Non-dualitate se referă atât la unitatea de bază, pe care unele școli orientale filosofice , stă la baza diversității aparente și multiplicității forme ale lumii, iar abordările filosofice și practice care conduc sa inteleaga dualitatea dintre transcendentalism și imanență .
Non-dualitatea este o învățătură a mai multor tradiții, cum ar fi hinduismul ( advaita vedānta ), budismul , taoismul , sufismul , care ar oferi omului să-și realizeze adevărata natură prin înțelegerea intimă că face doar una cu toate. În Chandogya Upanishad este renumit pentru prima dată celebrul „Tat tvam asi” ( Tu ești acela ). Zen , ca atare declară că ea singură există, și că acest lucru , se poate spune nimic și nimic nu se separe.
„Din Spiritul unic iese dualitatea, dar nici măcar nu te atașezi de acesta. » Seng Ts'an , al treilea patriarh al Zen.În taoism , alternanța constantă a principiilor yin și yáng exprimă unitatea supremă numită t'ai chi (fapt suprem), sau dào . Pentru taoiști, dualitatea și multiplicitatea sunt reflexii ale Unului. Omul, încâlcit în jocul antinomist al perechilor duale, nu vede că acestea sunt manifestarea aceluiași același principiu, nu reușește să-și dea seama de sensul și originea acestuia, apoi să urmeze calea naturală a „non-actului” ( Wuwei ,無為), care semnifică sfârșitul atașament, pasiuni, individualitate, și în final, armonizarea cu „virtutea eficientă“ (de德) și spontană (ziran, vertu) de DAO (道).
În tradițiile non-dualiste ale budismului , adică Zen , Dzogchen , Mahāmudrā , Madhyamaka , este vorba, de asemenea, de „non-acțiune” a naturii non-dualiste. Noțiuni precum non-efort, non-sine, non-meditație, non-gândire etc., toate se referă la o transcendență, o excludere a dualității intrinseci care „se pune în timp ce se opune” indiferent de ce. Ce concept: a acționa, a avea, a fi, eu, adevăratul, bunul ...
Longchenpa (1308-1363), unul dintre cei mai renumiți savanți și yoghini tibetani, care a colectat și coordonat învățăturile Nyingmapa , vorbind mai precis despre rigpa , a spus-o astfel:
„În fața obiectelor fără finalitate apar percepții fără realitate.
De îndată ce conștiința neatasată se eliberează non-dual,
Fenomenele mentale sunt simfonia minții. […]
Cei care doresc să se elibereze cu calm intră în non-acțiune,
Unde spiritul rămâne în starea sa naturală, fără artificii. "
În general vorbind, budismul Mahayana expune non-dualitatea samsara și nirvāṇa , a formei și a golului , a obiectului și a subiectului etc. De exemplu, în The Perfect Awakening Sutra (cap. 36), atribuit lui Buddha:
„Nu există nici identitate, nici diferență, nici sclavie, nici eliberare. Acum știi că toate ființele simțitoare sunt inițial perfecte Trezite; că samsara și nirvana sunt ca visul de aseară. Fii nobili, deoarece sunt ca visele de aseară, ar trebui să știți că samsara și nirvana nu vin și nici nu încetează. nici nu vin, nici nu vin. În această realizare nu există nici câștig, nici pierdere, nici adopție, nici respingere. Într-unul care își dă seama că nu există „străduință”, „lăsare”, „oprire a gândurilor” sau „eliminarea pasiunilor”. În această realizare nu există nici subiect, nici obiect și, în cele din urmă, nici Realizare, nici Realizat. Natura [ultimă] a tuturor fenomenelor este egală și indestructibilă. "Chiar dacă budismul original nu este explicit non-dualist, ca „cale de mijloc”, acesta păstrează o distanță de cele două extreme ale ființei și ale neantului:
„Această lume este susținută de un dualism, acela al existenței și al inexistenței. Dar când vedem cu doar discernământ originea lumii așa cum este, „inexistență” nu este termenul pe care îl folosim. Când vedem cu doar discernământ încetarea lumii așa cum este, „existență” nu este termenul pe care îl folosim. " (Kaccayanagotta Sutta)În hinduism , Brahman sau Unul este o stare de ființă în care nu există toate distincțiile dintre subiect și obiect. Este identic cu ātmanul , Sinele sau conștiința pură. Pentru advaita, totul este una și aceeași realitate, iar distincțiile dintre, Unul și Sinele, dintre obiect și subiect rezultă din ignoranța naturii sale adevărate care transcende timpul și spațiul. În această stare de ignoranță, individul va rămâne prizonierul iluziilor lumii, māyā , și nu va scăpa de reîncarnările succesive, rodul karmei sale . Este o concepție similară cu cea a budismului și a taoismului.
Saiva comună, cum ar fi Shaivismul Kashmir sau lingayatismul , au adoptat, de asemenea, puncte de vedere non-dualiste.
Non-dualitatea nu lipsește din filozofiile occidentale, dar se pare că nu a fost atât de clar afirmată, non-dualitatea proclamând identitatea omului și a lui Dumnezeu, care ar fi putut fi considerată blasfemă de către bisericile dominante. Întrucât experiența mistică se încheie în mod natural în ștergerea tuturor dualităților, a tuturor separărilor, anumiți mistici creștini au exprimat destul de clar această non-dualitate: Sfântul Ioan al Crucii și Maître Eckhart . Mărturiile lor sunt similare, de exemplu, cu cele ale călugărului Zen Hakuin , evocând spiritul non-nașterii, sau descrierea celei de-a patra stări de conștiință, turiya , a tradiției hinduse sau experiența dispariției ego-ului .. Dintre filozofi, numai Spinoza afirmă în mod clar o poziție non-dualistă afirmând existența unei singure substanțe infinite și eterne atât a lui Dumnezeu, cât și a naturii, o singură realitate care nu este nici materie, nici gând, ci pură bucurie a ființei. de filozofi contemporani precum Clément Rosset sau Bruno Giuliani.
O rată mai mare de curent, denumit în mod obișnuit ca termenul generic de „non-dualitate“, dar mai precis de potrivire rădăcinile sale la un nou Vedănta Advaita sau Nova a apărut în Occident , în a doua jumătate a XX - lea secol . Promotorii săi sunt în general occidentali care au fost discipoli ai maeștrilor indieni și s-au întors în țara lor pentru a-și demonstra înțelegerea asupra acestui sistem de filozofie ( Jean Klein , Arnaud Desjardins , Andrew Cohen , Eckhart Tolle , Francis Lucille ).
Există o mulțime de filozofi occidentali în mod clar non-dualisti, deși aceasta nu este întotdeauna tema centrală a operei lor. Printre filosofii care sunt foarte interesați de non-dualitate, există anumiți presocratici ( Heraclit , Parmenide etc.), stoicii ( Seneca , Marcus Aurelius ), scepticii (vezi conceptul de ataraxie , apropiat de acea trezire spirituală), apoi neoplatooniștii ( Plotinus , Proclos etc.), filosoful mistic de inspirație neoplatonică Pseudo-Dionisie Areopagitul și, din nou, câțiva filozofi mistici medievali precum Meister Eckhart sau Jean Tauler .
Mai târziu va veni Spinoza , potrivit căruia rațiunea face posibilă înțelegerea prin intuiție că există o singură substanță. Materia și gândirea ar fi, prin urmare, doar două modalități de a apărea această substanță unică, atunci când mintea caută să concepă realitatea. Toată înțelepciunea ar consta în a înțelege că tot ceea ce apare este expresia necesară a acestei substanțe unice pe care el o numește fără discriminare Dumnezeu sau natură. Această înțelegere generează atât dragoste, cât și libertate.
Mai aproape de casă, să menționăm Schopenhauer , Husserl , Heidegger , Karl Jaspers sau chiar Georges Bataille și Gilles Deleuze.
Mulți dintre acești gânditori diferă în ceea ce privește interpretarea filosofică a non-dualității, dar toți au în comun accentul pus pe o experiență intimă și transcendentală a unității dintre subiect și obiect.