Islamul în Libia

Islamul în Libia Descrierea acestei imagini, de asemenea comentată mai jos Moscheea Mawlai Muhammad, din Tripoli.
Date esentiale
Religie islam
Țară Libia

Vezi și tu

Islamul în funcție de țară Islamul în Africa   Islamul în Asia   Islamul în Europa   Islamul în America   Islamul în Oceania   Date esentiale

Populația libiană este crez musulman sunnit 97%. Acest principiu al unității dintre religie și stat este foarte afirmat. De la lovitura de stat din 1969, regimul lui Muammar Gaddafi a urmărit în mod explicit o politică de reafirmare a valorilor islamice, dezvoltarea unei culturi islamice și plasarea Shariei ca principiu al legii. Practica islamică modelează viața cotidiană libiană.

Istoria Islamului în Libia

În secolul  al VII- lea, cuceritorii musulmani (în cea mai mare parte tribul berber Luwwata, care locuiau în Egipt și fuseseră convertiți de tovarășii profetului) au ajuns în Libia, iar rezistența indigenilor a terminat berberul în secolul  al VIII- lea. Urban a devenit centre islamice , în esență, dar conversiile de extensie pentru regiunile deșertice nomade se va potrivi ca Xx e  secol după cucerirea italiană favorabile Arabizarea și islamizării într - un scop similar cu pacificării France în Maghreb

Reziduurile credințelor pre-islamice s-au contopit treptat în Islam. Acesta este motivul pentru care Islamul popular a fost construit ca o suprapunere a ritualurilor coranice pe vestigiile credințelor anterioare, care au predominat în toată Africa de Nord  : credința în djinn , ochiul rău , rituri pentru a asigura prosperitatea, precum și venerarea și venerarea sfinților . Straturile educate ale orașelor erau gardieni ai unei ramuri mai ortodoxe a Islamului.

Islamul tradițional libian și maghrebian se caracterizează, în general, printr-un sincretism între islam și tradițiile berbere locale din vechea religie (tanewya). Islamul purist s-a stabilit cu adevărat în Libia doar în perioada colonială, Italia ,  în strategia sa militară, observând că cele mai pașnice triburi erau cele mai islamizate și arabizate au decis să opteze pentru o campanie de arabizare și islamizarea teritoriului libian și magrebin, care a avut ca rezultat la mulți berberi devenind arabizați.

Sfinții și Frățiile Sufi

Islamul practicat în Africa de Nord a fost împletit cu credințe indigene berbere . Deși credința islamică ortodoxă predică unitatea lui Dumnezeu și imposibilitatea de a recurge la intermediari cu el, deoarece toți credincioșii sunt egali în fața sa, o parte semnificativă a islamului nord-african are de secole credințele în puterea spirituală a medierii unor oameni. Această putere se numește baraka  : se spune că calitatea sfințeniei și puterea spirituală a unei persoane persistă la unii indivizi. Oamenii care pretind că posedă baraka pot fi autentificați prin spectacole sau miracole aparente, clarviziune umană interioară sau o genealogie referitoare la un posesor trecut. Acești oameni sunt considerați sfinți. În Franța, acestea sunt numite marabouts , care este o transliterare a murabitunului arab , „care a efectuat o retragere religioasă”. Credința populară este că oamenii obișnuiți care se apropie de ei beneficiază de baraka lor.

Cultul sfinților s-a răspândit în zonele rurale, în opoziție cu islamul ortodox din orașe. Sfinții sunt prezenți în Tripolitania , dar și mai mult în Cirenaica . Baraka lor continuă să îndure pe mormântul lor după moartea lor. Numărul de morminte venerate variază între triburi. Sunt mai puțin numeroși printre șoferii de cămile din deșert decât printre triburile nomade și sedentare din zona platoului. Într-un sat, un vizitator occidental din anii 1960 a numărat șaisprezece morminte venerate.

În jurul sfinților s-au adunat deseori cofetări de discipoli, în special cei care au predicat o tariqa originală. Frății discipoli ai acestor mistici au început să apară în Africa de Nord până în secolul  al XI- lea și, uneori, au devenit mișcări populare. Fondatorul a dat o regulă discipolilor săi, care erau supuși autorității deseori absolute a maestrului, șeicul . Frăția avea sediul într-un zaouïa . Datorită raționalității austeră a islamului, mulți credincioși s-au orientat către această practică mai mistică și emoțională a islamului, sufismul . Prezent în multe părți ale lumii musulmane, sufismul oferă o experiență de apropiere mistică de Dumnezeu prin asceză.

Credincioșii sufisti s-au adunat în frății, iar ordinele sufisti au devenit extrem de populare, în special în zonele rurale. Frățiile sufi a exercitat o mare influență, și au jucat un rol major în relansarea religioasă care a marcat Africa de Nord la XVIII - lea  secol și XIX - lea  secol. În Libia, când Imperiul Otoman nu mai putea opune nicio rezistență la încălcarea misionarilor creștini, ordinele Sufi au preluat pentru a trezi o trezire religioasă. Dintre acestea, cel mai dinamic și mai eficient a fost Sanousiyya , care s-a răspândit apoi în multe părți din Africa de Nord.

Senusii

Sanousiyya (mișcarea Senoussi) a fost o mișcare de trezire religioasă adaptată la viață deșert. Zaouaïa sa se afla în Tripolitania și Fezzan , dar influența lor a fost cea mai puternică în Cirenaica. Prima teocrație Senoussi a fost înființată în orașul Bayda , în Cirenaica, în 1841. După ocupația italiană, acest guvern a devenit un centru de învățământ și a fost înființată în 1960 o universitate islamică: Universitatea Mohammed bin Ali al. Sanousi. La sosirea lui Muammar Ghaddafi, cursul universității s-a schimbat: a luat numele de Universitatea Omar al-Mukhtar. Mișcarea Senoussi a dat triburilor din Cirenaica un atașament și un sentiment de unitate, care a salvat regiunea de anarhie.

Senoșii au format un nucleu de rezistență la ocupația colonială italiană. Când naționalismul încurajat de unificarea rezistenței la ocupația italiană a câștigat în simpatie, fervoarea religioasă pentru mișcarea Senoussi a început să scadă, mai ales când italienii au distrus centrele religioase Senoussi în anii 1930. Cu toate acestea, regele Idris, monarh al independenței Libia și nepotul fondatorului mișcării Senoussi, era singurul care putea comanda diferite părți ale regatului din cauza statutului său. În ciuda unei preeminențe politice de moment, mișcarea Senoussi nu și-a recăpătat niciodată puterea religioasă după ce zaouaïa au fost distruse de italieni. Promisiunea restaurării nu a apărut niciodată, iar regimul Idris a folosit moștenirea Senoussi mai degrabă în scopuri de legitimitate politică decât pentru a avea autoritate religioasă.

După depunerea lui Idris, în 1969 , guvernul revoluționar a instituit restricții asupra rămase zaouaïa, a numit un supraveghetor al proprietăților Senoussi și a fuzionat Universitatea Senoussi cu Universitatea din Libia. Mișcarea Senoussi a fost practic interzisă, dar în anii 1980 au existat uneori reapariții ale activităților Senoussi. Senoussis i-a inspirat pe activiști să elibereze Cirenaica de sub controlul președintelui Gaddafi în timpul războiului civil din 2011.

Islamul sub Gaddafi

Sub guvernul revoluționar al lui Gaddafi, rolul islamului ortodox s-a afirmat treptat. Muammar Khaddafi a pretins că este un musulman devotat; a vrut să mărească Islamul și să-i redea locul central pe care ar trebui să-l aibă în viața oamenilor. El credea că puritatea Islamului a fost murdărită de-a lungul timpului, în special cu influența europenilor încă din timpurile coloniale. Pentru a restabili puritatea islamului, el și-a propus să restabilească legea Sharia ca bază a sistemului legislativ libian, să interzică practicile și îmbrăcămintea „imodeste”, precum și să purifice simbolic moscheile. Cu toate acestea, Gaddafi numise anterior anumite practici islamice satanice, susținând că Coranul era corupt și că Mahomed era un om obișnuit. În ciuda acestui fapt, Gaddafi credea în valoarea Coranului ca ghid politic și moral pentru lumea contemporană, așa cum se arată în Cartea verde , publicată la mijlocul anilor 1970 (vezi capitolul 4). Prima parte a Cărții Verzi este un comentariu la cererile coranice pentru a trata problemele umane. Pentru Muammar Gaddafi, implementarea directă a Coranului a însemnat democrație directă, prin congrese și comitete populare. Pentru el, întrucât Cartea verde se bazează exclusiv pe Coran, instrucțiunile sale ar putea fi aplicate universal, cel puțin pentru lumea musulmană.

La scurt timp după preluarea mandatului, guvernul Gaddafi a devenit puternic conservator, închizând barurile și cluburile de noapte, interzicând activitățile de agrement considerate imodeste și revenind la calendarul islamic. S-a pus problema stabilirii legii Sharia, iar Gaddafi a preluat președinția comitetului care a studiat problemele întâmpinate de această revizuire a sistemului juridic. ÎnNoiembrie 1973a fost adoptat un nou cod legislativ care a adus întregul sistem judiciar libian în conformitate cu Sharia și, în 1977 , Congresul General al Poporului a făcut o declarație că toate codurile legale se vor baza de acum înainte pe Coran. Printre legile adoptate de guvernul Gaddafi se număra o serie de pedepse legale scoase în afara legii în 1973 care includeau pedepse pentru amputarea mâinilor sau a piciorului pentru hoți. Legislația conținea clauze care îi limitau domeniul de aplicare aplicabil, dar era totuși o chestiune de aplicare a principiilor Coranice într-un stat modern. O altă lege a impus biciul pentru persoanele care au încălcat postul Ramadanului , precum și pentru bărbații și femeile victime ale desfrânării, au fost pedepsiți cu opt gene.

La începutul anilor 1970, Islamul a jucat un rol important în legitimarea reformelor politice și sociale ale lui Gaddafi. La sfârșitul deceniului, însă, Gaddafi a început să se ciocnească cu clerul sunnit și cu unele aspecte de bază ale sunnismului. El a afirmat că transcendența Coranului singur poate servi drept ghid și că fiecare musulman are capacitatea de a-l citi și interpreta. El a denigrat rolul ulemelor , imamilor și juriștilor islamici. El a mers atât de departe încât a pus sub semnul întrebării autenticitatea haditurilor și, prin urmare, a sunnei, care este baza șariei. A rămas, însă, doar pentru ceea ce a intrat în sfera religiei. În cele din urmă, calendarul musulman a fost revizuit astfel încât să înceapă odată cu moartea lui Muhammad, în 632 , și nu mai la Hegira cu zece ani mai devreme, așa cum este cazul în Islam.

Această viziune heterodoxă asupra haditilor, legii șariei și islamului, în general, a trezit o mare neliniște. El a manifestat că Muammar Gaddafi avea convingerea de a poseda capacitatea unică de a interpreta Coranul și de a-și adapta mesajul la viața modernă. El și-a întărit imaginea de reformator al Islamului, opus unei lecturi literare a Coranului. Cu toate acestea, observatorii cred că Gaddafi făcea acest lucru mai mult din motivație politică decât din sentiment religios. Această critică a ulamei a servit la subminarea unei părți a clasei de mijloc care era foarte opusă politicilor sale economice la sfârșitul anilor 1970. Dar Gaddafi se considera o autoritate în ceea ce privește Coranul și Islamul, fără teama de a sfida autoritățile religioase tradiționale. De asemenea, nu era pregătit să suporte nicio dispută.

Guvernul revoluționar a continuat să repete că dorește să stabilească Libia drept statul principal al lumii islamice. Și mai mult, Gaddafi a dorit să creeze o mare națiune arabă prin unirea cu alte state arabe, sub egida Islamului, dar fără să perceapă că Islamul se află și în afara lumii arabofone.

Cu toate acestea, guvernul a jucat un rol principal în sprijinirea instituțiilor musulmane și promovarea practicilor islamice din întreaga lume. Fondul Jihad, finanțat printr-un impozit pe salarii, a fost înființat în 1970 pentru a sprijini palestinienii în lupta lor împotriva Israelului . Facultatea de Studii Arabe și Islamice de la Universitatea Benghazi a fost însărcinată cu sprijinirea și sprijinirea intelectualilor musulmani din întreaga lume. Societatea Misiunilor Islamice a folosit fonduri publice pentru a construi și repara moschei și centre de educație islamică în orașe atât de diverse precum Viena și Bangkok . Societatea de Apel Islamic (Ad dawah) a fost organizată cu sprijinul guvernului pentru a răspândi islamul în străinătate, în special în Africa, și pentru a oferi bani musulmanilor oriunde s-ar afla. Purificarea simbolică a tuturor moscheilor urbane majore a avut loc în 1978.

Gaddafi a fost sincer convins de perfecțiunea islamului și a dorit să o propagă. Angajamentul său de propagare deschisă a Islamului l-a câștigat, printre alte motive, opoziția Frăției Musulmane , o mișcare fundamentalistă cu sediul în Egipt , care folosește mijloace clandestine și uneori subversive pentru a propaga Islamul și a elimina influențele occidentale din lume. Chiar dacă Frăția Musulmană a fost exclusă din Libia la mijlocul anilor 1980, a rămas în țară într-un mod discret. În 1983, un membru al Frăției Musulmane a fost condamnat la moarte la Tripoli, iar în 1986 un grup de adepți a fost arestat după asasinarea unui politician proeminent în Benghazi. Frăția musulmană a fost prezentă în toată Libia, dar mai ales în orașele Benghazi, Bayda, Derna și Ajdabiya . În ciuda tuturor, Gaddafi a propus Frăției Musulmane să se stabilească în mod clar în țările non-musulmane. Le-au promis liderilor lor că vor oferi sprijin financiar pentru activitățile lor, dacă vor face acest lucru. Dar până la urmă nu i-a susținut.

Gaddafi a subliniat universalitatea islamului, dar a reafirmat și faptul că Muhammad a atribuit creștinilor un statut special. El i-a asociat pe creștini cu musulmani greșiți care s-au aventurat pe o cale greșită. Gaddafi și-a asumat autoritatea liderului pentru a scoate Africa din creștinism, precum și colonialismul cu care este asociat.

În 2019, un studiu BBC sugerează o scădere a practicii religioase în Libia. 25% dintre libienii chestionați se definesc ca fiind nereligioși; cifră care ajunge la 36% pentru persoanele cu vârste cuprinse între 18 și 29 de ani.

Referințe

  1. Statistici din Cia World Factbook.
  2. https://www.dailymotion.com/video/xhxteo_kadhafi-se-moque-de-l-islam-et-du-prophete-swws_news Compilarea intervențiilor de către Khaddafi
  3. „  Se spune că religiozitatea este în declin în lumea arabă, în special în Maghreb  ” , la ediția franceză Eye Middle East Eye ,25 iunie 2019