Albert cel Mare

Albert cel Mare Sfânt Catolic
Imagine ilustrativă a articolului Albert cel Mare
Albertus Magnus, frescă de
Tommaso da Modena (1332).
episcop , teolog , doctor al Bisericii
Naștere între 1193 și 1206
Lauingen (Donau) Electoratul Bavariei
Moarte 15 noiembrie 1280 
Köln , Electoratul de la Köln 
Naţionalitate limba germana
Ordinul religios Ordinul predicatorilor
Beatificare 1622
de Grigore al XV-lea
Canonizare 1931
de Pius XI
Doctor al Bisericii 1931
de Pius XI
Parte 15 noiembrie
Sfânt protector oameni de știință și cărturari

Sfântul Albert cel Mare (al cărui nume este Albrecht von Bollstädt ), cunoscut și sub numele de Albert de Köln și Albertus Magnus , născut în jurul anului 1200 în Bavaria și murit la15 noiembrie 1280în Köln ( Germania ), este un frate , filosof , teolog , naturalist , chimist dominican . Episcop de Regensburg timp de trei ani (1260-1263), preferă să se întoarcă la predare și este un profesor de renume în secolul  al XIII- lea. Cel mai faimos dintre discipolii săi este Sfântul Toma de Aquino .

Om de mare cultură, a lăsat o lucrare științifică de mare amploare, deosebit de strălucitoare în domeniul științelor naturii . De asemenea, el răspândește, la fel ca Boethius și Jacques de la Veneția , texte de Aristotel în Occident și a lăsat o sumă de teologie servind drept model pentru Summa Theologica de Thomas Aquinas .

Biografie

Albert cel Mare s-a născut Albert de Bollstaedt la Lauingen, în Suabia, între 1193 și 1206 , probabil în 1193. A murit la Köln în 1280 . A introdus științele grecești și arabe în universitățile europene. El a fost deja poreclit „cel Mare” în timpul vieții sale. El este sărbătorit pe 15 noiembrie .

După ce a studiat literatura și medicina în nordul Italiei ( Veneția , Padova ), în 1223 a intrat în Padova, în ordinea dominicanilor . A plecat să studieze teologia poate la Paris înainte de 1233, cel puțin la Köln , unde a predat-o din 1228. Primele sale lucrări au fost comentarii despre Pseudo-Dionisie Areopagitul .

Apoi a profesat la mănăstirea Saint-Blaise din Ratisbonne (1237-1240), la Hildesheim, la Fribourg-en-Brisgau , la Strasbourg și, în 1241, la Paris, la Universitatea din Paris , la prima mănăstire dominicană din rue Saint-Jacques ( Collège des iacobinilor , sub autoritatea Guéric de Saint-Quentin . în 1245 a obținut un post de maestru de teologie acolo: el a fost maestru regent, în locul Guéric de Saint-Quentin, până în 1248. La Paris (trei ani) și Köln (patru ani, până în 1252), elevul său a fost tânărul Thomas Aquinas (1225-1274). Albert a înființat în 1248 pentru dominicanii din Köln École supérieure de teologie ( Studium generale ), pe care a condus-o ca maestru regent până în 1254.

În secolul  al XIII- lea , filozofia lui Aristotel , Logica Nova a fost redescoperită în secolul  al XII- lea , în principal prin intermediul traducătorilor arabi, este necesară în Occident după reînnoirea învățăturii începută cu Pierre Abélard . În timpul șederii sale la Paris, Albert cel Mare s-a familiarizat cu scrierile filosofului grec care ar influența toată opera sa. Într-adevăr, majoritatea operelor sale constau în parafrazarea lui Aristotel, adăugând uneori câteva comentarii.

În 1250 , s-a ocupat de curcubeu în lucrarea sa De Iride . Între 1250 și 1254, el și-a scris cele două contribuții la alchimie: Meteora și De mineralibus . În 1252, a devenit conciliator, în acest caz între orașul Köln și arhiepiscopul acestuia. Din 1254 până înIunie 1257 a fost ales provincial (superior în fruntea unui grup de mănăstiri) al Germaniei (provincia Teutonia), ceea ce l-a obligat să viziteze aproximativ cincizeci de mănăstiri pe jos.

În 1256-1257, el a locuit cu curia pontificală, probabil ca cititor al studiului curiei. În 1257, a devenit din nou profesor la Köln. În 1259, la capitolul general al ordinului dominicanilor din Valenciennes , a organizat împreună cu Toma de Aquino și alți frați, studiile Fraților Predicatori.

În 1260 , a fost numit episcop de Regensburg de papa Alexandru al IV-lea , dar după trei ani l-a cerut pe papa Urban al IV-lea și a obținut permisiunea de a-și abandona funcția. Menținut în curie, a fost însărcinat, în 1263, ca predicator, să reînvie, „în Germania, Boemia și alte țări vorbitoare de limbă germană”, cruciada (a șaptea s-a încheiat în 1254), până în octombrie 1264 . S-a întors la predare și la concilieri: la Wurtzburg (1264), la Strasbourg (1267), la Köln (1270).

Nemulțumit de provocarea punctuală a operei lui Aristotel, el a întreprins o enciclopedie de ambiție comparabilă De animalibus . Ea intelege :

Acest vast tratat, finalizat în jurul anului 1270 , cuprinde douăzeci și șase de cărți. Primele nouăsprezece sunt comentarii la opera lui Aristotel , următoarele sunt dedicate animalelor care merg, zboară, înoată și se târăsc într-o clasificare inspirată de Pliniu cel Bătrân . În aceste din urmă cărți, el se bazează foarte mult pe materialele Liber de natura rerum de Thomas de Cantimpré . Această lucrare, care va rămâne izolată la vremea sa, contrastează cu cele ale predecesorilor săi precum Isidor din Sevilla și include multe alte descrieri bazate pe observații reale.

Cu toate acestea, pentru o lungă perioadă de timp, zoologia va rămâne o ramură a teologiei în care animalele vor fi studiate pentru simbolurile divine pe care le transmit.

Albert cel Mare scrie de asemenea enciclopedii similare pentru minerale , De mineralibus, și pentru plante , De vegetabilibus . Această ultimă lucrare include un studiu asupra efectelor respective ale luminii și temperaturii asupra creșterii plantelor, precum și problema transplanturilor . Albert Le Grand pare să fie primul care izolează arsenicul  ; el experimentează și compuși chimici sensibili la lumină, în special azotat de argint.

Aceste lucrări sunt bogate în lecții istorice și ne învață, de exemplu, că Albert știa doar utilizarea săpetarului pentru fabricarea acidului azotic sau că urzica era încă citată ca fibră textilă la acea vreme.

În 1274 , după ce a jelit moartea ucenicului său Toma de Aquino , un renumit teolog, a participat la Conciliul din Lyon . În 1275, a inaugurat Abația Saint-Vit de Mönchengladbach . „În jurul anilor 1276-1277 ar fi făcut o ultimă călătorie la Paris pentru a potoli (a fost în zadar) ostilitatea teologilor universității față de aceste filozofii grecești și arabe pe care le-a avut mai mult decât oricine altcineva. A contribuit la publicitate” (É.-H. Weber).

A murit la Köln pe15 noiembrie 1280. Mormântul său se află în Biserica Sf. Andrei din Köln .

Dupa moartea lui

Istoria îl reține adesea ca „Doctor universal”, în compania „Doctorului Angelic” (propriul său elev Sfântul Toma de Aquino ), „Doctorului serafic” (Sfântul Bonaventură ) și „Doctorul admirabil” (franciscanul Roger Bacon) . , critic ca el al lui Aristotel față de care Sfântul Toma de Aquino fusese mai indulgent). Aceasta a dat naștere la ideea că „pentru o lungă perioadă de timp, filosofia a constat în esență în scrierea notelor de subsol în opera lui Aristotel”. (devierea unei reflecții a lui Alfred North Whitehead asupra lui Platon ).

Albert Street master în 5 - lea  arondisment din Paris îi poartă numele în onoarea începând cu 1844 . Locul Maubert ia numele de la o deformare domnului Albert. O placă care comemorează memoria sa împodobește intrarea în mănăstirea Saint-Jacques din biserica Saint-Étienne-du-Mont .

Contribuții

Filozofie

Fiind unul dintre primii care a primit, a comentat și a predat textele lui Aristotel, opera sa filosofică a constat mai ales în diseminarea lui Aristotel și a comentariilor făcute de Averroes . A permis astfel o a doua difuzare în Occident a filosofiilor grecești (după Boethius ) și o primă difuzare a comentatorilor săi arabi, cu ceva timp înainte de cea care va înconjura căderea Constantinopolului (transmisă de discipolul său Toma de Aquino care, la rândul său, nu mai mult decât Averroes, va indica erorile) și pentru a le confrunta cu doctrina creștină. Sfântul Albert este într-adevăr hrănit din surse grecești ( Empedocles , Euclid , Platon , Aristotel ), latină ( Seneca ) și arabă ( Al-Kindi , Averroes și Avicenna și Alhazen în ultimele sale lucrări).

Ştiinţă

Conceput după modelul tratatelor lui Aristotel, tratatele sale de științe naturale condensează texte grecești și latine comentate și completate de arabi (în domeniile astronomiei , matematicii , medicinei ); dar Albert adaugă propriile sale critici și observații. El pledează pentru experiență, fără să ezite să pună întrebări specialiștilor. A fost astfel un enciclopedist neobosit, care nu a ezitat să meargă să vadă și să pună întrebări în mod direct pe experți.

Astfel tratatul său Animale este compus din nouăsprezece cărți care relatează datele antice și șapte cărți care sunt fructele observațiilor și cercetărilor sale asupra vânătorilor, șoimilor, balenierilor ... clasează peste patru sute de specii de plante ( Vegetale , cf. Lista plantelor de De vegetabilibus și proprietățile acestora ). Permițându-și să-l critice pe Aristotel, el corectează erorile moștenirii antice ori de câte ori consideră că este util.

Pentru tratatul de la mineralibus ( Minerale ), Albertus Magnus atrage cele mai multe documentare în virtutibus lapidum de Arnold Saxoniei , care este 3 - lea  enciclopedia lui De Rerum floribus naturalium .

Alchimie

A fost Albert cel Mare un alchimist  ? El este interesat de alchimie în Meteora și în De mineralibus , care datează din jurul anului 1250. Potrivit lui Robert Halleux ( Les texts alchimiques , Turnhout, Brepols, 1979, p.  103-104), „corpusul [alchimic] al lui Albert cel Mare cuprinde aproximativ treizeci de titluri”. L. Thorndike și JR Partington au detectat în De coelo et mundi și în Meteorologiques o mare familiaritate cu temele alchimice. Acestea sunt tratate pe larg în De mineralibus (1256).

În ceea ce privește metalele, el dezvoltă, împotriva lui Democrit și Ibn Juljul, teoria alchimică a sulfului și mercurului, pe care o împacă cu cele patru elemente și pe care o ia la Avicenna. Alkimia și minorul Alkimia par să Albert. RECTA Semita ( "Straight Path") este o compilație a Summa perfectionis a Pseudo-Gheber (Paul Taranto, 1280). Nici De occultis naturae , nici Compositum de compositis („Compus de compuși”, compilat în 1331), nici Libellus de alchimia. Semita recta , o lucrare practică, clară a alchimiei, nu sunt autentice.

Iată principiile Alkimia  :

„- Alchimistul va fi discret și tăcut. Nu va dezvălui nimănui rezultatele operațiunilor sale.

- Va locui departe de bărbați într-o casă privată, în care vor exista două sau trei camere destinate exclusiv cercetării sale.

- El va alege orele și ora muncii sale.

- Va fi răbdător, asiduu, perseverent.

- El va efectua operațiunile necesare conform regulilor art.

- El va folosi numai vase [= recipiente] din sticlă sau ceramică glazurată.

- Va fi suficient de bogat pentru a plăti independent cheltuielile necesare cercetării sale.

- Va evita să aibă relații cu prinți și domni. "

Magie

A fost Albert cel Mare un mag  ? El o spune: „Mult mai mult, suntem experți în magie. Etiam nos ipsi sumus experti in magicis  ”( De anima , I, 2, 6; ed. Stroick p.  32). Pentru Alain de Liberă , „ce înseamnă asta dacă nu că Albert a citit cărți magice? „ Nimic mai mult. Cunoaște lucrările magice ale lui Ibn Qurra și Picatrix . El a practicat puțin: „... adevăr pe care l-am experimentat prin practica noastră de magie” ( De anima , I). Vorbește despre sigilii și imagini oculte, despre incantați. Dar Speculum astronomiae , o lucrare de referință pentru Archmage Agrippa din Nettesheim , provine de la un altul, care este probabil Richard de Fournival , în jurul anului 1277. În De anima, el descrie o Minerva de lemn, un automat, iar această pagină a stârnit multe imaginații pe un android capabil să execute orice comandă, pe ucenicul vrăjitorului .

Povestea construcției unei statui vorbitoare de Albert cel Mare apare pentru prima dată într-un tratat moral, Rosaio della Vita scris în 1373 de Matteo Corsini. Potrivit lui Corsini, Albert nu avea intenții rele, dar planul său a fost înțeles greșit de un alt frate, care a distrus automatul. În repetările ulterioare ale poveștii lui Corsini, a apărut ideea că fratele care a distrus statuia era Sfântul Toma de Aquino.

Această intervenție a lui Toma de Aquino o găsim în Commentaria in numero (Cap. XIX) (1596) al lui Alonso Tostado, episcopul Avilei. Existența acestei versiuni care implică Toma de Aquino este atestată în Apologia lui Gabriel Naudé (1625). Naudé scrie că este posibil ca Albert să fi creat un automat, dar respinge ideea rău intenționată că intenția sa ar fi putut fi diabolică.

Specialiștii detectează o evoluție în gândul său: mai întâi Albert cel Mare acceptă magia și alchimia lui Hermes ( De mineralibus , 1251-1254), apoi îl respinge ca necromanță, adică magie demonică ( Summa theologiae , circa 1276) . Faimoasa carte de magie populară Le Grand Albert nu este de el, dar conține câteva elemente ale învățăturii sale în ginecologie , în jurul anului 1245.

Texte de Albert cel Mare

74 de lucrări sunt recunoscute ca autentice. Cele mai cunoscute sunt următoarele (în ordine alfabetică):

Tradiția scrisă de mână este foarte importantă. Este subiectul a cel puțin trei publicații ale Winfried Fauser:

Pseudo-Albert-cel-Mare

Ediții de referință

Orice citare de la Albert trebuie identificată cu referire la una dintre aceste ediții de referință:

Studii

Note și referințe

  1. Édouard-Henri Weber, „Albert le Grand”, în Dicționarul filozofilor , Enciclopedia Universală-Albin Michel, 1998, p.  36-37.
  2. (în) Tilmann John Paul, Lucrările geografice ale lui Albertus Magnus și contribuțiile sale la gândirea geografică , Universitatea din Michigan,1971
  3. Alain de Libera, „Albert cel Mare”, în Dicționarul Evului Mediu , PUF, 2002, p.  27.
  4. Bertrand Gille (istoric) , Istoria tehnicilor .
  5. . Numele Place Maubert („ Platta Maberti  ” în 1280 de Guillaume de Nangis, în Viața lui Philippe Le Hardi ) provine din contracția lui Maître-Albert. Potrivit lui Thomas de Chantpré și a tuturor foștilor autori, „La Place Maubert [...] se spune că a luat numele pe care îl poartă, de la Albert cel Mare, a cărui reputație a fost atât de mare încât nu a găsit suficient spațiu. școlari care au venit să învețe sub el, a fost obligat să-și ia lecțiile în mijlocul acestei piețe care, de atunci, a fost numită Place Maubert, adică Locul Maestrului Albert ”. Cf. Gilles Ménage, articolul „Maubert”, în: Dicționar de etimologie sau Origini ale limbii franceze , pagina 90. Această etimologie nu a fost unanimă și a fost contestată de Jaillot și de alți autori: ar putea proveni de la episcopul Madelbert, deoarece în manuscrise antice a numit numele locului Madelberti și, fără îndoială, s-a numit deja în timpul vieții Sfântului Albert, care, în calitate de dominican, a trebuit să predea în mănăstirea sa și nu a putut face acest lucru. nu un maestru al artelor. cf. Alain de Liberă, Metafizică și noetică: Albert Le Grand , pagina 33, nota 59.
  6. Teorii ale viziunii de la al-Kindi la Kepler David C. Lindberg: „Albert cel Mare și stabilirea tradiției aristotelice”, p.  104-107
  7. Isabelle Draelants, Universitatea din Lorena, centrul medieval Jean-Schneider, Arnold de Saxe
  8. Albert cel Mare, Alkimia  P. Kibre, Un tract alchimic atribuit lui Albertus Magnus , Isis , 35 (1944), p.  303-316.
  9. W. Neewman, Genesis of the "Summa perfectionis" [Pseudo-Geber] , International Archives of the History of Science , 35 (1985), p.  246-259.
  10. Compusul compușilor lui Albert cel Mare
  11. V. Heines Albertius Magnus Libellus of alchimia (Semita recta) , Speculum, 17 (1942), p.  499-518.
  12. P. Kibre, Scrieri alchimice atribuite lui Albertus Magnus , Speculum , 17, 1942, p.  400-518.
  13. Alain de Liberă, Fața ascunsă a lumii , Critică , nr. 673-674: „2000 de ani de magie”, 2003, p 441.
  14. Bruno Roy, „Richard de Fournival, autor al Speculum astronomiae  ? », Arhivele istoriei doctrinare și literare din Evul Mediu (AHDLMA), t. 67 (2000), p.  159-180.
  15. Din anima , I, 2, 7, ed. de Clemens Stroick, în Alberti Magni Opera omnia , Aschendorff, t. VII.1, 1968, p. 32, 49-69.
  16. (în) A. Dickson, Valentine și Orson; un studiu despre romantismul medieval târziu , New York, Columbia University Press,1929( citiți online ) , p.  214
  17. (în) Joseph R. Jones, „  Materiale istorice pentru studiul episodului Cabeza Encantada în Don Quijote II.62  ” , Hispanic Review Vol. 47, nr. 1 ,, (iarna, 1979), pp. 87-103 ( citește online )
  18. Gabriel Naudé, Scuze pentru toate marile personaje care au fost suspectate în mod fals de magie. ,1625( citiți online ) , p.  Capitolul X
  19. Summa de mirabili scientia Dei
  20. P. Zambelli, The Speculum astronomiae and its Enigma , Boston Studies in the Philosophy of Science, vol. 135, 1992.
  21. Paradisul sufletului Sfântului Albert Legrand

Vezi și tu

Articole similare

linkuri externe