| Naștere |
14 decembrie 1916 Sepie-sur-le-Loir |
|---|---|
| Moarte | 2004 Unde 23 aprilie 2004 |
| Numele nașterii | Claude Boismard |
| Naţionalitate | limba franceza |
| Instruire | Filosofie , teologie |
| Activități | Dominican, teolog , cărturar biblic , preot catolic |
| Zone | Hermeneutica biblică ( în ) , studii biblice |
|---|---|
| Religie | Biserica Catolica |
| Ordinul religios | Ordinul predicatorilor |
| Distincţie | Ofițer al Ordinului Național al Meritului |
Claude (în religie Marie-Émile) Boismard (14 decembrie 1916 - 23 aprilie 2004) este un exeget francez , membru al ordinului dominican .
Născut în Seiches-sur-le-Loir , al patrulea dintr-o familie de opt copii, este fiul lui Armand Boismard (1883-1966), ofițer de infanterie și al lui Marie Collière (1887-1948). A trecut bacalaureatul (menționează filozofia) și a intrat în provincia dominicană Lyon, unde a primit numele de Marie-Émile în timpul profesiei sale în 1935 .
Și-a îndeplinit serviciul militar în 1937 ca operator de radio. Mobilizat în timpul celui de-al doilea război mondial , a fost repartizat într-o divizie de tancuri ușoare. După dizolvarea armatei de către Vichy , s-a alăturat studenției din Saint-Alban-Leysse unde a fost hirotonit în 1943 . Se întoarce la Saulchoir d ' Etiolles și obține cititorii în teologie cu teza sa despre " doxa din epistolele lui Pavel ".
6 ianuarie 1946, el debarcă în Ierusalim pentru a se alătura Școlii Biblice din Ierusalim . Văzut de Pierre Benoit , responsabil atunci de predarea Noului Testament , a intrat în facultate în 1948 . S-a specializat în literatura johanină și a lucrat la o nouă traducere a Apocalipsei cu un comentariu care a apărut în 1950 . Remarcat pentru munca sa pe acest subiect, a fost trimis la Universitatea din Fribourg ca profesor al Noului Testament . Înlocuit de Ceslas Spicq , s-a întors la Școala din Ierusalim în 1953 .
A publicat și a predat acolo mai mult de 40 de ani, interesat în special de Evanghelia după Ioan , de Evangheliile sinoptice și de Faptele Apostolilor .
El a fost deosebit de interesat de Evanghelie după Ioan, avansând ipoteza că apostolul Ioan nu va fi autorul acestei Evanghelii, „ preotul Ioan ”. De fapt, el a scos la iveală o notificare, atribuită lui Papias , și diverse texte ulterioare, cum ar fi o martirologie siriacă referitoare la martiriul celor doi apostoli fiul lui Zebedeu în Ierusalim, o carte a liturghiei galicane, un sacramentar irlandez și un manuscris păstrat în catedrala din Trier, potrivit căruia apostolul Ioan, fiul lui Zebedeu, ar fi murit fie în 43, fie la scurt timp după aceea. Aceasta, încă conform lui M.-É. Boismard, s-ar conforma Evangheliei lui Marcu unde Isus le-a anunțat lui Ioan și lui Jacques, fiul lui Zebedeu, moartea lor ca martiri, care ar fi incompatibilă cu moartea lui Ioan în Efes, la o vârstă înaintată. Marie-Émile Boismard a participat în mod special la traducerea Bibliei din Ierusalim și a realizat sinopsisul celor patru evanghelii . În 1988, a fost numit doctor honoris causa al Universității Catolice din Louvain (KUL). El a reușit exegeza al XX - lea secol și au influențat mai multe generații de studenți și cercetători.
A participat la seria de programe ale lui Gérard Mordillat și Jérôme Prieur despre nașterea creștinismului, Corpus christi (1997-1998), care a provocat o mare agitație în Franța și Germania după prima sa difuzare pe canalul Arte.
În ciuda părții de presupuneri implicate în ipoteza documentară a lui Boismard și Lamouille despre Faptele Apostolilor , François Blanchetière consideră că permite „să ne întoarcem într-un mod obiectiv cât mai sus posibil în etapele scrierii acestei cărți” și consideră că este una dintre posibilele baze de lucru, „dar fără exclusivitate”. Această ipoteză examinează „divergențele dintre textul occidental și textul alexandrin, pentru a scoate în evidență pluralitatea surselor și evoluția redactării, fiecare strat editorial având propriile orientări”.
Lucrarea lui Marie-Émile Boismard și Arnaud Lamouille identifică patru documente sursă ipotetice. Primul este ceea ce ei numesc „documentul Petrine” sau „documentul P”, care constituie „Gestul lui Petru” și esența căruia s-ar regăsi în prima parte din Fapte . Pe lângă acest „document petrin”, primii doi redactori ai Faptelor ar fi folosit și un „document johanin ”, scris de un nazorit puternic influențat de ideile lui Ioan Botezătorul .
Unele pasaje sunt scrise la persoana întâi la plural, ceea ce sugerează că una dintre surse este un „jurnal de călătorie” (de exemplu: Dar, rămânând peste, am plecat (Fapte 21: 5)). A patra sursă ar fi un „document paulin”, scris și de un discipol al lui Pavel din Tars .
Boismard și Lamouille identifică trei faze ale redactării pe care le numesc Actul I , Actul II , Actul III . Actul II reprezentând „textul occidental”. Ei propun să-l identifice pe autorul Actului II cu evanghelistul Luca . Textul său ar fi fost revizuit de noi mâini pentru a deveni Actul III, care este versiunea Faptelor Apostolilor pe care o citim. Autorul Actului I ar fi implementat „documentul Petrine” și „jurnalul de călătorie” fără a utiliza formularea în stilul „noi”. El ar fi folosit „documentul lui Johannine” pentru a compune discursurile atribuite lui Petru ( Fapte 3, 19-26) lui Ștefan ( Fapte 7, 2) și lui Pavel ( Fapte 13, 17). „Actul I a fost deja structurat în linii generale, precum Cartea Faptelor, la dispoziția noastră” , mai întâi „Gestul lui Petru” urmat de „Gestul lui Pavel”. Cu toate acestea, episodul despre Adunarea din Ierusalim care ar fi găsit inițial în documentul Petrine și face parte din „Gestul lui Petru” a fost mutat și inserat în „Gestul lui Pavel” în Fapte 15: 5f de către autorul Actului II (cine ar putea fi Luke).
Marie-Émile Boismard și André Lamouille propun identificarea celui de-al doilea editor cu evanghelistul Luc. Elaborarea acestora are loc în cadrul conflictelor care se opun între ele diferitele grupuri creștine din anii '60 - '90 și mai ales '80-'90 . De asemenea, este situat „în cadrul conflictelor pentru primatul care, în același timp, s-a opus curentelor religioase care traversau națiunea evreiască. "
Pentru Marie-Émile Boismard și André Lamouille, al doilea editor al Actes (poate că Luc) ar fi modificat amplu textul în anii '80, iar al treilea editor și-ar fi făcut completările și modificările în anii '90 .
Boismard și Lamouille presupun existența unui document Petrine, ca una dintre sursele din care editorii din Fapte au selectat anumite episoade în timp ce le-au respins pe altele. Ei cred că este posibil ca acest document să fi fost scris înainte de căderea Ierusalimului .
Povestea este alcătuită din două seturi mari care s-ar succeda în „Documentul Petrine sau Geste de Pierre” (§ 1-12) urmat de „Geste de Paul” (§ 13-28). Acesta a fost deja cazul după lucrarea primului editor al Faptelor. Legătura dintre cele două relatări a fost făcută de o înălțare a lui Pavel și a lui Barnaba la Ierusalim pentru a aduce o colecție făcută la Antiohia care probabil nu a avut loc și care nu este menționată în niciun caz în Epistolele lui Pavel .
Gestul lui Pavel a început cu relatarea despre convertirea apostolului. Este al doilea editor al Faptelor (Actul II ) - posibil Luca - care a mutat această narațiune pentru ao insera în Gestul lui Petru imediat după raportul martiriului lui Ștefan (8, 3a; Fapte 9. 1-30 ).
Potrivit lui Boismard și Lamouille, versiunea inițială a inclus doar două călătorii misionare, relatate de la 13, 1 la 18, 22. Este al doilea editor al Faptelor care a adăugat o a treia călătorie misionară bazată pe aceleași surse ca autorul anterior la - printre altele - extindeți-vă evanghelizarea în Efes . El a fost cel care a inserat între „gesturi“ ale celor doi apostoli povestea morții lui Agripa I st , dând impresia că toate cele de mai sus este datată înainte de 44 și tot ce urmează este datată după această dată.
De asemenea, acest al doilea editor a mutat episodul Adunării de la Ierusalim și l-a inserat în „Gestul lui Pavel” în Faptele Apostolilor 15: 5f. De asemenea, a mutat relatarea înlocuirii lui Iuda Iscariotean cu Matia, pe care primul redactor îl localizase mult mai târziu. El a inserat-o în 1, 15s, „separând astfel în mod nejustificat relatarea Înălțării de Rusalii ” , creând astfel o neconcordanță cu privire la numărul de însoțitori ai lui Petru prezenți în textul occidental (Actul II ) și care este corectat ulterior în Alexandria text (Actul III ). Ulterior, editorul Actului III a adăugat o înregistrare a morții lui Iuda Iscariot în urma acestei inserții. Această versiune a morții lui Iuda este diferit de celelalte două versiuni cunoscute la începutul II - lea secol .
Această ipoteză, formulată în anii 1980, nu mai are niciun credit în exegeza contemporană sau în rândul istoricilor.
În 1984 , a fost promovat în funcția de Ofițer al Ordinului Național al Meritului .