Jean de Launoy

Jean de Launoy Imagine în Infobox. Biografie
Naștere 21 decembrie 1603
Moarte 10 martie 1678(la 74 de ani)
Paris
Activități Istoric , teolog
Alte informații
Religie catolicism

Jean de Launoy (în latină Johannes Launoius Constantiensis ) a fost un preot catolic francez al XVII - lea  istoric ecleziastic lea, teolog și canonist , născut Valdécie în Cotentin ,21 decembrie 1603, a murit la Paris pe10 martie 1678. Abordarea sa critică fără compromisuri a legendelor hagiografice și a diferitelor tradiții ecleziastice i-au adus poreclele de „găsitor de sfinți” și „distrugător de privilegii monahale” și i-au atras mulți dușmani.

Biografie

Primele studii le-a făcut la Coutances sub îndrumarea unchiului său Guillaume de Launoy, care a fost promotorul oficialității eparhiei. Apoi a fost trimis în jurul anului 1628 la Paris , unde a studiat filosofia și teologia școlară la colegiul din Navarra . A primit un doctorat în teologie acolo în 1636 și a fost hirotonit preot în același an. Interesat doar de studii, a renunțat să candideze pentru o parohie sau o prebendă și s-a dedicat predării la colegiul din Navarra .

S-a împrietenit cu cei mai mari cărturari ai vremii. În timpul unei călătorii în Italia , sa întâlnit la Roma cu învățații bibliotecari Lukas Holste și Leone Allacci . La Paris , a frecventat în special pe Jacques Sirmond , Denis Petau , Jean Morin , Michel de Marolles și s-a amestecat cu societatea fraților Pierre și Jacques Dupuy . A devenit deosebit de apropiat de bătrânul Jacques Sirmond , care l-a făcut ucenicul său preferat și care a apreciat foarte mult capacitatea sa de a aborda temeinic problemele istorice. El a fost, de asemenea, legat de Henri Louis Habert de Montmor , Pierre Gassendi și de cercurile în care au fost profesate idei noi în fizică.

El a manifestat foarte devreme un spirit independent, chiar iconoclastic: în 1636 , a publicat un tratat intitulat Syllabus rationum quibus causa Durandi de modo conjuncțional concursuum Dei et creaturæ defenditur, & inofficiosa quorumdam censura repellitur , în care arată ca istoric că poziția Guillaume Durand de Saint-Pourçain că Dumnezeu nu este de acord imediat cu faptele rele ale creaturilor libere a fost întotdeauna susținut de vechea facultate de teologie din Paris . La sfârșitul acestui text, el oferă Universității o paralelă care nu duce lipsă de insolență: Consiliul de la Paris din 1210 și bula Papei Grigore al IX-lea din 1231 , notificată Universității, interziceau citirea publică.cărți de Aristotel  ; sunt profesorii mai legați de condamnarea de la Roma din 1633 împotriva lui Galileo sau de bula din 1231 care interzice învățătura lui Aristotel  ? A doua sa incursiune în domeniul filozofiei este De varia Aristotelis în Academia Parisiensi fortuna (Paris, 1653 ), care este o istorie a vicisitudinilor aristotelismului și una dintre primele încercări de istoricizare a filosofiei.

În 1640 , a publicat o disertație De recta Nicæni canonis VI. & fart a Rufino explicatur intelligentia , unde susține că acest canon al Sinodului de la Niceea a fost făcut împotriva pretențiilor lui Meletie de Licopole de a face hirotoniri în tot Egiptul și că el stabilește în acest sens același drept pentru Patriarhul Alexandriei în domeniu ca pentru Episcopul Romei în al său. Această teză a fost apoi atacată de Henri de Valois , iar Launoy a publicat un răspuns în 1671 .

În 1641 , s-a implicat în controversă, susținut până atunci de Jacques Sirmond , asupra confuziei făcute între Dionisie Areopagitul , personaj menționat în Cartea Faptelor , și Saint Denis , primul episcop al Parisului  : învățatul iezuit , sugerând în Concilia antiquæ Galliæ ( 1629 ) că era necesar să se facă distincția între cele două personaje, a stârnit un astfel de strigăt încât a trebuit să pună o cutie  ; invitat de rege pentru a clarifica acest punct, a publicat în 1641 o Dissertatio in qua Dionysii Parisiensis și Dionysii Areopagitæ discrimen ostenditur , ceea ce a provocat un nou baraj. Launoy a făcut mai multe publicații în 1641 pe această temă: De Areopagiticis Hilduini judicium , deoarece confuzia a fost introdusă în principal de părintele Hilduin din Saint-Denis  ; Din Hincmari Remensis epistola ad Carolum imperatorem din Dionysio Areopagita judicium  ; Din Anastasi Bibliothecarii ad Carolum imperatorem epistola judicium  ; Vita B. Dionysii Areopagitæ primi Atheniensium episcopi et martyris, ex optimæ fidei scriptoribus collecta. B. Dionysii Parisiorum apostoli et martyris vita & miracula . Controversa a continuat atunci.

În același an, el a demontat și legenda venirii în Provence a Sfântului Lazăr și a surorilor sale Marthe și Marie-Madeleine  : Dissertatio de commenticio Lazari & Maximini, Magdalenæ & Marthæ in Provinciam appulsu , care a stârnit și răspunsuri multiple; Parlamentului Aix decretat17 martie 1644interzicerea lucrărilor de către părintele de Launoy pe această temă. În 1642 , a atacat legendele din jurul istoriei antice a Ordinului Carmelit  : viziunea Sfântului Simon Stock căruia Fecioara Maria i-a dat un scapular (16 iulie 1251); „  Bulla Sabbatina  ” promulgată de Papa Ioan al XXII-lea la3 martie 1322în favoarea ordinii după o viziune și el ar fi avut; Launoy a susținut că erau invenții care datează doar din secolul  al XV- lea ( Dissertatio duplex una origine și confirmation privilegii scapularis Carmelitarum, altera visione Simonis Stockii, prioris ac magistri generalis Carmelitarum ). Desigur, el a atras răspunsuri de la membrii ordinului, iar mai târziu a revenit la subiect ( De Simonis Stockii viso, de Sabbatinæ Bullæ privilegio și de scapularis Carmelitarum sodalitate dissertationes , 1653 ).

În 1646 , a infirmat o legendă povestită despre viața Sfântului Bruno , fondatorul călugărilor carthusiști  : cea a canonului parizian Raymond Diocrès, care a murit în mirosul sfințeniei și care s-ar fi ridicat de trei ori din sicriul său, strigând „  Eu sunt acuzat, sunt judecat, sunt condamnat  ”, ceea ce ar fi determinat retragerea lui Bruno în deșert ( De vera causa secessus S. Brunonis in eremum ). Mai existau replici virulente.

În 1643 , Launoy a fost numit de cancelarul Séguier în comisia a patru experți responsabili de cenzura cărților teologice . În 1646 , aprobarea pe care i-a acordat-o Istoriei Ordinului Ospitalierilor Duhului Sfânt din Montpellier de către Marele Maestru Olivier de La Terrade, o carte controversată, a făcut obiectul unei dezbateri în Sorbona . De asemenea, a fost acuzat, la colegiul din Navarra , că a spus în fața deținătorilor de bacalaureat că lectura breviarului nu era o obligație canonică pentru clerici, ci doar un act de devotament. În 1648 , dușmanii săi au obținut excluderea din colegiu.

Apoi a plecat să rămână cu unul dintre admiratorii și susținătorii săi, tânărul César d'Estrées , care la acea vreme locuia în colegiul din Laon . Devenit în 1653 episcop de Laon , acest ultim i-a alocat doi canonici , dar el nu a vrut să-i păstreze, deoarece nu putea să-și exercite funcțiile. El a continuat să trăiască la Paris cu acest César d'Estrées ( cardinal în 1671 ) și a murit acolo.

În 1650 a publicat un text intitulat De auctoritate negantis argumenti , în care își apăra metoda critică din istorie („argumentul negativ”). Această scriere a fost atacată în special de teologul Jean-Baptiste Thiers ( Exercitatio adversus Johannis de Launoy dissertationem de auctoritate negantis argumenti , Paris, 1662 ). Cearta a continuat amarnic și insultele nu au fost cruțate de ambele părți.

Deși nu era deloc jansenist și chiar de o sensibilitate contrară, el a refuzat să subscrie la condamnarea adoptată de Sorbona ,31 ianuarie 1656, împotriva lui Antoine Arnauld , luând doar punctul formal de vedere al ilegalității acestei decizii ( Notationes in censuram duarum Antonii Arnaldi propositionum, quarum una facti, altera juris appellatur , text publicat la Londra în 1685 și Scrisoare de la M. de Launoy împotriva cenzura celor două propuneri ale lui M. Arnauld , care poate fi găsită în Istoria prescurtată a vieții și operele lui M. Arnauld de Pasquier Quesnel , Liège, 1697 ). Apoi a scris și împotriva formei anti-janseniste , a cărei semnătură era cerută tuturor ecleziasticilor ( Remarci privind forma jurământului de credință care poate fi găsit în procesul-verbal al clerului , Paris, 1660).

În acești ani, a făcut o examinare critică a cartelor și privilegiilor de care se lăudau câteva mănăstiri sau ordine mari: abația Saint-Germain-des-Prés ( Assertio inquisitionis in chartam immunitatis quam B. Germanus Parisiorum episcopus suburbano monasterio dedisse fertur , 1658); ordinea Ordinul premonstratens ( Inquisitio în privilegia Præmonstratensis ordinis , 1658); Abația Saint-Martin de Laon , în judecată împotriva prietenului său Episcopul César d'Estrées ( Examinarea privilegiul de Alexandru V și alte privilegii acordate de alți papi, care urmează să fie folosit în studiul clinic între dl episcopul-ducelui Laon și priorii și religioșii din Saint-Martin de Laon , 1658); abația Saint-Médard de Soissons ( Assertio inquisitionis în monasterii S. Medardi Suessionensis privilegium etc. , 1661); Abația Treimea Vendôme ( Inquisitio în chartam fundationis & privilegia Vindocinensis monasterii , 1661); Abatia Saint-Victor de Marseille ( Note cu privire la două presupuse privilegii Urban V , care religiosul utilizării mănăstirii Marseille Saint-Victor să fie scutit de jurisdicția episcopului , în 1673).

În domeniul teologic, a fost un adversar hotărât al infailibilității papale  : fără a fi compus un tratat pe acest subiect, el se exprimă adesea pe acest subiect în abundenta sa corespondență, dedicându-i nu mai puțin de 82 de scrisori, care luptă împotriva autorității papi în numele istoriei și discută în special tezele pe tema lui Thomas Cajétan și Robert Bellarmin . Este un reprezentant al Gallicanism al XVII - lea  secol. În Præscriptiones de conceptu B. Mariæ Virginis (Paris, 1676), el expune diferitele opinii care avuseseră loc cu privire la Imaculata Concepție , care nu era atunci o dogmă a credinței și pare contrară pasajelor Scripturii și sentimentelor multora teologii trecutului. Pe Adormirii și Adormirea Maicii Domnului , a apărat decizia luată în 1668 de capitolul de la Notre-Dame de Paris , pentru a relua în această chestiune formularea Martirologiul Usuard , spunând că trupul fecioarei nu este pe pământ, dar că Biserica nu știe unde se află ( Controversia super conscribendo Parisiensi Martyrologio exorta, ubi de Dormitione et Assumptione Virginis agitur , Laon, 1670 , unde subliniază că cuvântul „Adormirea” poate fi spus atât despre suflet, cât și din corp ). Acest text a atras răspunsuri, precum cel al lui Jacques Gaudin, medicul Sorbonei ( Assumptio Mariæ Virginis vindicata , Paris, 1672).

În ceea ce privește căsătoria, el a susținut că este un contract civil a cărui autoritate laică stabilește impedimentele esențiale și că Biserica nu are nicio putere asupra acestui punct ( Regia in matrimonium potestas, vel tractatus de jure sæcularium principum christianorum in sanciendis impedimentis matrimonium dirimentibus , Paris, 1674). Acest text a făcut obiectul unei replici a prelatului roman Dominique Galésius, episcop de Ruvo di Puglia  : Ecclesiastica in matrimonium potestas contra Johannis Launoii doctrinam ( Roma , 1676 ); la care tatăl lui Launoy a răspuns la rândul său în anul următor. Opera lui Launoy a fost condamnată oficial la Roma pe10 decembrie 1688.

În 1672 a publicat o istorie a principalelor unități de învățământ din Europa de Vest de la Carol cel Mare ( De scholis celebrioribus, seu a Carolo Magno, seu post Carolum per Occidentem instauratis , Paris, 1672), iar în 1677 , o istorie a colegiului din Navarra în două volume, al doilea conținând laudele celor mai renumiți medici care au ieșit din această instituție de la înființare ( Regii Navarræ gymnasii Parisiensis historia , Paris, 1677).

Pentru o lungă perioadă de timp, a ținut prelegeri acasă în fiecare luni, unde s-au adunat mulți cărturari, până când în 1676 i s-a spus că regele dorește ca aceste adunări să înceteze. A murit la vârsta de șaptezeci și patru de ani la hotelul cardinalului d'Estrées, unde stătea. A fost înmormântat în biserica Minimes de pe Place Royale , unde urma să-și spună Liturghia. Nicolas Le Camus, primul președinte al Cour des Aides din Paris, care era unul dintre admiratorii săi și pe care și-l numise executor, l-a pus să întocmească un epitaf , pe care Minimes l-a refuzat să-l fi gravat pe mormântul său.

Lucrările lui Jean de Launoy (optzeci și șase disertații sau tratate în plus față de scrisorile sale) au fost colectate și publicate de Abbé François Granet , în 1731 și 1732 , în Cologny , în zece volume folio (cinci volume): Opera omnia ad selectum ordinem revocata . Lucrările autorului sunt aranjate acolo pe subiecte. La sfârșitul 4 - lea  volum, există o biografie a autorului și povestea operei sale sub titlul Launoiana . La Biblioteca Națională a Franței , manuscrisele lui Launoy ocupă în colecția latină numerele 11454 - 11470.

Note și referințe

  1. Epitaful său , reprodus în repertoriul lui Jean-Pierre Niceron , indică faptul că a murit la vârsta de șaptezeci și șapte de ani, ceea ce i-a dat naștere în 1601 . Dar majoritatea surselor indică 1603 .
  2. În iunie 1634 conform dicționarului biografic al lui L. Moreri.
  3. Acest text a fost publicat (de editorul Edmond Martin) în același volum ca altul de François Bernier , discipol al lui Gassendi  : Favilla ridiculi muris etc. , scris îndreptat împotriva astronomului Colegiului Regalilor Cititori (și astrolog) Jean-Baptiste Morin , adversar al lui Copernic , Galileo și Descartes , și care atacase și Gassendi .
  4. Ediția Lucrărilor sale complete de Abbé Granet conține (t. I, vol. II, p.  1093) un tratat intitulat Véritable tradition de l'Eglise sur la predestination et la grace , publicat pentru prima dată, sub numele său, la Liège în 1702  ; Acest text susține că secolul  al IV- lea adevărata tradiție a fost cea a pelagienilor , atunci nimeni nu s-a îndoit că mântuirea depindea de meritele fiecăruia, iar Sfântul Augustin , fiind și el însuși toate pozițiile diferite, a inovat complet în acest punct, trezind controversa de la început, inclusiv printre relațiile sale strânse precum Sfântul Prosper . Augustinienilor va fi introdus în Biserică, V - lea  secol, ca un corp străin, și au stârnit întotdeauna neliniște. Potrivit lui Jean-Pierre Niceron ( Mémoires , t. XXXII, p.  134), „Ne îndoim cu tărie că lucrarea este a lui M. de Launoy, cel puțin în întregime”. Dar idei similare, negând faptul că augustinismul constituie adevărata tradiție a Bisericii, se găsesc în manuscrisele Launoy păstrate la BnF ( Ms. Latin 11462 , fol. 47 și urm.). Vezi Robert Lenoble, art. cit. , p.  121-23.

Anexe

Bibliografie

linkuri externe