Forma pe cele cinci propuneri, un instrument al luptei împotriva Iansenism , este o profesie de credință care trebuie să fie semnat de către toți clericii din regatul Franței de la anul 1656 pentru a de 1669 . El aprobă condamnarea de către Papa Inocențiu al X a cinci propuneri privind grațierea atribuite lui Jansenius . Textul formularului, întocmit în 1656, se datorează probabil lui Pierre de Marca și François Annat . Este ușor modificat în 1657 pentru a menționa confirmarea condamnării de către Alexandru al VII - lea .
Puterea regală se opune multor refuzuri și evaziuni atunci când încearcă să o semneze. De asemenea, în 1665 , Ludovic al XIV - lea a recurs la garanția Papei: Alexander VII a făcut textul formularului propriu, a adăugat o sentință definitivă jurământ, și atașat - l la Regiminis Apostolici taur ( fr ) (15 februarie). Această a treia versiune este uneori denumită forma Alexandru VII . Ludovic al XIV - lea a înregistrat balonul și forma în Parlamentul Parisului . Îi însoțește cu un edict care ordonă semnarea formularului fără cea mai mică „distincție, interpretare sau restricție” .
Refuzul de a semna fără rezerve permite perceperea, sub apariția obstinării doctrinare, a unui protest împotriva „abuzului de putere asupra conștiinței” , abuzuri atribuite autorității papale și autorității regale. Abia în 1669 s-a găsit o cazare cu recalcitrantul. Se spune „pacea lui Clement IX ”.
În secolul al XVIII- lea , forma reapare din când în când certuri violente în jurul bulei Unigenitus . Ba chiar câștigă în străinătate. Semnătura lui este încă necesară în XIX - lea lea , sub regimul concordat .
Iansenism născut dintr - o controversă asupra prin între iezuiți și Augustinienii . Textul său fondator este Augustinus , publicat la Lovaina în 1640 , după moartea autorului său, episcopul de Ypres , Cornelius Jansen , alias Jansenius. Această carte, care își propune să stabilească poziția Sfântului Augustin asupra harului, combate molinismul , doctrina iezuitului Luis de Molina ( 1535 - 1600 ).
1 st luna iulie anul 1649, teologul Nicolas Cornet , fost iezuit, administrator al facultății, denunță în Sorbona cinci propuneri despre har, fără a le atribui însă lui Jansénius. Medicii augustinieni protestează. Potrivit acestora, facultatea nu are obiceiul de a „examina propuneri vagi fără numele unui autor” . Cele transmise de părintele Cornet sunt, în ochii lor, „propuneri capace și fabricate intenționat pentru a face ca osânda să cadă pe harul efectiv ” . Șaptezeci de medici fac apel la abuzul abordării lui Cornet. Parlamentul de la Paris primește apelul. Impune tăcerea ambelor tabere. Partizanii iezuiților aduc apoi problema în fața Papei. Numele lui Jansenius nu este încă menționat. 31 mai 1653, Inocențiu X condamnă cele cinci propoziții din taurul său (sau constituție) Cum occasione impressionis libri , fără a se referi la Jansenius.
Grand Arnauld și alți teologi jansenist , apoi se facă distincția între faptul și legea : ei recunosc faptul că cele cinci propoziții sunt eretice, deoarece Papa ei ( a condamnat legea ), dar ei neagă faptul că acestea sunt în " Augustinus ( nu ).
La începutul anului 1654 , François Annat , provincial al iezuiților din Franța, se pregătea să devină confesor al lui Ludovic al XIV - lea . Sub influența sa, Mazarin s-a adunat la Luvru , la9 martie, 38 de arhiepiscopi și episcopi . (Această adunare de prelați este distinctă de Adunarea clerului , care este alcătuită din deputați din provincii.) Mazarin cere prelaților să pună capăt „subtilităților nou inventate” și să fie rezervată taurului o întâmpinare necontestată. Opt comisari sunt numiți să examineze cartea lui Jansenius. Nu găsesc acolo cele cinci propuneri, dar, judecând din contextul doctrinei autorului, rămân convinși că sunt acolo. Adunarea prelatilor este de acord cu opinia comisiei. Mazarin ajunge la concluzia că balonul Cum Occasione a „condamnat cele cinci propuneri de la Jansen și sensul lui Jansen” . Arhiepiscopul de Toulouse Pierre de Marca , în numele Adunării, a scris Papa să - l informeze cu privire la această hotărâre: „Aceste cinci propuneri și opinii sunt de la Jansenius, și [...] Sfinția Voastră le -a condamnat în termeni expres și în foarte clar sensul lui Jansenius. » The29 septembrie 1654, Inocențial X se adresează scurtului Ex litteris adunării prelaților , pentru a le mulțumi că s-au supus taurului său, în care el, spune el, „a condamnat doctrina lui Jansenius” .
10 mai 1655, Mazarin reunește cincisprezece prelați care sunt la Paris . Această nouă adunare decide că Cum occasione și Ex litteris vor fi trimise tuturor episcopilor regatului. Ea îi îndeamnă să aibă taurul și documentul semnat „de către toți ecleziasticii și de către toate comunitățile, atât obișnuite, cât și laice în eparhii” . „Este pentru prima dată”, spune Racine , „când se vorbește despre semnarea acestei afaceri. "
Problema nu mai este de a condamna cele cinci propoziții (fiecare pare să fie de acord să o facă), ci de a le condamna „în sensul lui Jansenius”, adică conform cu doctrina lui Jansenius. Părintele Annat decide apoi să întocmească un formular care va fi o profesie de credință în fapt și în lege . Potrivit lui Racine, „toată lumea este de acord” că „autorul principal” al acestei forme este Pierre de Marca, asistat de părintele Annat.
1 st si 2 septembrie 1656, toți prelații care sunt la Paris se alătură deputaților Adunării clerului, în sala mare a augustinilor . Pierre de Marca relatează despre controversa celor cinci propuneri. Mai întâi, el afirmă că întrebările doctrinare pot fi discutate în această Adunare Generală, căreia îi acordă „autoritatea unui adevărat consiliu național” . El reamintește apoi concluziile adunării prelaților din martie 1654: cele cinci propoziții condamnate de taurul Cum occasione se găsesc într-adevăr în Augustinus ; au fost într-adevăr condamnați în sensul lui Jansenius. Acest lucru este confirmat de scurtul Ex litteris .
Adunarea aprobă textul pregătit de Marca și Annat. Formula intitulată pentru primirea și subscrierea Constituției Sfântului nostru Părinte Papa Inocențiu X condamnând doctrina celor Cinci Propuneri ale lui Cornelius Jansenius , este mai simplu numită „forma”. Doamna de Sévigné îl numește „formularul celor cinci propuneri” . Acesta va fi trimis tuturor episcopilor din regat. Adunarea îi invită să-l folosească pentru a face execuția Bull of Innocent X „uniformă în toate eparhiile” . Episcopii recalcitranți vor fi „excluși de la orice adunare a clerului, fie ea generală sau particulară, și chiar de la adunările provinciale” . Acest prim formular are următorul conținut:
"Mă supun sincer constituției NSP Papa Inocențiu X al31 mai 1653, după adevăratul ei sens, explicat de adunarea Messeigneurs, prelații Franței din 28 martie 1654 și confirmat încă de prin SS din 29 septembriedin același an. Recunosc că sunt obligat în conștiință să respect această constituție și condamn din inimă și din gură doctrina celor cinci propuneri ale lui Cornelius Jansenius, conținută în cartea sa intitulată Augustinus , pe care Papa și episcopii l-au condamnat, doctrină care nu este aceea al Sfântului Augustin , pe care Jansenius l-a explicat slab împotriva adevăratului sens al acestui sfânt doctor. "
16 octombrie 1656Noul Papă, Alexandru VII , foarte favorabil iezuitilor, fulminații cu bule Ad Sanctam beati Petri sedem (în) , în cazul în care reproduce și confirmă că lui Inocențiu X . Mai presus de toate, el afirmă că cele cinci propuneri au fost condamnate în sensul autorului. Dar nu spune un cuvânt despre formă.
17 martie 1657Adunarea clerului în ea elimină trimiterea prelaților asamblate și că pe scurt ale Inocențiu X . Evocă în schimb taurul lui Alexandru al VII - lea . Textul devine:
„Eu sincer depune la Constituția Papa Inocențiu X al31 mai 1653conform adevăratului său sens, care a fost determinat de Constituția NSP Papa Alexandru al VII - lea al16 octombrie 1656. Recunosc că sunt obligat în conștiință să ascult aceste Constituții și condamn din inimă și din gură doctrina celor cinci Propuneri ale lui Cornelius Jansenius, cuprinse în cartea sa intitulată Augustinus , pe care acești doi Papi și Episcopi au condamnat-o; care doctrină nu este cea a Sfântului Augustin, pe care Jansenius a explicat-o prost împotriva adevăratului sens al acestui sfânt Doctor. "
„Aceste măsuri”, spune Émile-Henry Vollet, „nu au avut alt rezultat decât să obțină scrieri care să exprime protestele janseniștilor cu privire la problema de fapt. » The13 decembrie 1660, Ludovic al XIV - lea cere soluții de la adunarea clerului de la Paris. Acesta din urmă decide că semnătura formularului trebuie obținută fără întârziere. Cei care îl refuză vor fi urmăriți drept eretici.
Mazarin a murit pe 9 martie 1661. Începe domnia personală a lui Ludovic al XIV - lea . Mazarin a acordat puțină importanță certurilor religioase. Nu este același lucru pentru tânărul suveran. Își compune Consiliul de conștiință , în care Pierre de Marca și părintele Annat au „principala autoritate” . 13 aprilie, o decizie a Consiliului Regelui autorizează formularul. Ludovic al XIV - lea a adresat o scrisoare tuturor arhiepiscopilor și episcopilor, cerându-le să o semneze în eparhii.
Această măsură autoritară va da semnalul persecuțiilor împotriva janseniștilor și a Port-Royal, casa lor principală. Formularul începe să stârnească multă opinie publică. Mai mulți episcopi refuză să fie semnat. Cazul lui Nicolas Pavillon , episcopul Aletului , este exemplar. Până în 1657, a fost străin de dezbatere. El este mai puțin interesat de „subtilitățile teologiei harului” decât de îndeplinirea funcțiilor sale episcopale cât mai bine posibil. Într-o scrisoare către Félix Vialart de Herse , episcop de Châlons , el a spus că se opune deciziei Adunării Clerului.
Pavilion scris regelui, prelaților Adunării și Papei. Mai mulți alți episcopi fac același lucru: Nicolas de Buzanval , episcop de Beauvais , Henri Arnauld , episcop de Angers , Gilbert de Choiseul , episcop de Comminges și Antoine Godeau , episcop de Vence .
8 iunie 1661, marii vicari ai Parisului publică un mandat care explică faptul că semnarea formularului se angajează să condamne cele cinci propuneri (problema legii), dar săvârșește o tăcere respectuoasă de ascultare față de Papa cu privire la imputarea acestor propuneri lui Jansenius (întrebarea de fapt). Acest mandat colectează un număr mare de semnături. Printr-un decret al Consiliului regelui din9 iulie, este rupt și declarat nul. Printr-un mandat de1 st august, Alexandru al VII - lea i-a obligat pe marii vicari să-l demită.
La rândul lor, episcopii nu au primit niciun răspuns de la Papa. Ei sunt pur și simplu rugați de nunțiul Piccolomini să respecte documentele adresate marilor vicari. Refuză să se plieze.
Marii vicari se supun 31 octombrie. Ei publică un al doilea mandat - pe care au ordin să-l semneze pe călugărițele din Port-Royal - care necesită „semnătura pură și simplă a formularului” .
Maicile din Port-Royal „au rămas străine acestor dezbateri” care au trecut „prin înțelegerea și cunoștințele lor teologice” . Știu că toată lumea recunoaște că „cinci propoziții foarte abominabile” au fost condamnate de doi papi. Ei știu, de asemenea, „că un mare număr de medici se disting prin evlavia și meritul lor” , printre care directorii caselor lor, susțin că propunerile nu se află în cartea Episcopului de Ypres. Prin urmare, călugărițele se îndoiesc că propunerile sunt acolo. „Deci, dacă au greșit sau nu, ar putea să semneze formularul cu încredere? Nu era pentru a atesta că au crezut opusul a ceea ce au crezut de fapt? » Aveți încredere în decizia celor doi papi? Papa și Sinodurile „nu sunt infailibile cu privire la fapte nedezvăluite” . Primul mandat al vicarilor din Paris le-a permis să semneze formularul „cu cap și coadă” , adică prin curățarea conștiinței lor prin explicații cu privire la chestiunea de fapt. Li se cere să semneze din nou. Se conformează încă o dată, dar însoțindu-și semnătura cu o declarație:
„Noi, starețe, preoțe și călugărițe ale celor două mănăstiri din Port-Royal de Paris și des Champs etc., considerând că, în ignoranța noastră a tuturor lucrurilor care sunt mai presus de profesia și sexul nostru, tot ce putem face este să suportăm mărturisind puritatea credinței noastre, declarăm foarte bucuroși prin semnătura noastră că, fiind supuși cu foarte profund respect Sfântului nostru Părinte Papa, și neavând nimic atât de prețios acelei credințe, îmbrățișăm sincer și cu inimă tot ceea ce Sfinția Sa și Papa Inocențial X au decis deja; și aruncați orice greșeli pe care le-au considerat contrare. "
Există o presiune imensă asupra lor să se aboneze direct. Încă refuză, cu excepția a unsprezece dintre ei, care semnează, apoi retrag, își reînnoiesc semnătura, retrag din nou.
7 iunie 1664, Hardouin de Péréfixe , Arhiepiscopul Parisului , dă un mandat acomodativ. În ceea ce privește faptul, el cere „doar o credință umană și ecleziastică” , obligându-și „să-și supună judecata superiorilor săi” . Această deosebire foarte clară între fapt și drept a fost un triumf pentru janseniști. Arhiepiscopul nu le oferă altceva, remarcă Racine, „decât aceeași supunere de respect și disciplină” pe care ei înșiși și-au propus-o atât de des. Cu toate acestea, ei cer termeni mai preciși. Ei sunt înrădăcinați în „regulile înguste ale dialecticii lor” și în „severitatea moralității lor” . „Racine”, spune Raymond Picard , „este condus să se recunoască că a existat o ciudată obstinație printre prietenii săi în refuzul, din motive de terminologie, să acorde ceea ce propuseseră ei înșiși. Trebuie amintit că soarta lui Port-Royal depindea de cerințele verbale ale acestei dialectici. "
14 iunie, arhiepiscopul se mută la Port-Royal din Paris pentru a obține o semnătură conform mandatului său din săptămâna precedentă. Refuzul maicilor duce împotriva lor, de la21 august, o serie întreagă de măsuri violente: privarea sacramentelor, dispersarea etc. În noiembrie, persecuțiile s-au răspândit în Port-Royal des Champs. Racine notează amarnic:
„Crima pentru care [arhiepiscopul] le-a tratat atât de aspru nu a fost aceea de a avea credința umană că propunerile se află într-o carte pe care nu o citiseră, că nu erau capabile să o citească și pe care probabil că el nu le citise niciodată. "
Janseniștii afirmă că Alexandru al VII - lea dezaprobă forma, deoarece nu a menționat-o niciodată, și din moment ce el însuși nu a elaborat una pentru Roma. Prin urmare, Consiliul Regelui a cerut Papei să stabilească o formă apostolică „destul de similară” cu cea a Adunării Clerului Franței. Alexandru al VII - lea face acest lucru . El adaugă o sentință finală de jurământ. El atașează formularul la bula Regiminis apostolici (en) , pe care o îndeplinește15 februarie 1665. Această a treia versiune este uneori numită „ forma Alexandru VII ”:
„Mă supun Constituției Apostolice a lui Inocențiu X , suveranul Pontif, dată31 mai 1653, și cea a lui Alexandru al VII - lea , succesorul său, având în vedere16 octombrie 1656. Și resping și condamn sincer cele cinci Propuneri preluate din cartea lui C. Jansenius , intitulată Augustinus , în sensul aceluiași autor, așa cum S-a condamnat Scaunul Apostolic prin aceleași Constituții. Îl jur în felul acesta: așa că ajută-mă pe Dumnezeu și sfintele sale Evanghelii. "
În aprilie, Ludovic al XIV - lea a mers personal la Parlamentul Parisului pentru a înregistra taurul și formularul. El a aderat la aceasta o Declarație a regelui, sub forma unui edict, pentru executarea bulei Sfântului nostru Părinte Papa, de15 februarie 1665. Această declarație impune arhiepiscopilor și episcopilor să semneze și să semneze formularul, „fără a face uz de vreo distincție, interpretare sau restricție” .
De data aceasta, episcopii s-au supus, mai mult sau mai puțin de bunăvoie. Ei își semnează clerul. Dar Nicolas Pavillon vede în Declarație „o încălcare a drepturilor episcopilor, împreună cu o încălcare a conștiinței” .
Pavillon condamnă sincer cele cinci propuneri. El nu spune că sunt absenți din Augustinus . Probabil că întrebarea nu îl privește. Dar respectă scrupulele celor care nu ar vrea să-l calomnieze pe Jansenius dacă ar fi vreodată nevinovat de erorile care i-au fost atribuite. Pavillon rămâne în mod deschis opus semnării, la fel ca și alți trei episcopi: Nicolas de Buzanval, Henri Arnauld și François de Caulet , episcop de Pamiers .
Toți cei patru scriu scrisori. Cea a lui Pavillon, Mandatul Monseniorului Episcopul de Alet care atinge semnătura formularului , apare pe1 st luna iunie 1665. Așa cum au făcut marii vicari în primul lor mandat, el face distincția între problema dreptului și cea a faptului, pentru a permite tuturor să semneze în conformitate cu conștiința sa. 20 iulie, mandatele celor patru episcopi sunt anulate prin decizia Consiliului de Stat . Roma le pune pe Index .
În practică, acum și până la sfârșitul XVIII - lea secol , taxa jansenist nu se bazează pe aderarea la cele cinci propuneri, ci pe „refuzul de a semna formularul fără rezerve și fără explicații“ . Cu toate acestea, printre cei care refuză să semneze, este dificil să se distingă cei care persistă în acceptarea unei teologii condamnate și cei care protestează împotriva abuzului de putere de către Papa și Rege.
18 ianuarie 1667, mandatele celor patru episcopi sunt introduse în Index de Alexandru al VII - lea . La cererea lui Ludovic al XIV - lea , Papa a instituit o comisie de nouă prelați francezi pentru a judeca cei patru episcopi.
10 iunie 1667, Clement IX devine papa. El confirmă comisia înființată de Alexandru al VII - lea .
Dar cei patru episcopi refractari au acum un sprijin puternic, cel al miniștrilor de stat , cel al prințeselor sângelui , cel al unei mari părți a medicilor din Sorbona , cel al membrilor parlamentului din Paris, opus în mod tradițional absolutismului. . De asemenea, sunt apărate de aproximativ patruzeci de episcopi. Pentru că Biserica Gallican este alarmată să vadă patru episcopi din Franța supuși judecății imediate a comisarilor Papei.
1 st decembrie, 19 episcopi îi scriu Papei pentru a-i cere să restabilească pacea Bisericii. Ei mărturisesc stima lor față de cei patru episcopi și își amintesc că infailibilitatea papală privește „ dogmele revelate ale lui Dumnezeu ” și nu „deciziile de fapt” . De asemenea, ei îi scriu regelui să denunțe neregularitatea procedurii instituite printr-un dosar papal împotriva celor patru episcopi. Dincolo de cele cinci propuneri, cearta se concentrează acum pe „o chestiune de jurisdicție, de mare interes pentru francizele și obiceiurile Bisericii Gallican, și demnitatea corpului episcopal” .
Louis-Henri de Gondrin , arhiepiscop de Sens , și Félix Vialart de Herse propun atunci un expedient nunțiului Pietro Bargellini: cei patru episcopi nu și-ar revoca mandatele, nu ar retrage, dar ar ordona o nouă semnătură a formei - „nu prin alte ordine publice, ci prin procese verbale care ar rămâne în registrele lor” . Prin aceste procese verbale, ei vor declara ecleziasticilor lor că, în ceea ce privește faptul, Biserica obligă doar „o supunere de respect și tăcere; și le-ar solicita să semneze formularul din partea de jos a acestei declarații ” . După aceea, ei îi vor scrie Papei „o scrisoare plină de respect, pentru a-i da socoteala acestei semnături” . Toată lumea își echilibrează interesele. Ludovic al XIV - lea vrea să restabilească unitatea regatului său, înainte de a o angaja într-un război împotriva Provinciilor Unite . Clement IX se teme de o schismă . Regele, papa și cei patru episcopi sunt de acord în cele din urmă asupra compromisului.
Procesul verbal este semnat în cele patru eparhii de pe 14, 15 și 18 septembrie 1668. În aceeași lună, cei patru episcopi își scriu scrisoarea de supunere către Papa. 23 octombrie, o decizie a Consiliului Regelui ia act de pacea Bisericii. Regele „a făcut inhibiții și apărări tuturor supușilor săi de a se ataca sau provoca reciproc, sub masca a ceea ce s-a întâmplat, folosind termenii de eretici, janseniști, semi-pelagieni ” .
19 ianuarie 1669, Clement IX adresează celor patru episcopi o scurtă exprimare a bunăvoinței sale paterne. Măicuțele din Port-Royal sunt de asemenea de acord să semneze formularul. În februarie, Péréfixe, arhiepiscopul Parisului, a ridicat cenzura pronunțată împotriva lor.
Aranjamentul este denumit în mod obișnuit „Pacea lui Clement IX ”.
Această pace, care va dura zece ani, nu este întotdeauna respectată. Cu toate acestea, se ridică voci pentru abolirea obligației de a semna. François Harlay de Champvallon , un persecutor de timp în Port-Royal, pentru un timp pacificator, a trimis Papei o memorie în acest sens, L'Échafaudage . Dar Clement IX a murit în 1670 . Ducele de Chaulnes , ambasadorul Franței la Clément X , de asemenea , încearcă să obțină această desființare, dar în zadar.
În 1676 , la cererea tatălui La Chaise și Harlay de Champvallon, Ludovic al XIV - lea a oprit tabăra Ninove . El precizează că posibilitatea acordată unora de a semna cu explicații nu constituie o revocare a taurului Regiminis apostolici , care necesită o semnătură directă a formularului.
În 1679 moare ducesa de Longueville , protectoră a Port-Royal des Champs. Este sfârșitul păcii lui Clement IX . Persecuțiile se reiau.
Forma este în uz. Dar, la sfârșitul Regenței , în cazul recurenților , el reapare. 11 iulie 1722, regele impune episcopilor și universităților să solicite semnătura formularului pentru admiterea la ordine și la diplome. Charles Colbert , episcop de Montpellier , unul dintre cei patru recurenți în 1717 , a transmis semnarea clauzei „fără a deroga ...” El a invocat beneficiul păcii lui Clement IX . 21 septembrie 1724, temporalul său este confiscat, beneficiile sale sunt declarate vacante și impenetrabile.
În 1729, un ordin al lui Ludovic al XV - lea a scos în afara legii toți oratorienii care nu semnaseră pur și simplu formularul. O declarație a regelui din24 martie 1730, care necesită semnarea directă a formularului și transformarea balonului Unigenitus într- o lege de stat, este înregistrată de instanța de judecată din3 aprilie. La vremea persecuțiilor împotriva mănăstirii Saint-Policarpe ,14 aprilie 1741, Jean-Louis de Crillon , Arhiepiscopul Narbonnei , intenționează să semneze formularul de către religios. Toți refuză.
Există încă o urmă de cerințe de semnătură pentru formular după introducerea regimului de restructurare a datoriilor .
În afara FranțeiÎn XVII - lea secol , cele mai importante dispute legate de Iansenism este limitat la Franța. Dar entuziasmul din jurul bulei Unigenitus ( 1713 ) se va răspândi.
În Louvain , locul publicării lui Augustinus , rămânem fideli doctrinei lui Jansenius . Sunteți liber să semnați formularul privind singura problemă de drept. Papii sunt îngăduitori, poate pentru că nu au sprijinul lui Ludovic al XIV - lea aici . Dar în 1710 , semnătura pură și simplă a devenit obligatorie în Flandra.
În Olanda, în 1702 , Petrus Codde , vicar apostolic, a fost chemat la Roma, unde a trebuit să semneze formularul pur și simplu. El refuză, invocând pacea lui Clement IX . El este demis din vicariatul apostolic. Ulterior, el a refuzat din nou să semneze. La moartea sa, înmormântarea ecleziastică este interzisă, cu interzicerea rugăciunii pentru el. Cazul se află la originea schismei din Biserica Catolică din Olanda .
În 1649, Nicolas Cornet a înaintat facultății cinci propuneri despre grație .
„Aceste propoziții”, a spus Racine, „au fost jenate de cuvinte atât de captive și atât de echivoce încât, deși erau într-adevăr foarte eretice, păreau totuși să spună despre har aproape aceleași lucruri pe care le-au spus apărătorii Sf. Augustin . "
Prima propunere se găsește în textul lui Jansenius. Celelalte patru nu sunt acolo, spune Vincent Carraud , „deși sunt rezumate fidele ale doctrinei lui Jansenius” .
În Angélique Arnauld , Fabian Gastellier încearcă să explice aceste cinci propuneri.
Subiectul Port-Royal , o piesă de teatru a lui Henry de Montherlant , este oferit de refuzul călugărițelor din Port-Royal din Paris de a semna formularul, în august 1664.