Norvegia | 55.544 (2018) |
---|---|
Suedia | 15.000 la 25.000 |
Finlanda | 1 995 (2018) |
Rusia | 1991 (2002) |
Ucraina | 136 (2001) |
Populatia totala | 74 666 până la 84 666 |
Limbi | Limbi sami |
---|---|
Religiile |
Luteranism , estadianism , ortodoxie religie sami (tradițională) |
Etnii conexe | Finlandezi , karelieni și estonieni |
Sami sunt un popor indigene dintr - o zonă care acoperă nordul Suediei , Norvegiei și Finlandei, precum și Peninsula Kola din Rusia , cunoscut sub numele de Laponia . Endonimul lor , Saami în propria lor limbă, este, de asemenea, scris, uneori, „Sámi”, „Sames”, „Samés” sau chiar „Sâmes”. Sami vorbesc limbi sami .
Acest popor este deseori numit „laponi”, dar acest termen nu este doar un termen străin, ci și peiorativ inițial, rezultat din rădăcina lapp care înseamnă purtător de cârpe în suedeză. La fel, ei numesc pământurile lor ancestrale Sápmi și nu Laponia.
Activitățile tradiționale ale Sami au fost o dată de pescuit și de creștere a ren , dar astăzi doar o minoritate de 85.000 Sami în încă trăiește.
Distribuția geografică a Sami a evoluat în timp. Populațiile sami au trăit cel mai probabil în regiunea Urală, originea limbilor finno-ugrice din care face parte Sami; prezența ADN - ului Nganasan până la plus sau minus 25 % și a haplogrupului clar clar siberian Y cromozomul N1 confirmă această teorie. Din epoca bronzului, samiții au ocupat regiunea de pe coasta Finnmark până în peninsula Kola . Sosirea genomului siberian în Estonia și Finlanda datează din aceeași perioadă, care corespunde probabil cu introducerea limbilor finugrică în regiune.
La începutul erei comune , samiții coboară în sudul peninsulei scandinave, în regiunea Vilhemina din Suedia și nordul Trøndelag din Norvegia . În Golful Finlandei, localități precum Lapinlahti și Lappviker poartă marca așezării sami. Progresia către sud continuă, iar poetul și autorul medieval islandez Snorre Sturlasson vorbește despre Samis care locuiește în Hadeland și Dovre .
În secolele al XVI- lea și al XVII- lea , Sami trăiesc Alen Tonset și Finnliene și în zonele din apropiere ale lacului Saimaa și lacului Ladoga , în provincia Savo și Suomussalmi .
Studii recente mai precise care utilizează 109.635 polimorfi nucleotidici confirmă o contribuție genetică semnificativă de 6% în medie din Asia de Est în rândul samiștilor. Deși ponderea redusă a haplotipurilor asiatice indică faptul că acest eveniment a avut loc cu mult timp în urmă, a fost posibil să se stabilească că această semnătură genetică este foarte asemănătoare cu cea a grupului etnic turc al yakutilor , care trăiește în Siberia de Est.
Cercetătorii au stabilit o dată de 4000 de ani pentru sosirea strămoșilor siberieni în regiune. Rezultatele sugerează totuși mai multe valuri de migrații succesive din Siberia. Din indivizii studiați, s-ar părea că, în epoca fierului , populațiile din centrul Finlandei erau mai aproape de sami-ul actual decât de finlandezi. Aceste rezultate sugerează că populația sami din trecut s-a extins pe o zonă mai mare spre sud.
Primele urme umane din regiunile nordice ale Scandinaviei datează din 11.000 î.Hr. În jurul AD . Nimeni nu poate spune că primele cinci locuitori au fost identice cu Sami dar astăzi, în urma tezei că scriitorul și filozoful suedez Erik Gustaf Geijer la începutul XIX - lea lea a fost unul dintre sustinatorii, unii istorici sunt de acord că coboară cultura Sami din cea a acestor primi locuitori și că a fost îmbogățită de-a lungul timpului prin contactul cu alte câteva culturi. Cu toate acestea, studii genetice recente arată că sosirea Sami în Scandinavia datează din epoca bronzului. Alte studii sugerează că locuitorii Finlandei înainte de această migrație erau legați de cultura ceramicii cu fir , care acoperea o vastă zonă de la Germania la Volga mijlocie, o cultură în care este de acord cu recunoașterea indo-europenilor deja dialectalizați (celelalte două centre fiind, în epoca metalică, „complexul balcan-dunărean” și orizontul cultural Yamna). Populațiile locale erau genetic foarte apropiate de indo-europenii din Yamna (care reprezintă doar indo-europenii care erau deja dialectici). Rapoartele primilor indo-europeni și proto-urali sunt mult mai vechi. Migrațiile indo-europene sunt rezultatul mișcărilor care au început în mezolitic, implicând populații de vânători-culegători și pescari din nordul Europei și, mai recent, fermieri neolitici (agricultura va apărea în Finlanda împreună cu indo-europenii protoistorici). Protomaiul poate rezulta din aculturarea lingvistică a unui popor din Siberia de Est în beneficiul Uralicului.
Sames Kjelmøya , insula aproape de Kirkenes excavate la începutul XX - lea secol, a trăit în jurul valorii de 300-400 fel, semi-nomad: vânătoare de iarnă interioare, pescuitul în fiorduri vara este de a spune că este o inversare de ritmul locale Epoca de piatră , în timp ce metodele și instrumentele de înmormântare găsite le corespund.
În secolul al IX- lea, vikingii au început să se mute în Laponia și să crească impozitele în natură (piei de animale) în Samis.
În 1542, regele suedez Gustav I st Vasa a decis că toate pământurile aflate la nordul regatului, el nelocuit, aparțineau coroanei suedeze.
În 1636 a început mineritul în Laponia, prin Suedia. Sami au fost obligați să transporte minereul extras pe sania lor, în condiții de coșmar. Acest lucru a provocat exodul unei părți a populației către Norvegia .
Apoi, în 1673, regele Suediei și-a încurajat supușii să colonizeze regiunile nordice.
Evanghelizarea samiștilorPrimele biserici au fost construite pe Saami terenuri în jurul valorii de 1100. Dar , în cazul în care lucrările de conversie se intensifică după cum din XVII - lea secol. La Stockholm , pentru prima dată în 1619 , sub domnia regelui Gustav Adolph , au fost tipărite cărți în sami: catehismul , principalele rugăciuni ale bisericii luterane , Psalmii lui David, Evangheliile, Proverbele lui Solomon. Aceste cărți au fost traduse din suedeză în sami, iar o comparație a edițiilor în fiecare limbă oferă informații valoroase despre fiecare.
În Norvegia , care era atunci unită cu Danemarca , evanghelizarea a fost dinamizată de Thomas von Westen, care în 1714 a devenit principalul șef al Colegiului Misiunilor din Copenhaga .
În XIX - lea secol, revoluția industrială a provocat o creștere a cererii pentru diverse minerale și cărbune.
În 1903, o cale ferată a fost construită de Suedia pentru a lega Kiruna și minele sale, de portul Luleå de pe Marea Baltică și de cel de Narvik din Norvegia, pe coasta Mării Norvegiene .
Dezvoltarea energiei hidroelectrice în Suedia și în celelalte țări scandinave în anii 1950-1960 a fost mai presus de toate sinonimă cu o mai mare concurență pentru controlul terenurilor pentru sami.
În Norvegia , Suedia și Finlanda (dar nu și în Rusia ) parlamentele sami au fost înființate în 1989, 1993 și, respectiv, în 1996. Scopul lor este de a extinde cererile comunităților sami către guvernele naționale. Membrii acestor parlamente sunt aleși democratic de sami.
Lapponia , o lucrare scrisă de Johannes Schefferus (1621-1679) în limba latină, descrie cultura sami din cele mai vechi timpuri. Lapponia , tradusă ulterior în franceză sub titlul Istoria Laponiei , oferă o descriere foarte detaliată a istoriei nordului Scandinaviei, a poporului sami în special. A fost publicat în limba latină în 1673 la Frankfurt pe Main și a fost rapid urmat de o traducere în engleză, franceză, germană și olandeză. Scopul a fost de a reduce la tăcere unele zvonuri conform cărora suedezii au folosit magia sami în bătăliile din Europa.
Dintr-o tradiție nomadă, samiții erau inițial un popor care trăia pescuit și mai ales vânând reni, apoi sălbatici. Ei au apelat la efectivele de animale transhumanței de ren semipatriarchal între IX - lea din secolul al XVII - lea secol sub presiunea primelor incursiuni ale europenilor pe teritoriul lor.
În timpul transhumanței, păstorii nu se mulțumesc să urmărească migrația naturală a renilor: în timpul sezonului favorabil, renii sunt lăsați liberi în marile spații sălbatice din Laponia . Între martie și aprilie, femelele însărcinate părăsesc câmpia pentru a ajunge la pășunile lor din munții scandinavi. Perioada aprilie-mai este cea a nașterilor, mamele aleg apoi pajiști de primăvară, unde zăpada s-a topit devreme, pentru a-și îmbogăți dieta cu diferite frunze și plante erbacee. În iunie și iulie, renii urcă mai sus în munți când țânțarii devin prea abundenți și temperaturile prea fierbinți. Spre mijlocul verii animalele încep să stocheze rezerve de grăsime. Începe migrarea de întoarcere la câmpie.
Toamna este prilej de rutină pentru bărbați. Acesta este și momentul în care crescătorii își adună efectivele. Ei parchează animalele în incinte și le selectează pe cele care trebuie sacrificate și mâncate.
Ceilalți ren coboară mai spre sud pentru a petrece iarna în pădurile de conifere unde se pot hrăni cu licheni .
În 2017, renii reproducători ar fi în jur de 280.000 în Suedia, 240.000 în Norvegia, 200.000 în Finlanda și 60.000 în Peninsula Kola (Rusia). În timpul unui sezon de migrație, animalele pot trece frontierele de mai multe ori într-o direcție și cealaltă. Pășunile de vară se găsesc mai mult în Norvegia, iar pășunile de iarnă corespund câmpiilor joase din Suedia sau Finlanda.
Creșterea nomadă a renilor devine din ce în ce mai dificilă, iar numărul crescătorilor este din ce în ce mai redus de-a lungul anilor. Teritoriile disponibile se micșorează în fața extinderii sectorului minier, a barajelor hidroelectrice, a silviculturii, a orașelor și a drumurilor și a ariilor protejate. Încălzirea globală face ca accesul la alimente la sfârșitul iernii să fie mai dificil pentru turme, zăpada care se topește prematur se poate îngheța la căderea nopții și gheața împiedică renii să pășuneze pe licheni, crește riscul bolilor.
În XXI - lea secol , crescătorii profesionale urmeze cea mai mare parte cirezile lor snowmobilul . Unii folosesc GPS pentru a urmări mișcările animalelor.
Căsătoria joacă un rol important în societatea sami, în special pentru că persoanele căsătorite se bucură de privilegii sociale, precum dreptul de a folosi anumite pășuni sau beneficiul solidarității între păstori.
Faza instanței, numită irgástallan , se face la inițiativa băieților, care oferă bijuterii (inele de aur, broșe de argint sau aur) tinerelor fete pe care le râvnesc. Fiecare băiat poate curta mai mult de o fată, iar fiecare fată poate fi curtată de mai mult de un băiat, dar ea trebuie să returneze cadourile curtenilor refuzați după ce se face alegerea ei. Un alt mod de a face curte este ca băieții să fure mănușile fetei pe care o râvnesc, aceasta din urmă având posibilitatea de a face sarcina mai mult sau mai puțin dificilă. Dacă contactele erau limitate (plata tributelor, târgurilor și piețelor), acestea sunt acum mai numeroase (învățământ obligatoriu, școli mixte, cafenele, baluri, muncă colectivă de reni). În ciuda acestui fapt, căsătoria rămâne deosebit de endogamică la nivel social. Acest lucru este calificat pentru că, pentru familiile deja bogate în reni și pășuni, ar putea fi mai interesant să ai un ginere priceput în reproducere, dar sărac, decât bogat, dar mai puțin priceput.
În timpul angajamentului, renii de tracțiune sunt schimbați în mod regulat; aceasta este o pregătire pentru punerea în comun a turmelor, dar și o formă de publicitate a căsătoriei, deoarece comunitățile sami știu cine deține un anumit ren.
Căsătoriile între veri primari și doi sunt frecvente, dar frecvența lor depinde de multe alte considerații, cum ar fi bogăția relativă a părților, izolarea comunității sau rata de endogamie a acesteia : o familie care este deja deosebit de endogamă va tinde să promovează exogamia . Căsătoriile cu societățile non-sami din Scandinavia și Rusia sunt rare, cu excepția finlandezilor , deoarece unii dintre ei păstrează și reni.
Ceremonia propriu-zisă are loc de obicei iarna, când efectivele necesită cea mai mică îngrijire și comunicările sunt cele mai ușoare. Mirele și tovarășii săi, îmbrăcați în cele mai frumoase ținute și însoțiți de cei mai buni reni, se duc la casa fetei încărcată cu alcool. Își oprește sania cât mai aproape de casa tinerei fete, după ce a încercuit-o de trei ori, cu fața la soare. Familiile negociază aspectele practice ale căsătoriei, apoi tânărul merge să se alăture tinerei fete; soții se salută cu un sărut și o frecare a nasului.
Căsătoria are loc în general după nașterea unuia sau mai multor copii, aceștia fiind dovada fertilității viitoarei soții. În 1950, un sfert din copii s-au născut în afara căsătoriei.
Numărul ideal de copii în spiritul sami este de aproximativ patru sau cinci copii per cuplu. Mai multe ar fi epuizante pentru mamă și prea dezavantajoase pentru împărțirea moștenirii. Mai puțin ar fi dăunător copiilor înșiși, care, în cazul morții părinților, s-ar găsi fără sprijin: „Un singur copil este ca un copac singuratic, singur împotriva vântului, nu are sprijinul pădurii” .
Băieții ajută la creșterea animalelor și fetele cu treburile casnice. Dacă fetele sunt considerate capabile să crească reni, sunt văzute ca fiind prea sensibile pentru a o face suficient de bine. În plus, băieții rămân, în general, în silueta nașterii lor, iar fetele pleacă cu socrii lor cu renii, cu preferința samiștilor pentru aceștia din urmă.
Religia sami împărtășește elemente cu alte religii din regiunile polare, cum ar fi închinarea la urși , sacrificii , șamanism etc. Bărbații și femeile au propriii lor zei. Această religie tradițională a fost majoritară până în perioada medievală (de la XI - lea secol), în cazul în care creștinismul a apărut pentru a deveni religia practicată în principal la sfârșitul XVIII - lea secol. Animalele „albe” au jucat un rol deosebit de important acolo. Noaide (șaman) are o influență puternică asupra sijdda (comunitatea care formează apoi un sat în timpul iernii), în calitate de consilier, medic și figura religioasă. Ca și în cazul altor populații circumpolare, șamanul este un intermediar între lumea umană și lumea supranaturală. În timpul transei extatice, șamanul intră în comunicare cu lumea spirituală populată de zei și creaturi pe care le pune la îndoială pentru a obține informații sau satisfacerea unei cereri.
Vechea religie a samiștilor nu se mai practică de mult timp. Primii misionari creștini au intrat în contact cu sami din secolul al XIII- lea . Ei se atașează de a eradica credințe tradiționale, care a fost aproape finalizată la începutul XVIII - lea secol . Puritan Luteranism susținută de Lars Levi Læstadius (1800-1861) din 1840 a eliminat ultimele elemente.
Sami este una dintre limbile finno-ugră dintr-o ramură diferită a limbilor finice, care include finlanda . Cu toate acestea, datorită contactului prelungit cu scandinavii , există acum un număr semnificativ de cuvinte germanice în sami.
Sami este împărțit în nouă dialecte , dintre care unele au propriul lor standard scris, dar atât de diferit unul de celălalt încât Sami de Sud nu pot înțelege Sami de Nord. Majoritatea dialectelor se vorbesc în mai multe țări: granițele lingvistice nu corespund neapărat granițelor politice .
În 2016, doar 40-45% dintre sami auto-identificați vorbeau sami.
De secole, poveștile sami au fost transmise exclusiv pe cale orală. Până la sfârșitul XIX - lea secol , nu se poate găsi într - adevăr că cărți religioase, dicționare și gramatici. Micul catehism luteran tradus de misionarul Morten Lund a fost publicat în 1728 . Primul romancier care a scris un roman în sami este Anders Larsen. Cartea sa Bæivve-Algo (Dawn) spune povestea unui tânăr băiat prins între două culturi: poporul său sami și societatea norvegiană. Istoria literaturii scrise nu începe cu adevărat decât în 1910, când același Johan Turi a publicat Muittalus sámiid birra , o poveste în care descrie viața poporului său. Evocă în special viața de zi cu zi a păstorilor de reni și legendele populare sami.
Aceeași temă este preluată de povestitorul și romancierul suedez de origine sami Andreas Labba, care în primul său roman Anta , (scris în Luleå Sami ) descrie cu mare poezie viața unei comunități sami încă puțin supuse aculturării . Al doilea său roman Anta et Marie (scris în suedeză) dezvăluie, nu fără amărăciune, transformarea societății sami prin sosirea „progresului”: noua linie de cale ferată și trenurile sale de ucidere a renilor, marile baraje hidroelectrice care îneacă pășunile și sosirea primelor snowmobile care au transformat nomadismul ancestral.
Din anii 1970 , producția literară s-a diversificat și a luat avânt. Autorii contemporani includ: Nils Viktor Aslaksen, Rauni Magga Lukkari, John Gustavsen, Ailo Gaup , Paulus Utsi (sv) , Erik-Nilsson-Mankok, Per Idivuoma și Annok Sarri-Nordrå.
Una dintre tradițiile sami deosebit de interesante este cântatul joik (pronunțat yoik). Joik-urile sunt cântate în mod tradițional a cappella , de obicei încet și din spatele gâtului, arătând furie sau durere.
Misionarii i-au numit „cântece ale diavolului”. În zilele noastre, joik-urile sunt însoțite frecvent de instrumente.
Principala carne consumată este renul, tradiția nomadă obligă, nici o parte din animal nu este lăsată în afara. Se mănâncă în carne fiartă sau la grătar, în carne sărată și uscată sau afumată și în cârnați. Vanatoarea de produs ca impuls și Ptarmigan alpin și mai ales sălciile sunt , de asemenea , o parte din dieta de capse. Carnea este însoțită de sosuri, afine , de exemplu, deoarece se conservă ușor.
Pescuitul aduce pești precum somon , hering , șarpe , biban , lavaret și midii , peștele fiind des uscat.
De asemenea, facem plăcinte și ceaiuri de plante tradiționale, sucuri de fructe care concurează și cu cafeaua . Utilizarea făinii de scoarță de mesteacăn și pin pentru prepararea pâinii din scoarță .
Pe scurt, este o bucătărie de țară rece, bogată în varietăți și gusturi, cu unele specialități, inclusiv lapkkok (din ficat și măduvă) și renklämma, o pâine dospită cu chimen înfășurată într-un con în jurul unei felii subțiri de ren .
Plantele locale sunt utilizate în farmacopeea tradițională:
În trecut, grăsimea de ren era folosită împotriva durerilor de stomac. Există o anumită logică acolo dacă acest rău ar fi legat de subnutriție .