse de roba“ apar la începutul XVII - lea  secol, probabil de la pen - ul lui Etienne Pasquier . Mărturisește, potrivit istoricilor, consacrarea unei împărțiri a sarcinilor între robini, însărcinați cu misiunile administrative sau judiciare, și nobilii al căror prestigiu și legitimitate se bazează pe exercitarea funcțiilor militare sau diplomatice.

În prima jumătate a XVII - lea  secol, termenul este încă puțin folosită, mai degrabă contemporan folosind termenii „oameni de culoare“, „oameni rochie lungă“ sau „rochie“. Ea a circumscrie contururile unei condiții atașate la funcții specifice, apoi , treptat caracterizează un grup nobil opus sfârșitul XVII - lea  secol, ca de sabie.

Nobilimea robei și nobilimea sabiei

Dacă expresia „nobilime a hainei” începe să se opună celei, a apărut mai târziu, a „nobilimii sabiei” , în ultimul sfert al  secolului al XVII- lea E , sub domnia lui Ludovic al XIV-lea , originile sale sunt mai vechi.

În XV - lea  lea și al XVI - lea  lea, limitele nobilimii sunt încă caracterizate prin fluiditatea și incertitudine juridică. Virtutile războinice (purtarea sabiei, rănile primite în luptă ...) sunt cu siguranță puse în prim plan, dar aderarea la nobilime poate lua căi alternative, în special prin conducerea unei vieți de „om nobil” (conform expresiei de Olivier de La Marche ) pe o seignorie de câteva generații. În timpul războaielor de religie , micul grup social al magistraților celor mai importante instanțe a început să dobândească o identitate proprie și au apărut apoi dezbateri puternice asupra meritelor comparative ale avocaților și ale oamenilor de război, primii contestând preeminența celor din urmă ..

Recunoașterea venalității birourilor în 1604, odată cu înființarea pauletei de către Henri IV , pare să funcționeze în favoarea ofițerilor, care își pot transmite biroul într-un mod ereditar. Ca atare, a fost puternic contestată de nobilimea seigneurială, care a solicitat fără succes abolirea acesteia în timpul statelor generale din 1614.

Potrivit istoricului Elie Haddad, trebuie totuși să aștepte până în a doua jumătate a XVII - lea  secol să iasă și se cristalizează dihotomie nobilimea rochie / nobilimii vechi în „ a doua ordine“ . Aceasta face parte dintr-un context de control al accesului la nobilime de către puterea Louis-Quatorziană. Definiția nobilimii care este apoi impusă în Franța rezultă dintr-un compromis între nobilimea de serviciu (centrată pe funcțiile justiției sau finanțelor, care rezultă direct din voința regală, putând fi acordată sau retrasă) și nobilimea descendentă (centrată pe cariera armelor sau, într-o măsură mai mică, prin diplomație, rezultată din vechime și sânge, și judecată în acest dublu respect mai prestigioasă). De fapt, până la sfârșitul vechiului regim, statutul simbolic al funcțiilor nobilimii hainei a fost întotdeauna inferior în Franța față de cel al nobilimii sabiei.

Opoziția dintre nobilimea halatului și nobilimea sabiei nu este totuși clară și nu este neobișnuit să vezi fiul mai mic al unui nobil al halatului intrând în armată când fratele său mai mare preia funcția. Unele familii de haine au reușit să se contopească cu nobilimea sabiei și au adoptat comportamentul. Comportamentul mareșalului Belle-Île , un descendent al faimosului Fouquet , este deosebit de elocvent în această privință. Pe de altă parte, o întâlnește, în orașele flamande , de exemplu, din familiile patriciene au părăsit starea lor de cavalerism să se dedice comerțului, și înnobilat în mod oficial prin achiziționarea de birouri din XVII E  secol.

Titlul nobilimii

În cea mai mare parte, nobilimea hainei este alcătuită din descendenți ai oamenilor care au dobândit cu titlu valoros un birou înnobilant în finanțe sau justiție. Aceste funcții sau taxe sunt, în practică, liber transferabile și comercializabile, chiar dacă acest lucru nu a fost formalizat până în 1604 prin edictul Paulette . Această transmitere a funcțiilor, adesea de la tată la fiu, promovează o conștiință de grup foarte puternică. Astfel, membrii parlamentelor , elita nobilimii hainei, deși adesea nobili de lungă durată, își revendică cu voce tare locul în stat împotriva nobilimii sabiei.

În cazul în care rochia originală a nobilimii este destul de accesibil cu vânzarea de birouri , aceasta tinde să se închidă din XVII - lea  secol, descendenții de intrare negarea înnobilată de commoners în grupul lor. Creațiile masive de birouri efectuate de monarhie, mereu în căutare de venituri, au dat naștere la proteste din partea nobilimii de îmbrăcăminte.

Printre familiile ilustre ale nobilimii de rochie rămase astăzi, putem cita familiile lui Montesquieu , Ormesson , Nicolaï , Maupeou , Francqueville , Lanafoërt , Doat , Sabail , Meaudre, Colbert etc.

Notă conexă

Nobilimea rochiei nu trebuie confundată cu nobilimea clopotului, care se referă la înnobilat și la nobili care dețin funcții municipale în anumite orașe ale regatului - ne gândim la capitoli din Toulouse sau consilierii din Paris.

Dezbateri istoriografice

Lucien Goldmann , în capitolul VI al cărții sale Le Dieu caché , capitolul intitulat „Jansenismul și nobilimea robei”, susține teza conform căreia jansenismul este ideologia nobilimii robei. René Pommier , în articolul său despre jansenism și nobilimea îmbrăcămintei? , contestă această teză prezentând patru obiecții fundamentale. Teza lui Lucien Goldmann este că jansenismul este expresia nemulțumirii față de monarhia centralizatoare. Confruntat cu creșterea puterii comisarilor regali în detrimentul ofițerilor (de recrutare burgheză), aceștia din urmă ar fi practicat o „retragere critică din lume” care protestează din ce în ce mai mult. René Taveneaux moderează viziunea lui Goldmann influențată de marxism și preferă să vorbească despre un „teren de întâlnire” între jansenism și burghezie, susținând că burghezul este un om liber sub vechiul regim, detașat de ierarhia seigneurială și că această situație favorabilă individualismul a reușit, pentru unii, să se asocieze cu ușurință cu morala jansenistă, care preferă dezvoltarea vieții interioare splendorii liturghiei tridentine și o reformă morală solicitantă mai degrabă decât o distribuție excesiv accesibilă a sacramentelor. Fundamentul esențial urban al jansenismului permite, de asemenea, această întâlnire între jansenism și burghezia parlamentară.

Note și referințe

Note

Referințe

  1. Descimon 1996
  2. Rey 1998 , p.  2378
  3. Robert Descimon , „Invenția nobilimii hainei: jurisprudența Parlamentului Parisului în secolele al XVI-lea și al XVII-lea” , în Parlamentele provinciale: Puteri, justiție și societate din secolul al XV-lea până în al XVII-lea , Presses Universitaires du Midi, col.  „Meridiane”,1 st septembrie 2020( ISBN  978-2-8107-0995-3 , DOI  10.4000 / books.pumi.27641 , citit online ) , p.  677–690
  4. Cremer 1999 , p.  22
  5. Jouanna 1991 , p.  130
  6. Haddad 2020
  7. Haddad 2020
  8. Constant 2004 , p.  67
  9. Constant 2004 , p.  68
  10. Kaiser 1982 , p.  27
  11. Jouanna 1991 , p.  33
  12. Bluche
  13. Haddad 2020
  14. Horowski 2019 , p.  62

Surse

Bibliografie

Vezi și tu