Islamul este a treia cea mai răspândită religie în Germania , după catolicismul și protestantismul. Conform recensământului din 2011, 1,9% din populația germană este musulmană. O estimare a Centrului de Cercetare Pew efectuată înainte de recensământ a indicat o proporție de 5% din musulmani.
Un studiu realizat în Iunie 2009 pentru Oficiul Federal pentru Migrație a estimat că aproape 45% dintre musulmanii de pe teritoriul german au naționalitatea germană, care reprezintă aproximativ 1,8 milioane de oameni.
Majoritatea musulmanilor locuiesc în Berlin și în marile orașe din Germania de Vest. În timp ce doar 2% locuiesc în noile Länder (teritoriul fostei RDG ), o treime dintre ei locuiesc în Renania de Nord-Westfalia . Această diferență poate fi explicată din punct de vedere istoric: în timp ce până în 1989 nu a existat nicio migrație musulmană către Germania de Est, tocmai în regiunile industriale din Germania de Vest au „convergut mai întâi imigranții muncitori. Cu toate acestea, spre deosebire de majoritatea celorlalte țări europene, există și comunități mari musulmane în unele zone rurale, în special Baden-Württemberg , Hesse și părți ale Renaniei .
63,2% dintre musulmanii din Germania au origini turcești, în timp ce 13,6% provin din sud-estul Europei, 8,1% din Orientul Mijlociu, 6,9% din Africa de Nord și 4, 6% din Asia de Sud-Est. Majoritatea musulmanilor din Germania aparțin curentului sunnit cu 74,1%, urmat de alevi (12,7)% și șiiți care reprezintă aproximativ 7,1%. Cu o vârstă medie de 30,1 ani, populația musulmană a Germaniei este semnificativ mai tânără decât populația germană în ansamblu (cu o distanță de peste 10 ani).
Primii musulmani care au venit în Germania au venit ca parte a relațiilor diplomatice dintre aceasta și Imperiul Otoman în secolul al XVIII- lea. Douăzeci de soldați musulmani servesc , în special , în conformitate cu Frederick William I st al Prusiei . În 1745, Frederic al II - lea al Prusiei a fondat o unitate de musulmani în armata prusiană numită Cavaliers musulmani și compusă în principal din bosniaci, albanezi și tătari. În 1760, a fost fondat Bosniaccorps , care număra aproape o mie de oameni.
În 1798 a fost înființat un cimitir musulman la Berlin . Cimitirul, care a fost mutat în 1866, există și astăzi. În 1900, în Germania erau peste 10.000 de musulmani, în principal slavi și turci europeni.
În timpul primului război mondial , aproximativ 15.000 de musulmani au fost prizonieri de război și au fost închiși la Berlin. Prima moschee a fost ridicată în 1915 pentru acești prizonieri, dar a fost închisă în 1930. După război, un număr mic de musulmani a rămas la Berlin. Prima instituție de învățământ pentru copii a fost înființată în 1932.
În acea perioadă, în Germania erau aproape 3.000 de musulmani, dintre care 300 erau de origine germană. {Odată cu apariția nazismului, musulmanii, deși nu erau vizați în mod specific, trăiau într-un climat de suspiciune ca minoritate religioasă și „non-arieni” . La sfârșitul celui de-al doilea război mondial, mai erau doar o sută de musulmani rămași în țară, precum și câteva zeci de mii de soldați musulmani care s-au oferit voluntari în Legiunile Orientale. În 1942, centrul islamic din Berlin a fost inaugurat, precum și în 1943, o școală imam din Dresda.
Berlin-Wilmersdorf moschee , inaugurată în 1924, în special a văzut pro-nazist Marele Muftiu Mohammed Amin al-Husseini vin să predic în timpul războiului .
Cel mai mare val de imigrație musulmană în Germania a avut loc în perioada Wirtschaftswunder (miracol economic) din anii 1960, care mai mult sau mai puțin corespunde Trente Glorieuses din Franța. În perioada de valabilitate a acordului de recrutare a lucrătorilor străini în Germania (Anwerbeabkommen) din 1962 până în 1973, aproximativ 750.000 de turci au venit în Germania pentru a lucra acolo ca Gastarbeiter (lucrători imigranți). Statul german - la fel ca Gastarbeiterii înșiși - a presupus că acestea erau locuri de muncă temporare; în consecință, viața zilnică și religioasă a acesteia din urmă a fost organizată într-un mod foarte provizoriu. În absența unei politici de integrare sau pur și simplu a nevoii de integrare, imigranții au continuat să trăiască în comunitățile lor lingvistice și culturale. După încheierea acordurilor de recrutare a lucrătorilor străini în 1973, majoritatea Gastarbeiter-ului au rămas în Germania și și-au adus familiile. Ulterior, a început să se stabilească viața religioasă. În anii 1980, comunitatea musulmană germană a suferit o schimbare profundă după sosirea refugiaților musulmani din Afganistan, Liban, Palestina, fosta Iugoslavie și diferite țări africane. Cu toate acestea, islamul din Germania rămâne predominant marcat de comunitatea turcă.
Islamul Alevi bektachiAleviți are membri ai Islamului heterodoxă și revendicările numit în ea tradiția universală și originală a Islamului și mai mult , în general , a tuturor religiilor monoteiste. Aleviți este legat de Twelver Shi'ism prin al cincilea Imam ( Ja'far al-Sadiq ) și Haci Bektas Veli , fondatorul ordinului Bektashi genealogie mitic merge înapoi la al cincilea Imam. El este clasificat în tradițiile sufiste și credințele sale sunt asimilate panenteismului . Se distinge prin non-dogmatism de așa-numitele dogme religioase „ortodoxe” precum sunnismul și șiismul cunoscute sub numele de jafarism . Deși are o tradiție foarte veche, unii văd alevismul ca un exemplu de „tradiție musulmană modernă”.
Haci Bektas Veli , guru și filozof mistic al alevismului , este fondatorul omonim al frăției Bektachis, care a jucat un rol cheie în islamizarea Anatoliei și a Balcanilor .
Potrivit UNESCO , The islamic alevi Bektashi , cu contribuțiile Haci Bektas Veli , a demonstrat o modernitate timpurie: cuvintele XIII - lea secol, Haci Bektas Veli idei de vehicule care 8 secole mai târziu coincide cu Legea Drepturilor Omului Declarația Universală (1948) . Sama " , o ceremonie religioasă de alevi bektachi , este clasificat ca patrimoniul cultural imaterial al umanității de către UNESCO .
Alevi bektachi sunt musulmani , dar nu au obligația de cele cinci rugăciuni zilnice , nici hagialâcul în Mecca sprijinirea adevărat pelerinaj în jurul Adevărat Kaaba , inima omului. Lăcașul lor de cult nu este moscheea, ci cemeviul unde femeile și bărbații stau unul lângă altul. Ei își sărbătoresc ceremoniile religioase cu un dans sacru giratoriu ( samā ) în ritmul baglamei . Pentru alevi bektachi , textele referitoare la basma femeilor nu au un caracter universal și aceste texte sunt, în conformitate cu condițiile vremii noastre, învechite sau invalide. Mai mult, revelația lui Dumnezeu nu se limitează la textele sacre. Știința și Cunoașterea sunt cuvintele divine inepuizabile, iar conformarea cu Cunoașterea înseamnă a beneficia de revelația inepuizabilă a lui Dumnezeu. De asemenea, prima ordonanță a lui Dumnezeu către credincioși, primul mesaj sau cuvânt, prima datorie a credinciosului adevărat, primul mod de a se închina lui Dumnezeu este „Citiți” pentru a spori cunoașterea cuiva și a înțelege cea mai mare creație a lui Allah : Universul. Spre deosebire de islamul sunnit, care rămâne fidel limbii Coranului în toate domeniile vieții religioase, alevii și bektachi își folosesc limba maternă pentru o mai bună înțelegere a textelor sacre. Partizanii secularismului , se opun oricărei intrări a puterii temporale (politice) în sfera spirituală (sau atemporală) și invers.
Populația Alevi Bektachi este estimată între 500 și 625 000. În 2000, Germania a acordat alevilor statutul de „comunitate religioasă”.
În decembrie 2016, o anchetă a Süddeutsche Zeitung arată că serviciile secrete germane ( BfV ) urmăresc cu îngrijorare sprijinul acordat de țările din Golf (în special Arabia Saudită, Kuweit și Qatar) mai multor organizații salafiste din Germania. Statul spune că este „foarte îngrijorat”. BfV prezintă cifra a 10.000 de persoane din Germania implicate în salafism și răspândirea acestuia. De asemenea, agenția federală arată cu degetul asupra riscului de radicalizare a sutelor de mii de migranți considerați „îngrijorători” .
Musulmanii germani sunt organizați în diferite confederații, printre care cele mai importante sunt Consiliul central al musulmanilor din Germania (Zentralrat der Muslime in Deutschland) și Consiliul islamic pentru Republica Federală Germania (Islamrat für die Bundesrepublik Deutschland). În timp ce primul, rezultat din grupul de lucru musulman din Germania (Islamischer Arbeitskreis Deutschland) în 1994, se ocupă în principal de viața religioasă cotidiană a musulmanilor din Germania, și anume programele școlare , îngrijirea pastorală sau calculul sărbătorilor religioase, al doilea are ca scop coordonarea deciziile comunităților musulmane din Germania.
Lângă Consiliul Central, există o gamă largă de confederații musulmane care garantează legătura cu țările de origine ale diferitelor comunități. Dintre acestea, confederațiile turcești sunt cele mai mari și cele mai bine organizate. Principala confederație turcă este Uniunea turco-musulmană pentru religie (Türkisch-Islamischen Union der Anstalt für Religion), puternic organizată de statul turc, deoarece imamii săi sunt încă oficiali turci. La același nivel, există comunitatea musulmană Milli Görüs (Islamische Gemeinschaft Milli Görüs - IGMG) și Asociația Centrelor Culturale Musulmane (Verband der Islamischen Kulturzentren).
În ceea ce privește alte confederații musulmane organizate după grupuri etnice, există o confederație a comunităților musulmane de bosniaci în Germania (Vereinigung Islamischer Gemeinden der Bosniaken în Deutschland, VIGB) și o comunitate islamică în Germania (Islamische Gemeinschaft in Deutschland, IGD) a comunității arabe , o organizație considerată astăzi de autorități ca ramura germană a Frăției Musulmane . Ca comunitate religioasă, există și Comunitatea Alevi în Germania (Alevitischen Gemeinde Deutschland). Șiiții sunt de asemenea prezenți, cu mai multe centre, inclusiv un important centru din Hamburg, Islamisches Zentrum Hamburg , al cărui director este numit de statul iranian . Printre administratorii acestui centru, de-a lungul anilor, pot fi citați iraniene ayatollahi Mohammad Beheshti , și Reza Hosseini Nassab .
Confederațiile se reunesc la nivel federal în Consiliul coordonator al musulmanilor (Koordinierungsrat der Muslime). IGMG face parte din Consiliul musulman pentru Germania; IGD și VIGB fac parte din Consiliul central al musulmanilor din Germania.
Asociația islamică turcă Ditib, care reprezintă majoritatea musulmanilor din Germania, gestionează 900 de moschei în țară în 2017.
În februarie 2017, cade sub focul criticilor. Un raport al Norddeutscher Rundfunk (NDR) arată că asociația are o tendință crescândă de a încuraja intoleranța religioasă și ostilitatea față de democrație. Printre citatele unui lider local al asociației, pe care raportul le evidențiază, putem citi: „nu suntem legați de democrație” sau „scuip în fața turcilor și kurzilor care nu trăiesc. Într-un mod islamic. La ce merită dacă nu sunt musulmani? ". Pentru André Trepoll de la CDU, „intoleranța religioasă în creștere și respingerea democrației la DITIB reprezintă o amenințare gravă la coexistența pașnică a oamenilor din Hamburg” După raport, Ditib a insistat că citatele nu reflectă opinia asociației, ci doar cea a unui fost predicator turc.
În prezent, există un val de islamofobie în Germania, după cum se arată într-un sondaj citat de postul de televiziune France 24. 50% dintre germani nu susțin imigrația musulmană și, potrivit unui sondaj realizat de Forum am Freitag, care se concentrează pe informații despre islam, 79% dintre germani cred că musulmanii ar face prea puțin pentru integrarea lor. Dezbaterea privind integrarea musulmanilor în Germania a devenit un subiect fierbinte, în urma declarației oficiale a cancelarului Angela Merkel, care a remarcat public eșecul conceptului „Multikulti” și publicarea cărții lui Thilo Sarrazin Germania este pe punctul de a ruina , dar și datorită mișcării cetățenești Pro Köln și dezbaterii care s-au aprins în jurul purtării vălului („Kopftuchdebatte”).
Pro Köln este o mișcare cetățenească de extremă dreaptă, prezentă cu cinci locuri în consiliul orașului Köln . Începând cu 2004, mișcarea a fost enumerată în raportul Direcției de Securitate Teritorială din Renania de Nord-Westfalia ca fiind susceptibilă de a alimenta ambiții de extremă dreaptă; această hotărâre a fost confirmată în 2005 printr-o hotărâre a instanței administrative a țării.
Denunțând „islamizarea” regiunii și construirea de moschei, pe care încearcă să o prevină cu petiții, mișcarea observă cu un ochi foarte critic Uniunea islamo-turcă care nu servește, potrivit lui Pro Köln, integrării.
Dezbaterea a început în 1998 în Baden-Württemberg , unde statul a refuzat un loc de muncă unui profesor musulman din cauza refuzului ei de a-și scoate voalul în timpul orelor de curs. În urma procedurilor inițiate de această femeie, cazul a ajuns la Curtea Constituțională Federală, care în 2003 a anulat decizia terenului. De atunci, Länderii înșiși sunt obligați să își creeze propriile legi cu privire la purtarea voalului.
În 2003, Baden-Württemberg , Bavaria , Hessa , Saarland , Berlin , Brandenburg și Saxonia Inferioară au considerat interzicerea purtării voalului în școli.
În opinia publică, o dezbatere crește în jurul simbolismului voalului. Pentru unii, este un simbol al opresiunii femeilor în Islam sau chiar al fundamentalismului; pentru alții, expresia individuală a religiozității. În educația școlară, care nu interzice utilizarea simbolurilor creștine în sălile de clasă, unii cred că purtarea voalului simbolizează un atac asupra poziției exclusive a creștinismului. Alții, dimpotrivă, susținătorii unui concept care favorizează comportamentul laic al profesorilor, îl consideră un atac asupra neutralității religioase a statului.
Lansat de verzi ( Die Grünen ) în anii 1980, acest concept susținea o societate multiculturală în care culturile să coexiste armonios în toată toleranța și respectul reciproc, dar fără să se amestece. 16 octombrie 2010, în timpul unei conferințe a tinerilor creștini-democrați, cancelarul a proclamat că acest concept a eșuat total. A subliniat ea, Germania s-ar simți legată de valorile creștine și oricine nu acceptă acest lucru nu ar avea loc în această țară. Într-adevăr, observăm că diferitele culturi se amestecă cu greu în Germania, ci că dimpotrivă, fenomenul societăților paralele se intensifică. La patruzeci de ani de la sosirea lor, există încă familii de foști lucrători imigranți (Gastarbeiter) care, care nu vorbeau încă suficientă germană, sunt, prin urmare, puțin integrați în societatea actuală.
În august 2010, membru al consistoriului Băncii Federale a Germaniei ( Deutsche Bundesbank ) și SPD , Thilo Sarrazin , a publicat o carte controversată despre efectele negative ale imigrației, în special musulmane, în Germania. Această carte a provocat controverse, deoarece Sarrazin susține printre altele că doar imigrația turcă sau arabă permite în prezent Germaniei să sprijine demografia sa slăbită, ceea ce ar duce în cele din urmă la o „stupefacție” generală a populației. Thilo Sarrazin a fost demis din funcția sa la Banca Federală.
Cu această carte politică best-seller din deceniul din Germania, Sarrazin a reluat o dezbatere publică privind integrarea musulmanilor. În spectrul politic, el primește sprijinul mai multor persoane, precum Horst Seehofer , ministrul președintelui Bavariei (CSU), care s-a pronunțat și împotriva imigrației turcești și arabe, sau Kristina Schröder (CDU), ministrul familiei, care a prezentat fenomenul germanofobiei în anumite școli germane, în care proporția elevilor care provin din imigranți musulmani este ridicată.
De asemenea, a dat un acord cu diferite straturi ale populației, pentru care este prima persoană care îndrăznește să pronunțe cu voce tare anxietățile multor germani. Potrivit acestor oameni, societatea germană se bazează și se bazează pe valori creștine care nu sunt compatibile cu valorile musulmane. Atâta timp cât imigranții musulmani nu acceptă valorile esențiale, nu au loc în societate. În fața lor, totuși, sunt și cei care, respingând aceste teze, consideră imigranții musulmani ca o îmbogățire pentru societatea germană. Ei nu văd Islamul ca o amenințare la adresa culturii germane, ci ca parte a noii Germanii .
În 2010, universitățile din Münster, Osnabrück și Tübingen și-au prezentat planul de formare a imamilor din 2011. Annette Schavan , ministrul educației și cercetării, consideră că acest proiect poate promova integrarea islamului în cultura germană și poate ajuta la prevenirea politizării islamului. Datorită competenței în limba și cultura germană pe care le-ar dobândi în timpul unui curs universitar german, viitoarele imamuri ar putea constitui o legătură între comunitățile musulmane și comunitatea creștină.
Creat în 2009 pe cel de-al doilea canal public german ( ZDF ), acest program al cărui titlu înseamnă „Forum de vineri” oferă musulmanilor germani o platformă pentru a-și prezenta nu numai religia, ci și viața de zi cu zi. În plus, analizează săptămânal problemele actuale care afectează comunitățile musulmane germane, cum ar fi proporția mare de tineri musulmani violenți.
Türkisch für AnfängerJucând liber cu stereotipurile turcești și germane, acest serial de televiziune al scenaristului germano-turc Bora Dagtekin, al cărui titlu înseamnă „turcă pentru începători”, prezintă o familie amestecată germano-turcă care locuiește la Berlin. Difuzat în trei sezoane din 2006 până în 2008 pe primul canal public de televiziune ( ARD ), a fost un succes atât de mare încât a primit premiul Grimme la categoria de divertisment. (Grimme-Preis este cel mai prestigios premiu pentru emisiunile de televiziune din Germania).
În timp ce statul german, în ciuda principiului său de laicism, a fost mult timp legat de legături organizaționale contractuale cu comunitățile religioase catolice, protestante și evreiești, nu există până acum nicio legătură comparabilă cu comunitatea musulmană. Astfel, în timp ce catolicii, protestanții sau evreii care își declară religia către autoritățile fiscale plătesc o parte din impozitul religios ( Kirchensteuer ) care este apoi plătit de către autoritățile fiscale bisericilor, același lucru nu se aplică și musulmanilor. La fel, în prezent, educația școlară oferă lecții religioase pentru cele trei comunități asociate, dar nu și pentru copiii musulmani.
Cu toate acestea, din 2006, Ministerul de Interne a creat Conferința germană asupra Islamului ( Deutsche Islamkonferenz ), care a intrat în a doua fază de lucru în 2010. Alcătuită pe de o parte din reprezentanți politici ai statului german, pe de altă parte reprezentanți a organizațiilor musulmane din Germania și a membrilor societății civile musulmane, această conferință își propune să stabilească un dialog pe termen lung între statul german și musulmanii care trăiesc pe teritoriul său. Ea se ocupă de o varietate de subiecte, de la reconcilierea dintre valorile musulmane și principiile constituționale germane la lupta împotriva islamismului prin promovarea unei imagini pozitive a islamului, introducerea cursurilor de religie musulmană.în educația școlară, formarea imamilor în învățământul superior public, sprijinul statului pentru crearea institutelor teologice islamice, egalitatea de gen, construirea de moschei.
A doua fază a DIK, începută în vara anului 2010 sub conducerea actualului ministru de interne Thomas de Maizière , a fost criticată de unii, care consideră că nu constituie un organism reprezentativ al populației musulmane în întregime . Într-adevăr, membrii săi sunt invitați de Ministerul de Interne, care își selectează interlocutorii, astfel încât anumite organizații musulmane prezente pe teritoriul german să nu facă parte din acesta, fie pentru că nu au fost invitați, fie pentru că s-au retras pentru a protesta împotriva orientării tematice a discuțiile.
Poziția fostului președinte federal Christian WulffÎntr-un discurs adresat parlamentului turc la 19 octombrie 2010în timpul unei vizite oficiale, președintele federal Christian Wulff s-a referit la dezbaterea privind integrarea musulmanilor în Germania. Subliniind că imigranții au făcut parte din Germania, dar că nu ar trebui să fie negat existența problemelor de integrare - faptul de a „stabili” („Ausharren”) în dependență de stat, rata ridicată a criminalității, comportamentul șovinist masculin, negarea educației și performanță - a invitat turcii din Germania să învețe limba germană și să respecte regulile legii fundamentale germane și, în special, principiile demnității umane, libertății de exprimare, egalității bărbaților și femeilor și neutralitatea statului în ceea ce privește religiozitatea. sau viziune asupra lumii.
Anterior, cu ocazia Zilei Naționale a Germaniei, 3 octombrie 2010, Christian Wulff a afirmat că Islamul face parte din Germania, la fel ca creștinismul sau iudaismul, indicând totodată că creștinismul face parte din Turcia.
În timpul vizitei sale în Turcia, Christian Wulff nu numai că a participat la mai multe slujbe celebrate de minoritatea creștină, dar a însoțit și așezarea pietrei de temelie a Universității germano-turce din Istanbul. Președintele federal, care s-a opus concepției lui Horst Seehofer (CSU) cu privire la „incapacitatea” turcilor de a se integra în Germania, este considerat un „integrator” ( Süddeutsche Zeitung ) și turhofil (vezi coperta săptămânalului Focus care îl înfățișează pe Wulff îmbrăcat în Cleric musulman).
Recunoașterea oficială a Islamului în Germania ( Religionsgemeinschaft )Islamul din Germania nu este încă una dintre religiile recunoscute ( Religionsgemeinschaft ) și, prin urmare, nu este încă una dintre religiile care își supun adepții impozitului bisericesc ( Kirchensteuer ). Nu există religie de stat în Germania, așa cum ne amintește articolul 137-1 din Constituția de la Weimar din 1919, dar articolul 137-5 permite statului să recunoască comunitățile religioase care oferă garanții de longevitate, iar următorul articol 137-6 evocă posibilitatea pentru ca aceste religii să se constituie ulterior în comunitatea de drept public, pentru a putea pretinde colectarea unui impozit destinat finanțării cultelor. Această colectare se face prin impozite pe venit, pe baza unei liste fiscale care enumeră afiliațiile religioase ale cetățenilor germani. Perceperea acestei taxe bisericești este mai în mod special reglementată de articolul 140 din legea fundamentală ( Grundgesetz ) din Republica Federală Germania din 1949, o constituție care se referea mai întâi la partea de vest (RFG), înainte de a se aplica, la reunificarea în estul parte (RDA).
Articolul 140 din legea fundamentală din 1949 reproduce articolele 136, 137, 138, 139 și 141 din Constituția de la Weimar din 1919, reafirmând astfel principiul dreptului și nu al datoriei ca religiile să se constituie ca o comunitate, apoi comunitate, și posibilitatea de a percepe un impozit. Impozitul bisericesc este un privilegiu pe care statul german permite comunităților religioase să îl perceapă, delegând în același timp aranjamentele fiscale diferitelor regiuni germane ( Bundesländer ) și punând la dispoziția autorităților religioase ( Finanzamt ) administrarea sa fiscală pentru a facilita colectarea acestui impozit în schimbul unui procent din sumele încasate. Fiecare Țară / regiune stabilește valoarea deducerii religioase, între 8 și 9% din venit.
Pentru moment, doar Bisericile Catolică, Protestantă și Luterană, precum și membrii comunității evreiești, sunt recunoscute ca colectivități de drept public și ai căror membri sunt supuși Kirchensteuer . Finanțarea religiilor prin astfel de mijloace ar permite statului, printre altele, să reducă impactul donațiilor din țările musulmane și influența acestora din urmă asupra islamului german.
Islamul german nu este încă recunoscut ca atare, ciocnindu-se inițial cu multitudinea de grupuri și orientări musulmane, împiedicând recunoașterea comună și, astfel, nereușind să ofere statului german promisiunile de comunitate și longevitate înscrise. În ciuda tuturor lucrurilor, se desfășoară discuții între diferitele organizații musulmane germane și statul german, pentru a face primul pas de recunoaștere și, astfel, a deveni o religie .
În ceea ce privește recunoașterea Islamului ca o colectivitate în temeiul dreptului public, aceasta necesită încă multe schimburi, în ceea ce privește distribuția între diferitele curente ale Islamului, dar și între comunitățile care se tem de impunerea lui Kirchensteuer de a pierde credincioși, după cum se poate observate în diferitele religii supuse acestei taxe. Cu toate acestea, unul dintre cei cinci stâlpi ai Islamului este tocmai pomana anuală ( zakât ), care constă într-un impozit similar cu cel perceput asupra veniturilor membrilor comunităților religioase creștine și evreiești din Germania. Constituie, pentru un individ impozabil, 2,5% din venitul său anual, cu excepția terenurilor, locuințelor, mobilierului, ipotecilor și bijuteriilor. Sumele colectate sunt utilizate pentru construcția clădirilor de utilități publice (școli, spitale etc.) sau ca subvenție pentru nevoile celor mai sărace populații.
În timpul unei conferințe IFSO ( Islamic Finance Students Organization ) de la Universitatea din Strasbourg despre zakât și bănci, un lector a efectuat o analiză penalistă a zakâtului "din care nu a apărut nicio incompatibilitate în sine. A mecanismului cu dreptul penal al afacerilor".
Lipsa recunoașterii islamului în Germania nu împiedică reprezentarea țării în organizații și fundații private care acționează ca autoritate pentru musulmanii din Europa. Astfel, în Consiliul European de Fatwa și Cercetare (CEFR), o fundație care vizează unificarea jurisprudenței islamice și adoptarea colectivă a fatwas-urilor (avize juridice emise de specialiști în dreptul islamic, luând în considerare mediul local și statutul minorității religioase ale destinatarilor lor, trei membri din cei treizeci și trei care alcătuiesc fundația, locuiesc în Germania.
Majoritatea musulmanilor care locuiesc în Germania sunt de origine turcă, mulți inclusiv cei care se alătură unei alte mișcări, în legătură cu CECR: Millî Görüș. Această mișcare își propune să ajute comunitatea turcă să se integreze în societatea în care trăiește, amintindu-și totodată limba și cultura.
Crearea în 2006 a Conferinței germane a Islamului ( Deutsche Islamkonferenz ) își propune să stabilească un dialog pe termen lung între statul german și musulmanii care locuiesc pe teritoriul său. Problema despre Kirchensteuer , dar și despre predarea religiei musulmane în școli (în același mod ca și pentru comunitățile catolice, protestante, luterane și evreiești) este ridicată în mod regulat acolo, dar trebuie să se confrunte cu multe obstacole, uneori chiar din partea membrilor conferinţă.