Longchenpa

Longchenpa în meditație Biografie

Naștere	1 st Martie Aprilie 1308 Tibet
Moarte	1364 Tibet
Activitate	Scriitor

Alte informații

Religie	budism
Numele în religie	རྒྱལ་ སྲས་ ཐུགས་ མཆོག་ རྩལ །
masterat	Za Lung Rinpoche ( d ) , Tenpa Sung ( d ) , Rigdzin Kumaradza ( en ) , Lha Zur Khangpa Wangchuk Yeshe ( d ) , Tsongdü Pa ( d ) , Samyé Khenpo Sam Drub Rinchen ( d ) , Sangye Drak Ö ( d ) , Lobpön Tashi Rinchen ( d ) , Lobpön Kün Ga Özer ( d ) , Wang Yé ( d ) , Tro Pupa ( d ) , Labrang Pa Chö Pal Gyaltsen ( d ) , Shyönnu Rinchen ( d ) , Shyönnu Döndrub ( d ) , Drakpa Gyaltsen ( d ) , Rangjung Dorje , Yak Dé Penchen Tsöndrü Dargyé ( d ) , Pang Lotsāwa Lodro Tenpa ( d ) , Shyönnu Dorjé ( d ) , Tsen Gönpa ( d ) , Sönam Gyeltshen

Longchen Rabjampa , ( tibetană : ཀློང་ ཆེན་ རབ་ འབྱམས་ པ་ ་ དྲི་ མེད་ འོད་ ཟེར ། , Wylie : Klong chen rab'byams pa, Dri med 'od zer ), poreclit Longchenpa , născut în1308 și a murit în 1364) este un mare maestru budist tibetan al școlii Nyingmapa . El este adesea menționat pur și simplu ca „marele atotștiutor” ( kun mkhyen chen po ) în textele Nyingmapa .

El este adesea reprezentat în meditație cu mâinile sprijinite ușor pe genunchi și nu în Mudrā de meditație: aceasta este așa-numita postură „Longchenpa” sau „odihna [în] esența spiritului” ( tibetană : སེམས་ ཉིད ་ ངལ་ གསོ་ , Wylie : sems nyid ngal gso ). Această postură de meditație este frecventă în școala Nyingmapa și mai ales în Dzogchen . În cele mai frecvente reprezentări actuale, provine din fiecare dintre mâinile sale care se termină în lotusuri care înfloresc la înălțimea umerilor, pe care stau atributele lui Mañjuśrī - sabia discernământului (dreapta) și a cărții. (În stânga). În această formă, el poartă pălăria cărturarului roșu ( paṇḍita ). El face obiectul unei închinări personale ( guru yoga ), în special prin intermediul unui scurt ritual „dezvăluit” de Jigmé Lingpa ('Jigs med gling pa, 1730-1785), spus Sigilat de un biṇḍu ( Thig le rgya can ) .

Biografie

El a fost luat în considerare în Tibet ca o ramură a Manjusri Bodhisattva înțelepciunii și Vimalamitra . S-a născut în Törong, în partea de sud-est a Tibetului central. A devenit religios la vârsta de doisprezece sau treisprezece ani la mănăstirea Samyé și a studiat la mănăstirea Sangpu până în 1332, în special marile texte ale filozofiei budiste. De asemenea, a studiat Guhyagarbha tantra , Tantra Regelui Creator al tuturor lucrurilor ( Kun byed rgyal po ) și Tantra Kalachakra și multe alte lucruri alături de mulți stăpâni ai tradițiilor sale foarte diverse. În timpul iernii 1332-1333 a făcut o retragere de opt luni în întuneric complet, după care l-a întâlnit pe cel care avea să devină principalul său profesor, Kumaradza (1266-1343) pe care l-a cunoscut în 1334. El a fost, de asemenea, adeptul lui Rangjung. Dorje (1284-1339) the 3 e Karmapa to 1326-1327. A rămas cu maestrul său Kumaraja în perioada 1334-1335, trăind ca un yoghin rătăcitor, trăind în locuri pustii și fără să mănânce aproape nimic. Kumaraja i-a transmis toate învățăturile lui Bima Nyingthik ( Bi ma snying thing , „Quintessence of Vimalamitra”). Acest vast corp de texte este considerat de Nyingmapas a fi cea mai înaltă învățătură a „transmiterii orale” ( bka 'ma ) a lui Dzogchen , despre care se crede că a fost transmisă în Tibet de Vimalamitra . ( Vima Nyingthik se bazează în esență pe cele șaptesprezece tantre fundamentale ale lui Dzogchen Menngagde (en) care au fost transmise în Tibet de Vimalamitra ). Apoi a făcut o retragere solitară de trei ani (1336-1338), apoi s-a stabilit la schitul Orgyen Dzong de la pasul Gangri Thökar la sud de Lhasa în jurul anului 1338 unde a scris cea mai mare parte a operei sale. El a primit transmiterea lui Khandro Nyingthik („Qintessence of Ḍākiṇī”, și anume Yeshe Tsogyal, una dintre soțiile lui Padmasambhava) de la Gyalsé Lekden (1290-1366). Gyalsé Lekden, pe care Lonchenpa l-a cunoscut în jurul anului 1343, a fost discipolul „Descoperitorului de comori” Pema Ledrel Tsal, despre care tradiția consideră că a dezvăluit acest ciclu de Dzogchen legat de Bima Nyingthik și de aceeași profunzime, dar despre care se crede că a fost transmis către Tibet de Padmasambhava, prin intermediul uneia dintre fiicele regelui Trisong Detsen - după care a fost ascuns și redescoperit forma Terma , în principal de Pema Ledrel Tsal în secolul al XIII- lea . Biografiile tibetane ale lui Longchenpa spun că el a fost el însuși reîncarnarea lui Pema Ledrel Tsal și că învățăturile lui Khandro Nyingthik i- au fost transmise anterior într-un mod mistic, dar că era dornic să le primească într-un mod mai formal. maestru. și a întreprins restaurarea Zhê Lhakhang ( Zhwa'i lha khang ), un templu despre care tradiția a fost fondată de unul dintre discipolii Vimalamitra și unde se spune că multe texte ale Nyingthik-ului au fost ascunse . Din motive politice - legat de opoziția sa față de Tai Situ Jangchub Gyaltsen (1302-1364), care devenise stăpânul Tibetului Central - s-a exilat în jurul anului 1359 în Bhutan (unde avea un fiu și o fiică) în urma politicilor schimbărilor din Tibet central . S-a întors în Tibet unde a murit.

Orice s-ar putea gândi laudele uneori foarte convenționale aplicate stăpânilor budismului prin hagiografiile lor tibetane, Longchenpa este reprezentată acolo ca având întotdeauna o viață extrem de umilă, dedicată doar studiului și practicii Dharmei . Era renumit pentru că nu făcea distincția între tratamentul celor puternici și cei slabi.

Lucrări de artă

Longchenpa a scris un număr foarte mare de lucrări (mai mult sau mai puțin de douăzeci și patru de volume tibetane puternice, în funcție de ediție). Cele mai importante, conform tradiției ulterioare, sunt Khandro Yangtik ( mKha '' gro yang tig ), „cea mai secretă esență a Ḍākiṇī ”, care comentează și aprofundează Khandro Nyingthik (scris în jurul anilor 1339-1351), Lama Yangtik yizhin norbu ( Bla ma yang tig yid bzhin nor bu , circa 1341-1342), „cea mai secretă esență a Maestrului” - comentariu de Bima Nyingthik - precum și Zabmo Yangtik ( Zab mo yang tig , circa 1347-1351 ), „Cea mai secretă și mai profundă esență” despre care actualii maeștri Nyingmapa spun că sintetizează întregul (dar această colecție merită o examinare mai atentă pentru a verifica la ce merită această idee primită). Setul acestor cinci texte se numește Nyingthik Yashi ( sNying thig ya bzhi , „ chintesența în patru părți ”). Aceste trei grupuri de tratate sunt numite astăzi în școala Nyingma cele Trei Quintesențe ( Yang tig gsum ).

Această judecată de valoare privind „importanța” textelor referitoare la Nyingthik se datorează în principal faptului că tradițiile pe care le compilează, explică și dezvoltă sunt considerate de Nyingmapas (și de Bönpos) ca fiind ultimul în profunzimea meditativă. În ceea ce privește dacă acest lucru le face mai centrale decât restul, dacă aici se exprimă prin excelență originalitatea gândirii lui Longchenpa, dacă acesta și-a concentrat eforturile, este o întrebare care nu ar trebui să fie decisă ușor. De fapt, lucrarea este foarte vastă, foarte diversă și, în cea mai mare parte, puțin citită în zilele noastre, inclusiv printre Nyingmapas care își revendică cel mai puternic moștenirea.

De asemenea, el a scris „Șapte comori”, Dzödün (în perioada 1343-1364). Majoritatea acestor lucrări au fost traduse în engleză și unele în franceză de Philippe Cornu și Stéphane Arguillère. De asemenea, a scris Trilogia Quietudei ( Ngal gso skor gsum , circa 1344-1345.), Trilogia care risipe întunericul ( Mun sel skor gsum , un comentariu major, în trei tratate, despre tantra Guhyagarbha scris în jurul anului 1352) și Mica Trilogie de Auto-Eliberare ( Rang grol skor sum , c. 1356-1364).

Nu numai că Longchenpa a clarificat multe puncte obscure din tradiția Nyingmapa , atât în doctrină, cât și în practică, și a editat multe texte centrale Dzogchen, dar, de asemenea, conform tradiției, el a transmis Jigme un corp de revelații. ( Longchen Nyingthik ) Lingpa în 1757 sub forma unei terma a spiritului, tocmai în timpul a trei viziuni ale lui Jigme Lingpa . Longchenpa este așadar plasată, cel puțin simbolic, la originea unei noi ramuri a școlii Nyingma, ramură care a devenit de atunci foarte dominantă, în special în estul Tibetului (Khams). Se crede, de asemenea, că a apărut în multe viziuni la alți câțiva maeștri ai tradiției Nyingma. Toate acestea explică caracterul absolut central al Longchenpa printre Nyingmapa și pentru Dzogchen, care este, în ochii Nyingmapas și Bönpos, vârful tradiției spirituale tibetane.

Lucrările sale, chiar și atunci când nu sunt citate în mod expres, sunt aproape întotdeauna cel puțin pânza pe care este vizibilă care brodează (atunci când nu le recopilează sincer) aproape toți maeștrii Nyingmapa de mai târziu, când scriu pe întrebări de care a tratat , și mai ales pe Dzogchen.

Dzödün

Dzödün ( mDzod bdun ) sau cele șapte Mari Comori care condensează esența comoara orale a vehiculului suprem de mare perfecțiune este un set de tratate care să clarifice un număr mare de puncte de budismului în conformitate cu tradiția generală a Nyingmapas și mai mult în special a Dzogchen . Probabil că cele șapte tratate nu au fost compuse cu o imagine de ansamblu și acest lucru nu ar trebui văzut ca expresia unui proiect sistematic. Cu toate acestea, obiectivul central al lui Longchenpa pare să fi fost să recapituleze întregul budism sub masca lui Dzogchen, arătând într-un fel că totul convergea către acest vârf care, ca o cheie cu o cruce cu nervuri, se afla în el. Fundatia. Așa cum spune un pasaj din autocomentariul Tezaurului spațiului absolut (sau comoara elementului real , în funcție de traduceri), în esență : la fel cum vârful unui munte nu este vizibil. Din țările situate mai jos, în timp ce de la acest summit îi putem vedea pe toți în mod clar, la fel și Dzogchen este de neînțeles din învățăturile mai puțin ridicate, dar, dacă ne plasăm din punctul său de vedere, semnificația lor, întinderea lor și economia lor comună devin clare.

Acestea sunt alcătuite din șapte texte fundamentale ( ordinea listei de mai jos este complet arbitrară și nu corespunde ordinii probabile a compoziției ):

I. Prețioasa comoară de acordare a dorințelor care dezvăluie Mahāyāna și legăturile sale cu Vajrayāna și Dzogchen , cu propriul comentariu;

II. Prețioasa comoară a spațiului absolut dedicat celei mai înalte priveliști a lui Dzogchen , cu autocomentariul său;

III. Tezaurul vehiculului suprem, care este o lungă recenzie a lui Menngagde (în) ( om ngag shower ), a treia din cele trei „serii” (sau secțiuni ) din Dzogchen . În special, Longchenpa explică pe larg practica thögal, trecerea vârfului care este practica specifică a acestei secțiuni din Dzogchen și, conform adepților săi, cea mai înaltă practică a tradiției tibetane.

IV. Tezaurul modului natural de a fi , care se presupune a fi un comentariu la „angajamentele sacramentale” ale lui Dzogchen ( dam tshig ), este de fapt un fel de poem filosofic și spiritual foarte comparabil cu numărul II de mai sus, atât de ambele în substanță și formă (aceste două scrieri, precum și Trilogia auto-eliberării care le seamănă atât în gândire, cât și în stil, ar putea fi lucrări de la sfârșitul vieții autorului). Acest tratat include și un autocomentariu.

V. Tezaurul semnificației cuvintelor , care la prima vedere apare ca abrevierea nr. III de mai sus, este de fapt un tratat mai târziu și mai personal al autorului, care introduce câteva corecții și clarificări în acesta, atât de mult încât „prescurtat” este uneori mai complet și foarte des mai clar decât ceea ce s-ar fi putut crede că este doar versiunea redusă;

VI. Prețioasa comoară a preceptelor este o colecție de maxime morale și spirituale în versuri.

VII. Tezaurul sistemelor filosofice care expune toate sistemele filozofice budiste și brahmanice.

Nyingthik Yashi

În Nyingthik Yabshyi , Longchenpa a adunat și a comentat două seturi de Nyingthik care ar trebui să se întoarcă la epoca imperială, adică textele de practică dintre cele mai înalte din Dzogchen Menngagde (în) . Cuvântul Nyingthik se referă probabil la Esența inimii sau Sfera inimii . Se referă la picături esențiale care sunt suportul energiei subtile. Nyingthik descriu în detaliu practicile Dzogchen : trekchö „cut-through“ și thögal „ trecând peste vârf“.

Nyingthik Yashi conține exact două colecții de Nyingthik moștenite de Longchenpa de la predecesorii săi: a Vima Nyingthik care provine din tradiția orală cunoscută sub numele de Vimalamitra și Nyingthik Khandro , care vine de la Terma tradiția atribuită Padmasambhava . De asemenea, conține trei comentarii de la Longchenpa:

I. Cea mai secretă esență a maestrului ( Lama Yangthik Yizhin Norbu ) care folosește preceptele Dzogchen predate de Vimalamitra ( Bima Nyingthik ).

II. Cea mai secretă esență a dakini ( Khandro Yangthik ) care folosește preceptele Dzogchen predate de Padmasambhava ( Khandro Nyingthik ).

III. Cea mai secretă și profundă esență ( Zabmo Yangthik ) despre care se spune că aprofundează primele două comentarii prin integrarea materialelor pe care Longchenpa le-ar fi putut primi mai târziu de la alte descendențe. Relația dintre acest corpus cu celelalte două tradiții ar trebui să fie clarificate: de fapt, în plus față de cele șaptesprezece tantrele care stau la baza MA Bi snying thig , la care se adaugă în mKha „“ GRO snying thig tantra al Sferei Clarității ( Klong gsal ), autorul citează o serie de alte tantre mai puțin cunoscute. Concepția greșită că aceasta este o „aprofundare” a celorlalte două colecții este extrem de discutabilă; ar putea fi prezentarea sistematică a unei a treia tradiții ușor diferite.

Practicile corespunzătoare constituie, din punctul de vedere al Nyingmapas, vârful tradiției budiste tibetane.

The Trilogy on Quietude ( Ngal gso skor gsum )

Mai puțin popular în aceste zile, dar în sine foarte remarcabil este Trilogia despre liniște , alcătuită dintr-un set de tratate organizate în jurul a trei principale:

Harmony în esența spiritului, Marele integralității ( rDzogs pa chen po SEM nyid rang Grol ), care este un „trei căi“ , cu toate etapele de dezvoltare spirituală, dezvoltarea de renunțare și de șprot „trezirii la cea mai profundă contemplare;
Harmony în contemplarea Marii integralității ( po bsam rDzogs pa chen gtan NGAL GSO ), tratatul curios de instrucțiuni practice, uneori foarte jos pe pământ (alegerea schitului, etc.), meditație;
The Phantasmagoric Quietude of Great Completeness ( rDzogs pa chen po sgyu ma ngal gso ), care prezintă adevărata natură a fenomenelor prin cele opt exemple clasice de apariții fantasmagorice (visul, iluzia magică, reflectarea lunii în apă etc.) ).

Aceste trei tratate, cu comentarii, rezumate și manuale care le însoțesc, sunt destul de greu de raportat la o tradiție precisă (deși Matthew Kapstein ar fi putut observa relația formală a celui de-al treilea cu o scriere atribuită lui Niguma în tradiția Shangpa ). Scopul lor vast (aproape 2000 de pagini în total, într-o ediție de gravură pe lemn în 3 volume), precum și coerența proiectului (incontestabil, spre deosebire de cele Șapte comori care nu formează un întreg coerent real) împiedică absolut să vezi o operă minoră, la cel puțin în mintea autorului. Gândul care reiese din el peste tot și care leagă singur cu Dzogchen aceste vaste dezvoltări, cea mai mare parte a cărora derivă din învățătura „exoterică”, non-tantrică, este că Trezirea, departe de a fi rodul unui activism harnic, provine dintr-un întoarcerea la condiția naturală ( sems nyid , „esența spiritului”), o întoarcere care, de altfel, are loc în mod natural, fără dificultate - ca și cum, paradoxal, iluzia ar necesita mai mult efort decât eliberare, pe care s-ar găsi în sine dacă ar înceta să răsfățați-vă cu agitație inutilă, cu îngrijorări irelevante.

Poezie

Longchenpa nu a fost doar unul dintre cei mai mari gânditori și maeștri spirituali ai Tibetului , ci a fost și un mare poet. El a scris ca testament final, chiar înainte de a muri:

În noaptea și cerul fără nori, luna plină,
„Regina Stelelor”, va răsări ...
Chipul Domnului meu plin de compasiune, Padmasambhava ,
mă atrage spre el, strălucind cu o primire duioasă.

Mă bucur mult mai mult de moarte
decât se bucură marinarii că adună imense averi pe mări,
Sau decât stăpânii zeilor care se laudă cu victoriile lor în luptă;

Sau chiar acei înțelepți care au intrat în răpirea absorbției perfecte.
Prin urmare, ca un călător care pleacă când a sosit momentul plecării,
nu voi mai zăbovi în această lume;
Dar voi merge și voi rămâne în cetatea marii fericiri a nemuririi.

Sfârșitul este această viață care era a mea, epuizată este karma mea și secate sunt beneficiile pe care le-au adus rugăciunile,
am terminat cu toate lucrurile lumii, spectacolul acestei vieți este terminat.
Într-o clipă voi recunoaște însăși esența manifestării ființei mele
În lumile pure și vaste ale statelor bardo ;
Sunt, acum, pe punctul de a-mi lua locul în domeniul perfecțiunii primordiale.

Bogățiile pe care le-am găsit în mine au adus fericirea în mintea celorlalți,
am folosit harul acestei vieți pentru a realiza toate binecuvântările insulei eliberării;
După ce am fost cu voi în tot acest timp, nobii mei discipoli,
bucuria împărtășirii adevărului m-a umplut și m-a hrănit.

Acum tot ce ne-a legat în această viață s-a sfârșit,
eu sunt un cerșetor fără scop care va muri după cum
consideră potrivit, nu te întrista pentru mine, dar nu te opri niciodată din rugăciune.

Inima mea este cea care, cu aceste cuvinte, vorbește pentru a vă ajuta;
Vedeți-le ca un nor de flori de lotus,
Și voi, nobilii mei discipoli devoti,
Ca albinele care adună acolo nectarul bucuriei transcendente.

Prin imensul beneficiu al acestor cuvinte,
ființele din toate lumile samsarei,

În domeniul perfecțiunii primordiale, atingerea Nirvāna

- Cartea tibetană a vieții și a morții.

Impact

Lucrarea sa este profund venerată printre Nyingmapa astăzi; ne putem întreba, totuși, dacă a fost citit cu adevărat de-a lungul istoriei acestei școli destul de anarhice. El este considerat de mulți drept cel mai important autor al școlii Nyingma , chiar dacă, de exemplu, în filosofia scolastică, autoritatea sa nu este întotdeauna urmată (vezi: gândul său este adesea greu cunoscut sau nu este înțeles, atât de mult încât se poate mă întreb dacă lucrările sale sunt cu adevărat citite sau admirate doar de departe). Anne-Marie Blondeau scrie:

„În secolul al XIV- lea, sistemul filosofic al Nyingma a fost organizat într-un întreg coerent cu marele gânditor Longchenpa. Acesta stabilește bazele dogmatice ale lui Dzogchen , cea mai ezoterică doctrină a Nyingmapa care leagă această învățătură de Vairocana, un discipol al Padmasambhava pe care regele Trisong Detsen îl exilase în Kham . Secolele următoare au văzut marii maeștri Nyingmapa ocupați în principal în apărarea școlii împotriva atacurilor externe. "

Philippe Cornu scrie:

„Mai mult decât oricare altul, Longchenpa a fost cel care a adunat, organizat și codificat toate doctrinele și practicile școlii Nyingmapa . El a apărat Dzogchen și tantrele antice și și-a arătat consistența și corectitudinea în cadrul învățăturilor clasice budiste. "

Stéphane Arguillère adaugă:

„[Longchenpa] este, fără îndoială, autorul a cărui operă se bucură de cea mai înaltă considerație în tradiția antică ( Nyingmapa ) a budismului tibetan și este chiar subiectul închinării personale ...”

Doctrină

Este dificil să reducem o lucrare atât de extinsă, bazată pe lecturi atât de extinse (Lonchenpa citează aproximativ 1400 de texte diferite , de câteva sute de ori, în ansamblul operei sale), la câteva teme presupuse centrale. Preocupările intelectuale și spirituale ale lui Lonchenpa trebuie să fi fost la fel de multiple pe măsură ce studiile sale erau variate, iar profesorii săi erau numeroși. Cu toate acestea, am putea identifica două axe principale: stabilirea precisă și detaliată a „Vederii” lui Dzogchen și prezentarea corectă a practicilor sale, pe de o parte; și sinteza globală a întregului budism așa cum a fost cunoscut în Tibet într-o construcție unificată a cărei Dzogchen va fi vârful și, în același timp, fundamentul.

Pentru a atinge doar un aspect al primului punct, în Dzödün , Lonchenpa oferă o descriere foarte detaliată a „ bazei primordiale ”, realitatea supremă conform lui Dzogchen . Longchenpa l-a descris din punctul de vedere a ceea ce în budism se numește fructul, adică din punctul de vedere al realizării acestei baze de către practicant. Longchenpa descrie această Bază primordială ca o înțelepciune infinită necreată, conținând în sine toate posibilitățile de manifestare și ale căror fenomene de saṃsāra și nirvāna sunt desfășurate. Philippe Cornu dă următoarea definiție a „ bazei primordiale ” bazată pe scrierile lui Longchenpa:

„Baza primordială este fundamentul inițial al spiritului din care izvorăsc toate lucrurile manifestate [...] Baza primordială este descrisă de cele trei Înțelepciuni: esența sa [...] este goliciunea , adică spunem lipsită de ființă -în sine, neformulabil, dincolo de orice concept și primordial pur. Natura sa [...] este luminozitatea, adică baza nu este un neant, dar ascunde o infinitate de calități luminoase prezente spontan, deși nu sunt încă manifestate. [...] Al treilea aspect al său este compasiunea sau energia [...], care poate fi definită ca o deschidere neîncetată, o abilitate de a se manifesta care îi va permite să devină baza apariției tuturor lucrurilor. "

Stéphane Arguillère explică mai detaliat ce înseamnă Longchenpa:

„Dar dacă inteligența [primordiare Intelligence Rig pa , care este , de asemenea, baza] este mai întâi văzută ca lumina clară cu care vidul este infuzată, ca o oglindă limpede, deschisă, nedeterminată (puritate primordială: ka-Dag en tibetan), există încă un pas care trebuie făcut pentru a-l înțelege ca incluzând toate fenomenele celor trei timpuri rezumate în natura sa minunată de simplă (caracter spontan stabilit: lhun-grub în tibetană). [...] Cei trei poli - fenomenalul divers, goliciunea , și cunoașterea ultimă - sunt pe scurt aceeași esență, cea a Inteligenței, a cărei desfășurare de sine este Dharmadhātu sau Elementul real. [...] Inteligența care știe să includă în fiecare experiență orice experiență nouă, este în sine o contemplare perfectă. Și tocmai datorită capacității sale de a integra totul, de a recunoaște în orice propriul divertisment [sau desfășurare], facem din Inteligență o „sferă mare”. [...] Trebuie să înțelegem această Inteligență în transparența sa perfectă sub cele două aspecte ale sale de simplitate absolută („primordial pură”) și de bogăție infinită („stabilită spontan”). Aspectul simplității absolute este subliniat de termenul poetic de „picătură unică”; pe de altă parte, a face din ea o „vastă sferă” înseamnă a sublinia că în unitatea sa nedivizată este îmbrățișată totalitatea multiplului. "

Referințe

Stéphane Arguillère , Profuziunea sferei vaste, Longchenpa, viața sa, opera sa, doctrina sa . Peeters Publishers, Louvain , 2007 ( ISBN 978-90-429-1927-3 ) .
Oglinda inimii , tantra lui Dzogchen tradusă și comentată de Philippe Cornu . Éditions du Seuil, col. „Puncte. Sagesse ”, Paris , 1995.
Philippe Cornu , Longchenpa, libertatea naturală a minții (prefață de Sogyal Rinpoche). Éditions du Seuil, col. „Puncte. Înțelepciunea ” nr . 66, Paris , 1994.
Stéphane Arguillère ), Profuzia sferei vaste, Longchenpa, viața sa, opera sa, doctrina sa . Peeters Publishers, Louvain , 2007 ( ISBN 978-90-429-1927-3 )
Stéphane Arguillère ), Profuzia vastei sfere, Longchenpa, viața sa, opera sa, doctrina sa . Peeters Publishers, Louvain , 2007 ( ISBN 978-90-429-1927-3 ) .
Tulku Thondup Rinpoche, Maeștrii marii perfecțiuni , Le Courrier du livre, 1996, ( ISBN 2-7029-0411-4 ) .
Dicționar enciclopedic al budismului . Ediție nouă extinsă, Éditions du Seuil, Paris , 2006. 952 p. ( ISBN 2-02-082273-3 )
Stéphane Arguillère a tradus această operă majoră sub titlul Tezaurul de bijuterii al elementului real în profuzia sferei vaste, Longchenpa, viața sa, opera sa, doctrina sa . Peeters Publishers, Louvain , 2007 ( ISBN 978-90-429-1927-3 ) .
Philippe Cornu a tradus extrase din acest text în Longchenpa, libertatea naturală a minții (prefață de Sogyal Rinpoche). Éditions du Seuil, col. „Puncte. Înțelepciunea ” nr . 66, Paris , 1994.
Acest text este disponibil în limba engleză: Old Man Basking in the Sun , tradus de Keith Dowman, Vajra Books, 2006.
Acest text este disponibil în limba engleză: The treasury treasury of philosophical systems , tradus de Richard Barron, Editura Padma, 2007.
The Tibetan Book of Life and Death , Sogyal Rinpoche , La Table Ronde Editions, 2003 / Pocket Book, 2005.
Anne-Marie Blondeau , The Religions of Tibet , Encyclopedia of the Pleiade, History of Religions , t. III., Folio, p. 267 .
Stéphane Arguillère , Profuziunea vastei sfere, Longchenpa, viața sa, opera sa, doctrina sa . Peeters Publishers, Louvain , 2007 ( ISBN 978-90-429-1927-3 ) , p. 10 .
Oglinda inimii , Tantra lui Dzogchen tradusă și comentată de Philippe Cornu . Éditions du Seuil, col. „Puncte. Sagesse ”, Paris , 1995, p. 83-84.
Golul golului .
Comentariu de Nyoshül Khenpo Rinpoche, Cântecul iluziei și alte poezii , comentat și tradus de Stéphane Arguillère , 2000, Gallimard ( ISBN 2070755037 )

Bibliografie

Lucrări: traduceri

In franceza

Libertatea naturală a minții ( rDzogs pa chen po rang grol skor gsum ), trad. Philippe Cornu, Seuil, „Points Sagesses”, 1994
Mai multe capitole din Chos dbyings mdzod și autocomentariul său, Lung gi gter mdzod , în Stéphane Arguillère, Profusion de la vast sphère , Peeters, 2007.
Prețioasa comoară a spațiului de bază al fenomenelor ( Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba'igrel pa ), trad. Sönam Gyaltsen, SanghaForum ( citește online )
Tezaurul perfecțiunii naturale ( Gnas lugs mdzod ), trad. Sönam Gyaltsen, SanghaForum ( citește online )
Ghirlanda prețioasă în patru teme: Introducere în Dzogchen , Accarias, 2011, 128 p.
Ghirlanda prețioasă a celor patru teme ( Klong-chen Rab-'byams-pa Dri-med 'od-zer ), trad. Sönam Gyaltsen, SanghaForum ( citește online )
Un ghid al locurilor de cultivat Samadhi , trad. Adam ( citește online )
Antologia Tulku Thondup Rinpoche, Longchenpa, Dzogchen. Scrieri despre mare perfecțiune , Almora, trad. Serge Zaludkowski, 2015, 555 p. „Dzogchen prin textele unuia dintre cei mai mari maeștri tibetani Longchenpa (Longchen Rabjam) (1308-1364).”

In engleza

Guenther, HV, Kindly Bent to Ease Us , vol. 1-3, Editura Dharma, 1975-6 [traducere comentată a textelor versificate de bază ale Trilogiei despre liniște, fără comentariile lui Lonchenpa]
Longchen Rabjam, „ Ghirlanda prețioasă cu patru teme : o introducere în Dzogchen , LTWA, 1978
Longchen Rabjam, Looking Deeper: A Swan's Questions and Answers , Timeless Books, 1983
Tülku Thondup R.: Buddha Mind - An Anthology of Longchen Rabj's Writings on Dzogpa Chenpo , Snow Lion, Ithaca, New York, 1989
Longchen Rabjam, Tezaurul prețios al căii de a rămâne . Editura Padma (1998) ( ISBN 1-881847-09-8 )
Longchen Rabjam, Tu ești ochii lumii. Snow Lion Publications; Ediție revizuită, 2000. ( ISBN 1-55939-140-5 ) ; ( ISBN 978-1-55939-140-5 )
Longchen Rabjam, O comoară a transmiterii scripturale: un comentariu asupra tezaurului prețios al spațiului de bază al fenomenelor . Editura Padma (2001) ( ISBN 1-881847-30-6 )
Longchen Rabjam, The Practice of Dzogchen , Snow Lion, 2002: reeditare a lui Tülku Thöndup (1989).
Dowman, Keith, Old Man Basking In the Sun: Longchenpa's Treasury of Natural Perfection , Vajra Publications, 2006
Guenther, HV și Yeshe De Translation Group, Now That I Come to Die , Editura Dharma, 2007
Longchen Rabjam, The Precious Treasury of Pith Instructions (Man-ngak Dzöd) : Editura Padma (2007). ( ISBN 1-881847-42-X )
Longchen Rabjam, The Precious Treasury of Philosophical Systems (Drupta Dzöd) : Padma Publishing (2008) ( ISBN 1-881847-44-6 )
Longchen Rabjam, Tezaurul prețios al spațiului de bază al fenomenelor (Chöying Dzöd) . Editura Padma

Studii despre Longchenpa