Johann Gottlieb Fichte

Johann Gottlieb Fichte
Filozof german Imagine în Infobox.
Naștere 19 mai 1762
Rammenau , Electoratul Sfântului Imperiu Roman
Moarte 27 ianuarie 1814
Berlin , Regatul Prusiei
Înmormântare Cimitirul Dorotheenstadt
Naţionalitate limba germana
Instruire
Universitatea Friedrich-Schiller din Jena Universitatea din Leipzig
Universitatea din Königsberg
Școală / tradiție Idealismul german
Principalele interese Metafizică , teologie , religie , etică , politică
Idei remarcabile Absolută-mă
Lucrări primare Doctrina științei ,
Doctrina dreptului ,
adresarea națiunii germane
Influențată de Platon , Jean , Machiavelli , Descartes , Spinoza , Berkeley , Rousseau , Kant , Jacobi
Influențat Romanticismul german , Novalis , Hölderlin , Hegel , Schelling , Bakounine , Kierkegaard , Xavier Léon , Bernard Bourgeois

Johann Gottlieb Fichte [ j o ː h a n ɡ ɔ t l i ː p f ɪ ç t ə ] (19 mai 1762, Rammenau în Saxonia -27 ianuarie 1814, Berlin , în Prusia ) este un filozof german al XIX - lea  secol . El a fost unul dintre fondatorii mișcării filosofice cunoscute sub numele de idealism german , care își are originea în scrierile teoretice și etice ale lui Immanuel Kant .

Biografie

Copilărie și pregătire

Johann Gottlieb Fichte s-a născut în electoratul Saxoniei , la Rammenau în 1762. Este primul dintre cei opt copii ai lui Christian Fichte, născut în 1737 și decedat în 1812, și din Dorothea, născută Schurich, născută în 1739 și decedată în 1813 Fichte provine dintr-un mediu foarte modest. Tatăl său, un simplu mercer și fabricant de panglici, nu i-a putut oferi o educație și a fost el însuși deținător de gâște până la vârsta de 12 ani. Când ducele Ernst Haubold von Miltitz (înrudit cu familia poetului-filosof Novalis ) vizitează Rammenau și îi lipsește predica pastorului local, el este îndreptat către tânărul Fichte, care o recită pe deplin pe de rost.

Impresionat, ducele von Miltitz s-a ocupat de educația tânărului băiat. L-a trimis mai întâi la preotul Gotthold Leberecht Krebe, apoi la școala din Meissen , iar în 1774, Fichte a intrat în prestigioasa școală regională din Pforta, lângă Naumburg , unde a avut aventuri tumultuoase.

Din 1780 Fichte a început să studieze teologia la Jena , apoi la Leipzig , pentru a deveni pastor; a descoperit apoi filosofia cu Spinoza . În 1788, a devenit în cele din urmă tutor la Zurich, unde a întâlnit-o pe Johanna Rahn (1755-1819), o nepoată a lui Klopstock , cu care s-a căsătorit în 1793. A descoperit filosofia lui Kant în 1790 în timpul precepției sale, la cererea elevului său, care îi cere explicații asupra Criticii kantiene. Apoi a studiat toată opera sa critică cu o rigoare și o fervoare de neegalat la acea vreme.

Caracterul său dificil și rebel l-a făcut un tutore nefericit și, după o primă schimbare de la Zurich la Varșovia, și-a abandonat funcția în 1792 și a decis să plece la Königsberg , pentru a se întâlni în cele din urmă cu acest Kant, despre care a spus că a fost supus. Neprimit la prima sa încercare, el a scris prima sa lucrare în 4 săptămâni pentru a-l convinge pe maestru să îl vadă: Eseu pentru o critică a oricărei revelații ( 1792 ). Kant este apoi de acord să-l primească și, o favoare excepțională (deoarece Fichte avea nevoie de bani și, în plus, i-a cerut lui Kant un împrumut pe care acesta din urmă l-a refuzat), îl recomandă editorului său. Publicat anonim din greșeala editorului, eseul este atât de pătruns de gândul lui Kant încât publicul îl asimilează lui și crede că citește o a patra critică . Însuși Kant este cel care înlătură îndoielile și îi deschide scena filozofică lui Fichte întorcându-i paternitatea.

Revoluția Franceză

Fichte a fost fascinat de Revoluția franceză, ale cărei inflexiuni le-a urmat foarte atent. Din 1789 , a cerut un loc de predicator la armatele franceze și s-a gândit să se stabilească în Franța . Participă la dezbaterile privind revoluția franceză din anii 1793-1794, unde sunt publicate:

Aceste texte, publicate anonim, susțin evenimentele franceze și subliniază, de asemenea, demnitatea omului, drepturile sale și capacitatea oamenilor de a modifica constituția țării căreia îi aparțin. Fichte se opune privilegiilor Ancien Régime și se arată suficient de subversiv, în ochii autorităților, pentru a-i îngrijora de la începutul anilor 1790. În timp ce își scrie cartea despre Revoluție, el declară că primește primele presimțiri. . al său filosofic sistem .

Învățătura filosofică

În 1793 Fichte a fost numit profesor de filosofie la Jena , unde l-a succedat lui Karl Leonhard Reinhold , care a fost, de asemenea, un discipol important al lui Kant și o sursă de influență pentru Fichte. Acesta din urmă trezește foarte repede un entuziasm considerabil prin elocvența sa, prin orbirea și noutatea ideilor sale, dar și prin caracterul aparent enigmatic, chiar ermetic al gândului său. Publicarea, prin frunze, a Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (conform traducerilor: Principiile doctrinei științei sau Fundația fundamentală a doctrinei științei în întregime ), în 1794-95, îi asigură un renumit în toată Germania și chiar afară (doamna de Staël a făcut-o cunoscută în Franța).

Acest text este singura versiune a Doctrinei Științei care a fost publicată de Fichte în timpul vieții sale. El neagă niciodată, dar pune în permanență Doctrina științei la locul de muncă. Doar adepții săi au beneficiat de aceasta, cel puțin înainte de publicarea primelor ediții critice ale operelor sale după moartea sa. Pe un nivel incredibil de abstractizare, cu o dificultate accentuată în mod repetat atât de discipoli, cât și de detractori ai lui Fichte, chiar și în timpul vieții sale, această primă lucrare speculativă marchează deja golul care îl separă pe Fichte de maestrul său Kant (care se disociază oficial de gândirea lui Fichte în 1799 ), în ciuda afirmațiilor lui Fichte însuși, care pretinde că transformă litera transcendentalismului pentru a-și păstra mai bine spiritul. Este, în orice caz, considerată a fi prima lucrare a idealismului german .

Fichte a devenit rapid preocupat de sistematicitate. Din acest motiv, dar și în măsura în care este ghidat de idealurile emancipatoare ale Revoluției, el caută, de la început, să țină împreună și să dezvolte o filosofie primară (continuă rescrisă și reînnoită până la moartea sa) decât o filosofia aplicată (o filozofie a dreptului, a statului, etică, economie, educație etc.) și chiar o așa-numită filozofie „populară”, mai imediat militantă. Bântuită de problema alteritate, el este în anumite privințe fondatorul filosofia educației moderne, iar primul filozof post-kantiană de a propune un sistem care combină cu cât mai multă putere teoretică ca preocupare pragmatică un gând al politicii de acțiune. Și speculativă și gândirea conceptuală. Pe măsură ce lecțiile sale din Jena au devenit celebre, el a scris:

În același timp, și-a dezvoltat prima filosofie, despre care a propus o nouă versiune, apoi doar predată și nepublicată: Wissenschaftslehre Nova Methodo , despre care există astăzi versiuni preluate din cărțile de curs ale unor ascultători Fichte. În 1798, Fichte a primit un post într-un nou tip de școală centrală din Mainz, sub patronajul Republicii Franceze. Fichte a prezentat apoi proiectul unui institut educațional pur științific, dar nu a dat curs acestei invitații.

În 1799 are loc faimosul Atheismusstreit ( Cearta ateismului ). Fichte este acuzat de ateism și criticat cu înverșunare de personalități care, în realitate, au urmărit orice ocazie de a-l elimina pe Fichte (poreclit uneori de „adversarii săi„ Robespierre german ”) din viața intelectuală germană sau cel puțin pentru a-și diminua influența. mulțumirea sa cu Revoluția Franceză și orientarea sa democratică. În centrul frământărilor, Fichte a scris un apel către public împotriva acuzației de ateism . El alege să demisioneze și să părăsească orașul Jena . Nu își recapătă niciodată gloria primilor săi ani de activitate. După plecarea sa, de fapt, tânărul Schelling este cel care atrage toate privirile la Universitatea din Jena. În plus, atacurile de natură strict filozofică sunt de asemenea în creștere: în timp ce adepții săi, în special tânăra generație romantică, dar și tânărul Schelling și tânărul Hegel (care ulterior se opun sistemului său), subliniază caracterul revoluționar al gândirii sale, recenziile critice din textele sale plouă, acuzând opacitatea sau ermetismul acestui gând. Fichte vede doar o sumă de neînțelegeri și suferă de ea considerabil.

A publicat în 1800 The Closed Commercial State , un tratat de economie politică care l-a influențat pe Karl Marx , ale cărui cercetări recente au descoperit și subliniat influența militantului Fichte asupra gândirii. El scrie o nouă versiune a filozofiei sale fundamentale: Wissenschaftslehre 1801-02 , doar predat.

Între 1804 și 1805 , Fichte, care a recâștigat o catedră universitară, a expus de patru ori, la Berlin și apoi la Erlangen , Doctrina sa despre știință . Acolo atinge înălțimi metafizice, dar se mărturisește în fața unui public din ce în ce mai mic de discipoli. Acolo a dezvoltat o nouă explicație a filozofiei sale (rămânând fidel principiilor sale generale), denumită în mod obișnuit Bildlehre (sau doctrina imaginii), care a avut o puternică inflexiune neoplatonică. Cu Caracterul perioadei actuale , Discursurile sale către națiunea germană s-au întâlnit din nou cu succes și au reapărut pe scurt cu publicul german, în contextul războaielor napoleoniene.

A predat la Berlin, unde în 1811 a devenit rector al universității. Inflexibilitatea și asprimea lui i-au cauzat unele probleme în această poziție, în special cu Schleiermacher . Deci, rector, el este primul care interzice duelul până la moarte în Universitatea Germană.

El și-a revizuit în continuare Doctrina statului, etica și filosofia sa juridică, în timp ce a împins în realizările sale finale Doctrina științei (expusă din nou și de fiecare dată luată de la început în 1807, 1810, 1811, 1812, 1813 și 1814). Dar nu mai există decât cu un cerc de discipoli de acum încolo, în umbră, nu numai al lui Schelling, ci și al lui Hegel . Pentru fenomenologia spiritului , publicată de Hegel în 1807, eclipsează toate celelalte figuri ale idealismului german. Mai mult decât atât, Schelling și Hegel nu mai urmăresc în mod deliberat dezvoltarea gândirii lui Fichte de la începutul secolului.

Ultima sa doctrină a științei a fost întreruptă în 1814 de moartea sa, când a căzut în uitare, în timpul unei epidemii de tifos.

Națiune și stat

În timp ce tânărul Fichte este pregătit să lupte împotriva compatrioților săi pentru Republica Franceză, el își schimbă treptat poziția față de războaiele napoleoniene. Napoleon, pe care l-a poreclit „omul fără nume” („  der Mensch ohne Name  ”), i se arată ca ucigașul idealurilor Revoluției. El crede că Franța nu mai aduce libertate, ci tiranie. În timpul invaziei lui Napoleon în Prusia , el a rostit faimoasele sale Discursuri națiunii germane în 1807, ceea ce a reînviat puternic spiritul public împotriva Franței.

Potrivit lui Franz Rosenzweig , „Fichte a plasat în centrul Discursurilor sale , al căror scop era să reînvețe un popor aruncat la pământ pentru a crede în viitorul său, ideea conform căreia Europa Latină ar fi dat poporului german, cu Renașterea și Revoluția, impulsurile mari din care acest „popor al umanității” ar fi fost apoi destinat să constituie, odată cu Reforma și idealismul, experiențele propriu-zise dominante ale omenirii. "

Aceste Discursuri ar putea fi înțelese ca sursa unui pan-germanism agresiv. Cu o privire mai atentă, totuși, aceasta este o lucrare complexă în care Fichte își reînnoiește proiectele educaționale (luând poziție pe subiecte pedagogice concrete, sub influența lui Pestalozzi ), desfășurând în același timp o reflecție originală asupra limbajului, care îl determină să-și revizuiască primele reflecții. pe acest subiect (eseul De la faculté Linguistique et de Origen du Langue de 1795). Cele Intervenții nu pot fi legate de recuperările ideologice din care au făcut obiectul mult mai târziu (în special de către Deutscher Fichte-Bund și de -al treilea Reich , care pe cont propriu distorsionat gândul Fichte ca mulți alți autori, de exemplu Nietzsche ), Fichte nu a renunțat niciodată la idealurile sale tinere universaliste, democratice și progresiste. Cele Intervenții caută mai întâi un mijloc de a rezista ceea ce a văzut ca o agresiune, și anume riscul unei standardizări periculoase a culturii europene de către Franța napoleoniană, precum și a unei zdrobire de specificități culturale, inclusiv limbajul. Este cel mai important organ.

Dezamăgit de francmasonerie, al cărui membru a fost scurt (căutând din nou o modalitate de a acționa concret asupra oamenilor într-o perspectivă a educației de masă), s-a opus realității francmasoneriei din vremea sa. Ideal masonic, și anume acela al unei elite a cărei misiune este de a propaga modelul unei noi organizații a umanității, de a risca realitatea socială și istorică și de a nu se întoarce asupra sa și a certitudinilor sale prin promovarea secretului. A ținut în mod special o serie de prelegeri în fața Lojei de Prietenie a Royal York (Berlin) în 1800, pe care a publicat-o în 1802 sub formă de scrisori.

Națiunea este întruchipată în stat, care reprezintă și decide „orientarea tuturor forțelor individuale către finalitatea speciei”. Statul trebuie să fie democratic, asigurând libertatea fiecăruia și posibilitatea ca fiecare să aibă o viață fericită și profitabilă, asigurând o distribuție echitabilă a bogăției. Omul „trebuie să lucreze fără angoasă, cu plăcere și bucurie, și să mai aibă timp să-și ridice mintea și privirea spre cer pentru contemplarea din care este format ... Acesta este dreptul său întrucât, la urma urmei, este un om. ".

Doctrina științei

Cercetarea fundamentală a filosofiei lui Fichte a urmat o evoluție remarcabilă. Influența copleșitoare a lui Hegel a domnit suprem și, pentru o lungă perioadă de timp, asupra recepției idealismului german în general. Acesta este cazul atât al adversarilor lui Hegel, care i-au pus pe Fichte și Schelling în același coș, ca și în cazul hegeliilor înșiși. Astfel, cei mai neutri comentatori nu au putut, până în prima jumătate a  secolului XX , să elimine grilele de lectură propuse de însuși Hegel de la predecesorii săi și presupusa împlinire de către acesta, tot idealismul. În acest cadru, Fichte ar fi fost doar simplul precursor al lui Hegel, cu gândul său, calificat sau stigmatizat ca „  idealism subiectiv  ” pentru o perioadă foarte lungă de timp. Cu alte cuvinte, gândul său ar fi fost doar o hiperbolizare a subiectului modern.

Câteva lucrări importante au fost dedicate foarte devreme lui Fichte, fie în germană, fie în franceză. Xavier Léon , fondatorul Revue de métaphysique et de moral , este primul care susține specificul gândului său (cf. monumentalul Fichte et son temps , publicat de Armand Colin în mai multe volume din 1922 până în 1927), mai mult de succesorul Martial Guéroult, care a propus o primă împărțire semnificativă a operelor și a mișcărilor lor, fără a părăsi cu adevărat orizontul hegelian (cf. Evoluția și structura Doctrinei științei din Fichte, publicată pentru prima dată în 1930 și reeditată de Olms în 1982). În Germania, Reinhard Lauth va oferi noi lecturi ale lui Fichte, în paralel cu publicarea, sub responsabilitatea sa, a unor lucrări critice complete (ediția Academiei Bavareze).

Ulterior, în Franța, Alexis Philonenko va juca, de asemenea, un rol considerabil. Cu Libertatea umană în filosofia Fichte (Vrin, 1980), oferă un sistem complet de lectură Kant , Fichte a criticat recuperările hegeliană și care prezintă, printr - o analiză atentă a stiintei cunoasterii, stăpânirea lui Fichte: într - adevăr, rescrierea complet Critică , ar părăsi Dialectica transcendentală (adică iluziile rațiunii) pentru a justifica, prin deconstrucția treptată a iluziei, un sistem de libertate practică față de mine, al cărui drept sistem este împlinirea. Acest comentariu va suscita o agitație în rândul specialiștilor în filosofia clasică germană și va provoca un nou dinamism în cercetarea fichteană. Cititorii lui Fichte precum Alain Renaut vor rămâne fideli acestei înțelegeri a Doctrinei științei pe care majoritatea comentatorilor de după Philonenko o vor respinge, în măsura în care nu susține noțiuni la fel de importante ca intuiția intelectuală sau sinele absolut .

Dacă acum se acceptă faptul că Fichte rămâne fidel proiectului unei filozofii transcendentale până la capăt, majoritatea Fichteens germane, franceze, italiene sau belgiene vor arăta mai degrabă modul în care acest proiect reușește să „creeze un sistem” în Fichte și cum o face este înrădăcinată în intuiția intelectuală, prin ego, a propriei sale activități reflexive (unde intuiția intelectuală, potrivit lui Philonenko, ar trebui să fie doar o noțiune goală). Facem astfel coerent trecerea de la o Doctrină a științei la alta în același timp în care accesăm fiecare dintre ele, până la Bildlehre (școala Philonenko care judecă dimpotrivă, demnă de interes, filosofia lui Jena, filozofia ulterioară fiind în ochii lui doar o cădere în dogmatismul pre-kantian și o întoarcere la teologie). Printre comentatorii importanți ai perioadei post-Philonenko din Franța, se numără Jean-Christophe Goddard , Alexander Schnell și Isabelle Thomas-Fogiel.

Influența lui Fichte

Despre idealismul german și primii romantici

Fichte a avut un număr mare de discipoli, printre care Schelling , care ulterior a devenit adversarul său, apoi Hegel care a preluat la Universitatea din Berlin . Ambii au împrumutat foarte mult de la Fichte și și-au caracterizat propria tehnică speculativă doar în raport cu a sa. Foarte devreme, prima generație de romantici germani ( Frühromantik ), a cărei capitală era și orașul Jena, a fost, de asemenea, captivată de filosofia lui Fichte. Primul Wissenschaftslehre a exercitat o influență considerabilă, în special asupra personalităților precum Novalis sau Friedrich Schlegel .

Scrierile militante ale lui Fichte l-au influențat pe Marx mult mai târziu ca și pe Bakunin . Husserl a fost marcat de anumite texte ale lui Fichte, iar Heidegger și-a învățat gândul, întâlnit și de alți fenomenologi după aceea.

La nașterea pan-germanismului

Fichte a fost considerat unul dintre inițiatorii mișcării pan-germane de Victor Delbos , Emile Boutroux , Charles Andler și Jean-Édouard Spenlé, care descrie un pan-germanism documentat în special în broșura pe care o consacră gândirii germane . Alții precum Xavier Léon și Victor Basch au insistat dimpotrivă pe atașamentul său față de valorile raționaliste, republicane și democratice.

Potrivit lui Jean-Édouard Spenlé, nu se poate exonera pe Fichte de orice responsabilitate în nașterea pan-germanismului. Într-un capitol al lucrării sale The German Thought , dedicat exegezei Discursului către națiunea germană , Spenlé detaliază prin diferite teme responsabilitatea filosofului:

Potrivit altora Aceste lecturi unilaterale ale celei dintâi sunt cel puțin datate, iar ediția critică a operelor complete ale lui Fichte, finalizată în anii 2000, face posibilă complicarea, pentru a spune cel puțin, „naționalismul” din Fichte. De „Pan-german“ a acesteia din urmă ( în cazul în care astfel de concept o are sens la începutul secolului al XIX - lea  secol) ar trebui să fie înțeles , având în vedere o „națiune germană“ care nu există cu precizie (și doar nu exista înainte de Bismarck) și care, potrivit Discursurilor către națiunea germană (pronunțate a doua zi după înfrângerea prusiană înaintea lui Napoleon), ar putea face posibilă singură rezistența omogenizării forțate a Europei de către Franța. Mai mult, Fichte nu renunță niciodată la idealurile sale tinerești progresiste și universaliste, așa cum atestă, de altfel, aceleași Discursuri către națiunea germană, care continuă să privilegieze structurile universale ale conștiinței asupra oricărui particularism indus de limbă și limbă, care rămân totuși vectorii privilegiați. a accesului la universal prin educație, care este adevărata temă centrală a acestei lucrări.

Fichte și Franța

Fichte a avut o primire în Franța în timpul Revoluției Franceze din 1789. Este citit ca filosof pentru sans-culottes . Printre studenții săi, l-a numărat pe francezul Claude Camille Perret în 1793. În 1795, Fichte a fost citat împreună cu Kant în Moniteur Universel .

Madame de Staël l-a popularizat pe Fichte în cartea sa De Germany . Victor Cousin o menționează în lecțiile sale. Dar Fichte începe să se reflecte până la mijlocul XIX - lea  secol de Grimbolt F. Bouilier, Jules Barni . Abia în cea de-a treia republică Fichte a găsit o primire deplină în Franța, în special cu Xavier Léon . Jaurès scrie două cărți despre Fichte.

Gândirea lui Fichte, recitită în lumina noilor cerințe filozofice, are o influență considerabilă asupra mai multor autori, fie în filozofia limbajului, filozofia politică sau metafizica. Anumiți filozofi precum Marc Richir sau Alexander Schnell sunt inspirați direct de acesta pentru propria lor cercetare fenomenologică.

Vocabular

( Bernard Bourgeois , Fichte , Éditions Ellipses, 2000, p.  55-62 )

Lucrări de Fichte

Ediții, antologii

Referințe

  1. Wissenschaftslehre , prescurtat WL.
  2. pronunție în germană înalt standardizată transcrisă în conformitate cu standardul API .
  3. http://www.europhilosophie.eu/recherche/IMG/pdf/Biographie_Fichte_IFG_fr_.pdf
  4. Martial Guéroult , Studii despre Fichte , Aubier, 1974, p.  262
  5. Cf. Marc Maesschalck, Drept și creație socială la Fichte. O filozofie modernă a acțiunii politice , Louvain, Peeters, 1996.
  6. Johann Gottlieb Fichte: Scrisori și mărturii despre revoluția franceză J. Vrin, 2002, ( ISBN  2-7116-1559-6 )
  7. A se vedea în special opera lui Franck Fischbach
  8. Franz Rosenzweig, Hegel și statul , PUF, 1991, p. 217.
  9. JG Fichte, Filosofia zidăriei și a altor texte , Paris, Vrin, 1995
  10. Sämtliche Werke , Berlin 1845, volumul VII, p.  144 .
  11. The Closed Commercial State , Paris 1980, p.  73 .
  12. Conform lui Jacques Rivelaygue, Hölderlin, foarte marcat de Fichte, și-a criticat „filosofia” (J. Rivelaygue, lecții de metafizică germană , volumul I, „De Leibniz à Hegel”, Paris, Grasset & Fasquelle, 1990, biblio Le Pocket eseuri de carte N o  4341, p.  205
  13. Jean-Édouard Spenlé 1940 , p.  82-95
  14. Jean-Édouard Spenlé 1940 , p.  91
  15. Claude Camille Perret (1769-1834), originar din Dijon, student la Jena în 1793, secretar al generalului Clarke în Italia, apoi secretar al lui Napoleon Bonaparte . L-a revăzut pe Fichte la Berlin în 1802. Cf. Fichte, Scrisori și mărturii despre Revoluția Franceză , Vrin [1]
  16. Michel Spania, Transferuri culturale franco-germane , PUF, 1999, „French Lectures de Fichte”.

Vezi și tu

Bibliografie

Cărți pe Fichte Articole și capitole de carte despre Fichte
  1. 52 - lea  an, n o  4, Martie-Aprilie 2002, p.  35 - 55: fișier Fichte. Conține: Christine Noel: „Fichte și dreptul la muncă” ( p.  35 ) și Olivier Lahbib: „Educația la Fichte conform discursurilor către națiunea germană ” ( p.  47 ).
  2. 57 - lea  an, n o  1, septembrie-Octombrie 2006, p.  13-28  : Henri Dilberman, „Educația între libertate și constrângere, conform fundamentului dreptului natural al lui Fichte”.
Lucrări generale
  • Lucien Calvié , Vulpea și strugurii. Revoluția franceză și intelectualii germani. 1789-1845 , Paris, Études et Documentation Internationales (ÉDI), 1989, ( ISBN  2-85139-094-5 ) .
  • În: Jacques Rivelaygue , Lecții metafizice germane , volumul I, „De Leibniz à Hegel”, Prefață de Luc Ferry , Capitolul IV al secțiunii a II-a: „Geneza sistemului hegelian”  : „Întâlnirea cu Hölderlin” , Paris, Grasset & Fasquelle, 1990, biblio Le Livre de Poche eseuri N o  4341, p.  199-228 ( ISBN  2-253-94341-X ) .
  • Jean-Édouard Spenlé , gândire germană: de la Luther la Nietzsche , Armand Colin,1940.

Articole similare

Surse parțiale și linkuri externe