Vedere al iudaismului asupra lui Isus se bazează pe o presupunere dublă: în primul rând evreitatea lui Isus din Nazaret , pe de altă parte , opoziția fundamentală dintre iudaism și creștinism . Unul dintre principiile de credință ale iudaismului este într-adevăr afirmarea unui singur Dumnezeu , fără niciun intermediar sau asociat. Credința în Isus ca Dumnezeu sau Fiul lui Dumnezeu este, prin urmare, incompatibilă cu iudaismul, la fel ca mesia sa .
Evreii care au aderat la credința discipolilor săi, inclusiv iudeo-creștinii din Biserica primară , au fost excluși de înțelepți împreună cu mineaicii . Din acest motiv, întrebări precum existența istorică a lui Isus și alte chestiuni legate de viața sa sunt considerate irelevante în iudaism.
Credința că Iisus este Dumnezeu (una dintre cele trei ipostaze ale lui Dumnezeu ) este incompatibilă cu iudaismul.
La fel, ideea lui Mesia evreu nu corespunde cu Isus conform profețiilor din Tanakh care stabilesc criteriile pentru venirea lui Mesia. Textele autorizate ale iudaismului îl resping pe Iisus ca Dumnezeu, ființă divină, intermediar între oameni și Dumnezeu, Mesia sau sfânt.
Credința în Treime, precum și multe alte fundații ale creștinismului, este, de asemenea, considerată inadmisibilă.
În iudaism, ideea lui Dumnezeu ca dualitate sau trinitate este eretică , adică în opoziție frontală cu monoteismul strict și, prin urmare, asimilată politeismului . Conform credințelor iudaismului, Tora exclude un Dumnezeu Triunitar ( Deuteronom 6: 4: „Ascultă, Israel! Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn” . Vezi și Shema Israel ).
În O istorie a evreilor , Paul Johnson descrie schisma dintre evrei și creștini, cauzată de o divergență asupra acestui principiu:
„La întrebarea, Isus este Dumnezeu sau un om? Creștinii răspund: amândoi. După anul 70, răspunsul lor a fost întotdeauna unanim și din ce în ce mai accentuat. Acest lucru a dus inevitabil la o rupere cu iudaismul. "
În esență, iudaismul crede că Dumnezeu, în calitate de creator al timpului, al spațiului și al materiei, este atemporal și nu poate fi născut, nu poate muri sau nu poate avea un fiu. Iudaismul ne învață că este eretic ca un om să pretindă că este Dumnezeu, sau parte a lui Dumnezeu sau adevăratul fiu al lui Dumnezeu. Ierusalim Talmudul ( Taanit 2: 1) prevede în mod explicit acest lucru: „Dacă un om vă spune : «Eu sunt Dumnezeu», a rămas.“
În secolul al XII- lea , Moise Maimonide a definit principiul central al iudaismului, scriind: „Dumnezeu este unul - nu este doi sau mai mult decât doi, doar A, a cărui unicitate este fața unică [cea a] altor [lucruri] care există în Lumea: [nu este] unic ca cel al unei specii compuse din multe unități și nu unic ca corpul care este împărțit în membre și capete; dar Unitatea Sa nu are nici o unitate comparabilă cu El în lume ”.
Unii cărturari evrei remarcă faptul că, deși Iisus a folosit expresia „Tatăl meu care ești în ceruri” (vezi Tatăl nostru ), această frază poetică evreiască comună ar fi putut fi interpretată greșit și luată la propriu.
Noțiunea de Mesia în iudaism diferă substanțial de ideea creștină. Conform iudaismului, principiul lui Mesia este de a aduce epoca mesianică, un eveniment unic. Fiecare generație poate avea un potențial mesia, dar un presupus mesia care moare înainte de a-și îndeplini sarcina (adică să instruiască tot Israelul să meargă pe calea Torei , să înlăture toate abaterile de la lege. Legea, să lupte împotriva războaiele lui Dumnezeu, să reconstruiască Templul pe locul său, să adune toți exilații lui Israel) nu poate fi adevăratul Mesia. Maimonide afirmă: „Deoarece nu a avut succes în toate acestea și a fost ucis, atunci cu siguranță nu este Mesia promis în Tora ... și Dumnezeu l-a ales doar pentru a testa mulțimile”.
Evreii cred că Mesia va îndeplini profețiile mesianice ale lui Isaia și Ezechiel . Potrivit lui Isaia, Mesia va fi un descendent al regelui David prin regele Solomon . Se presupune că îi va aduce pe evrei înapoi în Țara Sfântă, va reconstrui Templul , va domni ca rege și va aduce o eră de pace și înțelegere în care cunoașterea lui Dumnezeu va umple lumea, conducând națiunile să recunoască greșelile pe care le-au făcut lui Israel . Ezechiel declară că Mesia îi va elibera pe evrei.
Acesta este motivul pentru care fiecare comentariu din iudaism despre Isus este influențat de faptul că Isus a trăit în timp ce al Doilea Templu stătea în picioare și nu când evreii au fost exilați. El nu a condus niciodată ca un rege și nu a mai existat o perioadă ulterioară de pace sau cunoaștere mare. Isus a murit fără să termine și chiar fără să îndeplinească niciuna dintre misiunile mesianice; în schimb, a promis noua sa sosire pe Pământ . În loc să fie mântuiți, evreii au fost ulterior exilați din Israel. Aceste contradicții au fost observate de filozofii evrei, contemporani ai lui Isus, și mai târziu evidențiați de Nahmanide , care în 1263 a subliniat că Isus a fost respins ca Mesia de către rabinii din timpul său.
În plus, conform credințelor actuale în iudaism, afirmațiile creștinilor că Iisus este adevăratul Mesia conform Bibliei ebraice se bazează pe o traducere slabă a Bibliei și Iisus nu îndeplinește calificările pentru a fi adevăratul Mesia evreu.
Conform Torei (Deuteronom 13: 1-5 și 18: 18-22 ), criteriile pentru ca o persoană să fie considerată profet sau să vorbească pentru Dumnezeu este aceea că ascultă de Dumnezeul lui Israel (și nu de un alt zeu ), că nu îl reprezintă pe Dumnezeu într-un mod diferit de cel descris în Scripturi, că nu recomandă schimbarea cuvântului lui Dumnezeu, că nu pretinde că Dumnezeu s-a răzgândit și că El dorește de acum înainte lucruri care se contrazic Cuvântul Său etern, altfel lucrurile despre care vorbește ea vor dispărea.
În plus, există două feluri de „profeți falși” identificați în Biblia ebraică: unul care pretinde că este profet în numele idolatriei și unul care se proclamă profet în numele Dumnezeului lui Israel, dar declară că toate cuvintele sau poruncile lui Dumnezeu ( mitzvot ) nu se mai aplică sau au făcut declarații false în numele lui Dumnezeu. Deoarece iudaismul crede că cuvântul lui Dumnezeu este adevărat din toată eternitatea, oricine spune că vorbește în numele lui Dumnezeu, dar divergă de Halachah nu poate fi inspirat de autoritatea divină. ( Ezechiel însuși a fost contestat mult timp, înainte ca un comentariu să demonstreze corespondența dintre cuvintele sale și Tora.) Deuteronomul 13: 3 afirmă pur și simplu: „Nu veți asculta cuvintele acestui profet sau visător”.
Chiar dacă cineva care se deghizează în profet poate săvârși acte supranaturale, niciun profet nu poate contrazice legile deja stabilite în Biblie.
În consecință, orice neconcordanță cu principiile Bibliei ebraice îl descalifică pe Iisus de a fi considerat profet. (Cu toate acestea, creștinii cred că evreul Iisus a respectat principiile Bibliei ebraice, conform celor două mari legi evreiești de dragoste pe care le-a preluat: Deut. 6 v. 5 și Levit. 19. v. 17-18). Această concepție a fost adoptată de contemporanii lui Isus, precum și de tradiția rabinică așa cum se spune în Talmud (Sotah 48b) „când a murit Maleahi , profeția a părăsit Israelul. ". Deoarece Malachi a trăit cu câteva secole înainte de Iisus, rabinii din vremurile talmudice nu l-au considerat pe Isus ca fiind un profet inspirat de Dumnezeu.
Iudaismul nu crede că mântuirea sau pocăința de păcate pot fi obținute prin sacrificiul altei persoane. („Părinții nu ar trebui condamnați pentru copiii lor, nici copiii condamnați pentru părinții lor; Toți ar trebui condamnați pentru propriul păcat”) și, în schimb, se concentrează pe nevoia de pocăință personală.
Iudaismul vede o obligație divină ca evreii să trăiască ca „ popor ales ” în deplină concordanță cu voința divină, ca „lumină printre națiuni” și nu pretinde să ofere calea exclusivă spre mântuire sau „singura. calea către Dumnezeu ” . Dimpotrivă, „fiecare Drept dintre Neamuri are partea sa în lumea viitoare. Drept urmare, implicațiile concepției creștine despre Isus diverg semnificativ dintr-o perspectivă evreiască.
Deși nu există o poziție specială a iudaismului asupra lui Isus, mai mulți rabini au speculat asupra vieții sale. Maimonide , în Epistola către Yemen , scrie că Isus a fost un eretic care a încercat să suprime Tora . Cu toate acestea, rabinul ortodox Shmuley Boteach îl vede pe Iisus ca un rabin fidel învățăturilor iudaismului și ale cărui acțiuni au fost motivate de dragostea sa pentru frații săi evrei. Părerea sa se bazează pe diferite pasaje din Noul Testament : „Pavel, desigur, l-a descris pe Iisus ca un reformator religios a cărui misiune a fost abrogarea iudaismului și începerea unei alte credințe. Dar Evangheliile însăși resping această concluzie. Isus a extras toate învățăturile sale principale din iudaism. Aforismele sale sunt repetări ale versetelor biblice antice, iar alegoriile sale provin în principal din învățăturile rabinilor găsite în Talmud ”.
Rabina italiană Barbara Aiello, de la iudaismul reformat , susține că Iisus a fost un evreu observator care frecventa în mod regulat sinagoga și ale cărui învățături (care sunt cele ale creștinismului ) au fost extrase din Tora, un evreu curajos și onest care a învățat păgânilor Tora și a fost criticat cu înverșunare Preoți evrei pentru corupția, ipocrizia și averea lor nejustificată. Barbara Aiello îl compară cu Mica , un profet evreu a denunțat corupția preoților din Templu. La fel, Nehemia Gordon, un istoric carait (un evreu care a respins Talmudul ) crede că Iisus a fost un predicator carismatic al iubirii și dreptății ale cărui învățături provin din textele sacre evreiești. Cu toate acestea, el nu crede că Isus este Mesia și consideră că creștinii au denaturat parțial învățăturile originale ale lui Isus.
Textele literaturii rabinice referitoare la Isus au fost recent colectate, traduse și analizate de către istoricul Thierry Murcia în cartea sa Isus în Talmud și literatura rabinică antică . Autorul, în această carte, iese în evidență tezele Peter Schäfer (în) ( Jesus in the Talmud , Princeton, 2007), care vede în aceste texte-narațiuni împotriva evanghelice inteligent dezvoltate.
Yeshu lui nume (sau: Jeshu , Yeishu , ebraică : ישו) apare în diferite lucrări ale literaturii rabinice clasice, inclusiv Talmudul Babilonian (scris , înainte de 600 AD), în clasic Midrashic literatura scrisă între 200 și 700 AD. J.-C.
Savanții evrei au dezbătut semnificația acestui nume: Deși poate fi o variantă a lui Yeshua, numele aramaic al lui Isus, unii speculează că este un acronim (YshV) pentru expresia ebraică „yemach shemo vezichro” (ebraică: ימח שמו וזכרו ), „Fie ca numele și memoria lui să fie șterse”. Însă, conform istoricului Thierry Murcia, „forma singulară a acestui nume (fără ayin final) nu datorează absolut nimic malevolenței scribilor, contrar a ceea ce au susținut mai mulți critici. Dacă, ulterior, o anumită controversă evreiască anti-creștină nu a omis să profite de absența acestei scrisori pentru a o transforma într-o armă, nu este la origine ”.
Din epitetul Ha-Notzri , care a fost înțeleasă fie ca o persoană din Nazaret sau care aparține unui grup numit Notzrim (a nazarinenilor : tutorilor sau Watchers), găsit în câteva cazuri de Talmud, iar unele asemănări între poveștile celor două personaje (incitarea apostaziei, săvârșirea miracolelor, moartea tragică), cărturarii au considerat în mod tradițional că aceste referiri la Yeshou se referă la „Isus Hristos” al creștinătății. Cu toate acestea, alți cercetători au contestat acest punct de vedere: Yehiel de la Paris , Rabin al XIII - lea secol , a scris că Yeshou a literaturii rabinice a fost ucenic al lui Yehoshua ben Perahya anterior lui Isus de secole Nazaret, și , prin urmare , nu trebuie confundat cu el. Rabbeinu Tam , Ramban și Iehiel Heilprin ( XVII - lea secol ) , de asemenea , abundă în această direcție. Jacob Emden scrie că informațiile conținute în manuscrise din München , Florența și din alte părți, inclusiv Toledot Yeshu în scopul susținerii identificării, sunt comentarii târzii, scrise la câteva secole după scrierea originală a Talmudului; citând contradicții între evenimentele menționate referitoare la Yeshu și perioada vieții lui Isus, precum și diferențele dintre relatările morții lui Yeshou și cele ale lui Isus, el încheie, de asemenea, cu două personaje diferite.
În toate cazurile, referințele menționează indivizi care (reali sau nu) sunt asociați cu acte sau comportamente privite ca evreii care ies din iudaism și că devin eretici sau apostați ( „ minim ” conform Talmudului). Deci, dacă Yeshu este „Isus” a fost în mod istoric o întrebare dificilă, deoarece „Yeshou” este descris negativ, iar portretizările negative ale lui Iisus în literatura evreiască pot incita anti-iudaismul creștin și pot fi folosite pentru propaganda anti- evreiască . Talmudul.
În timp ce unii rabini și istorici susțin că nu există nicio relație între Yeshu și Isus, alții susțin contrariul: Iuda Halevi și Nahmanides consideră că aceste referințe la Yeshu se referă la Isus și, pe baza lor, au concluzionat că Isus a trăit cu 130 de ani înainte de data raportată de creștini, care, prin urmare, contrazice relatările referitoare la cronologia vieții lui Isus consemnate în Evanghelii ; pentru alții încă, Yeshou este un dispozitiv literar folosit de rabini pentru a comenta relațiile lor cu primii creștini. Potrivit lui Thierry Murcia , Yeshou ha-Notsri al Talmudului este pur și simplu Iisus al creștinilor, dar rabinii Babilonului, în contact cu creștinii orientali ai limbii siriace, l-ar putea reprezenta.
ExempleCele mai vechi referiri la „Yeshu” se găsesc în textele necenzurate ale Talmudului babilonian și ale Tosefta . Bula papală întocmit în 1554 cenzurat Talmud și alte texte evreiești, având ca rezultat eliminarea tuturor referințelor la Yeshu. Niciun manuscris cunoscut al Talmudului din Ierusalim nu menționează numele lui Yeshu, deși o traducere (Herford) l-a adăugat în Avodah Zara 2: 2 pentru a se alinia cu textul similar din Tosefta Houllin 2:22 . Toate utilizările ulterioare ale termenului Yeshou provin din aceste referințe timpurii.
În manuscrisele Talmud din München din 1342 la Paris și Seminarul Teologic Evreiesc, termenul Ha-Notzri este adăugat la ultima mențiune a lui Yeshu în Sanhedrin 107b și Sotah 47a și aparițiile în Sanhedrin 43a , Sanhedrin 103a , Berachot 17b și Avodah Zarah 16b-17a. Gil Student, Zindler și McKinsey observă că Ha-Notzri nu se găsește în alte manuscrise parțiale de pre-cenzură, cum ar fi manuscrisele de la Florența , Hamburg și Karlsruhe unde se găsesc pasajele în cauză.
Deși Notzri nu apare în Tosefta, în perioada elaborării Talmudului babilonian, Notzri a devenit cuvântul ebraic standard pentru creștini și Yeshou Ha-Notzri a devenit expresia convențională pentru „Isus Nazarineanul ” în ebraică. De exemplu, în 1180 , termenul Yeshou Ha-Notzri se găsește în Maimonide : Mishneh Torah ( Hilkhot Melakhim 11: 4, versiune necenzurată). Cuvântul Ha-Notzri înseamnă literalmente nazarineanul ( unul care s-a născut în Nazaret ), dar Maimonide se referă în mod clar la Iisusul creștinilor.
Raritatea referințelor la Iisus în Talmud poate fi explicată prin:
Moise Maimonide a fost adesea consultat de evrei persecutați atât de creștini, cât și de musulmani, chemați să se convertească în aceste timpuri noi sau să moară. În Epistola către Yemen scrisă în jurul anului 1172 , ca răspuns la rabinul Iacob ben Nethanel, șeful comunității evreiești din Yemen , după ce i-a scris în timpul unei campanii de conversie forțată la Islam, începută în jurul anului 1165 de Abd-al-Nabi ibn Mahdi, ajutat în sarcina sa de un nou convertit, Maimonide îl menționează pe Iisus (și Pavel din Tars ) ca un model al celor care au încercat să distrugă iudaismul prin controverse:
„Primul care a adoptat acest plan [de a distruge toate urmele națiunii evreiești] a fost Isus Nazarineanul, să-i fie osele reduse în praf. El era din Israel, deși tatăl său era neevreu și numai mama lui era israelită. Principiul din mâna noastră este: un neevreu care vine pe o fiică a lui Israel, copilul este legitim. Cu toate acestea, este numit exagerat ticălos. El i-a făcut pe oameni să creadă că a fost profetul trimis de Dumnezeu pentru a clarifica ambiguitățile din Tora și că a fost Mesia care a fost prezis de fiecare dintre profeți. El a interpretat Tora și preceptele ei în așa fel încât a condus la suprimarea lor totală, la abolirea tuturor poruncilor și la încălcarea tuturor interdicțiilor. Înțelepții, fie ca memoria lor să fie binecuvântată, după ce au știut despre planurile sale înainte ca reputația sa să se răspândească printre oamenii noștri, să-i pună pedeapsă.
Daniel deja făcuse aluzie la el când prefigurase căderea unui rău și a unui eretic printre evreii care vor încerca să distrugă Legea, să se proclame profet, să pretindă că va face minuni și să pretindă că este Mesia, așa cum este scris, „ Iar fiii fără de lege din poporul tău se vor răzvrăti pentru a împlini viziunea, dar vor ceda ”( Daniel 11:14 ). "
Un iluminat proclamându-se Mesia în aceste vremuri tulburi, susținând un sincretism iudeo-musulman, Maimonide îl menționează din nou pe Iisus:
„Știți că creștinii i-au atribuit în mod fals puteri minunate lui Iisus Nazarineanul, pentru ca oasele lui să fie reduse în praf, precum învierea morților și alte minuni. Chiar dacă le-am recunoscut din cauza argumentelor lor, nu am putut fi convinși prin raționamentul lor că Isus este Mesia. Căci putem furniza o mie de dovezi din Scripturi că nu poate fi nici măcar din punctul lor de vedere. Într-adevăr, cine și-ar dori să-și atribuie în mod nedrept acest rang fără să vrea să se facă un obiect de derâdere? "
În Tora MishneÎn Mishne Torah, pe care dorește o codificare definitivă a legii evreiești, scrie, referindu-se la Isus:
„Chiar și Isus Nazarineanul care și-a imaginat că va fi Mesia și care a fost ucis de curte, a fost deja profețit de Daniel . După cum s-a spus, „Și membrii haiducilor națiunii tale vor fi aduși să vadă o viziune (profetică)”. Și au eșuat ”(Daniel 11:14). Căci, există un obstacol mai mare decât asta? După cum au vorbit toți profeții, Mesia va răscumpăra pe Israel și-i va mântui, va aduna toți cei izgoniți și va întări poruncile lor. Și acesta a făcut ca națiunile să distrugă Israelul cu sabia și să-i împrăștie și să-și umilească poporul, a schimbat Tora și a făcut ca majoritatea lumii să greșească venerând o zeitate lângă Dumnezeu. "
Cu toate acestea, Maimonide îl recunoaște, precum și lui Mohamed, meritul de a fi pregătit omenirea să-l onoreze pe Dumnezeul lui Israel:
„Și tot ceea ce se referă la Isus din Nazaret și Muhammad ismaelitul care au avut loc după el, are doar un singur motiv pentru a îndrepta drumul nostru spre Rege Mesia, și pentru a restaura întreaga lume pentru a sluji pe Dumnezeu împreună. După cum se spune, „Căci când mă voi întoarce la națiuni și le voi da buze curate, pentru ca toți să cheme numele lui Dumnezeu și să-I slujească lui Dumnezeu umăr la umăr ca un singur umăr”. ( Țefania 3: 9 ). Vedeți cum lumea este deja plină de substanța lui Mesia, substanța Torei și substanța poruncilor! Și aceste lucruri se răspândesc pe insulele îndepărtate și printre numeroasele națiuni necircumcise la inimă ( Hilkhot Melakhim 11: 10-12). ”
În 1263, Ramban , rabinul Girona și mai târziu rabin șef al Cataloniei , a primit ordinul regelui Jacques I st de Aragon pentru a lua parte la o dispută publică cu Pablo Christiani , un evreu convertit la catolicism .
Christiani i-a îndemnat pe evreii din Provence să abandoneze iudaismul și să se convertească la creștinism. Bazându-se pe rezervele pe care adversarul său ar fi forțat să le păstreze, de teama de a nu răni demnitarii creștini, Pablo îl asigură pe rege că poate dovedi adevărul creștinismului din Talmud și din alte scrieri rabinice. Nahmanide s-a supus ordinelor regelui, dar a stipulat că i se garantează libertatea deplină de exprimare. Timp de patru zile, în timpul disputei de la Barcelona de la 20 la24 iulie 1263, dezbate cu Pablo Christiani în prezența regelui, a curții și a multor demnitari ecleziastici.
Subiectele abordate sunt:
Christiani susține, pe baza mai multor pasaje Aggadic , că înțelepții farisei credeau că Mesia a trăit în perioada talmudică și că, în mod evident, ei credeau că Mesia este, prin urmare, Isus. Nahmanides se opune lui Christiani afirmând că interpretările sale sunt în sine prostii; rabinii nu puteau implica faptul că Isus era Mesia în timp ce se opunea în mod explicit lui ca atare. Nahmanides oferă în continuare contextul textelor citate ca dovezi de Christiani și arată că pot fi înțelese într-un mod diferit și mai clar decât ceea ce prezenta Christiani. În plus, Nahmanide demonstrează din numeroase surse biblice și talmudice că credința evreiască tradițională este contrară postulatelor lui Christiani.
Nahmanide continuă să arate că profeții biblici au privit viitorul mesia ca pe o persoană umană, făcută din carne și sânge și nu ca o zeitate așa cum creștinii îl văd pe Isus. El subliniază că promisiunea lor de a domni pacea și dreptatea universală nu a fost îndeplinită. Dimpotrivă, de la apariția lui Isus, lumea este plină de violență și nedreptate și că printre toate națiunile, creștinii sunt, după el, cei mai beligeranți.
El afirmă, de asemenea, că întrebările despre Mesia sunt mai puțin dogmatice pentru evrei decât își imaginează majoritatea creștinilor. Motivul dat de el pentru această afirmație îndrăzneață este că este mai meritoriu pentru evrei să respecte preceptele sub un guvern creștin, fiind în exil și suferind umilințe și nedreptăți, decât sub domnia lui Mesia, când fiecare va face în mod necesar acționează în conformitate cu legea.
Creștinismul a început istoric ca o mișcare evreiască I st sec. AD în Palestina. Această mișcare, formată inițial din evrei, a afirmat că Iisus Hristos este Mesia trimis de Dumnezeu și anunțat anterior în Vechiul Testament. Acei evrei care l-au acceptat pe Iisus l-au considerat că a împlinit profețiile mesianice din Tora și restul cărților din Vechiul Testament. Cu toate acestea, după Conciliul de la Ierusalim , creștinismul s-a transformat rapid într-o religie universalistă deschisă păgânilor , în special datorită activităților misionare prozelitice ale apostolului Pavel din Tars , dar asta cu prețul abandonării anumitor obligații precum circumcizia , regulile purității rituale și legile dietetice, printre altele. Foarte repede, creștinismul s-a îndepărtat treptat de originile sale evreiești transformându-se într-o religie în sine.
Un punct important de cotitură a fost Conciliul de la Niceea din anul 325 d.Hr. D.Hr. când împăratul Constantin și-a folosit toată autoritatea pentru a unifica Biserica apărându-l pe Atanasie, care a câștigat definitiv cu credința în Treime (afirmând că Iisus este divin), în timp ce Arius, adversarul său, crede că Iisus este doar un om, dar creat cu atribute divine superioare tuturor creaturilor lui Dumnezeu Tatăl .