Celtomanie a fost o nebunie, un mod literar, un curent politic, rareori o ideologie , care a apărut la sfârșitul anilor XVIII - lea lea și pe tot parcursul XIX - lea secol în unele cercuri intelectuale, în special în Marea Britanie . A fost un pas necesar în redescoperirea vechilor celți și rolul lor în formarea culturilor în cauză. A divergut în mai multe curente, unele arheologice, altele literare. Odată cu progresul studiilor, termenul a devenit peiorativ. Celții din Antichitate sunt împodobiți cu toate virtuțile , pretinzând chiar că îi fac leagăn al umanității și al limbajului. Trebuie să vedem, de asemenea, moda celților ca un protest împotriva nivelării ultimelor popoare celofone din secolul al XVII-lea până în secolul al XIX-lea. Generalizând termenul de celtoman , riscăm să ignorăm contextul istoric care a dat naștere acestui fenomen marginal.
Așa-zisul curent celtoman se manifestă în Franța din secolul al XVI-lea și mai ales la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Succesul lucrărilor scotianul James MacPherson , care a publicat în 1773 , la ediția definitivă a lucrărilor de Ossian , erou irlandez al III - lea secol, în care a atribuit textele pe care le susținea că a colectat antice tomuri medievale se dilată gen. James MacPherson rescrisese legând fragmente de povești tradiționale și epopee gaelice, așa cum se făcea în zilele sale pentru multe opere literare. Dar scrierile sale au cucerit Europa, au fost traduse în multe limbi și au provocat nașterea unei modele celtice favorizată de nașterea romantismului de atunci și a cărei osianism a fost prima manifestare în poezie. În schimb, această modă a dat naștere unei serii de studii serioase care au fost extrase din documente de uitare neglijate până acum, precum și de compoziții artistice valoroase (exemplu: Hebridele lui Mendelssohn în muzică; multe lucrări ale pictorilor și gravorilor britanici).
Potrivit unor celtomani, bretonul ar fi fost limba primitivă a umanității. Ar fi fost moștenitoarea unei limbi celto-scițe la originea tuturor celorlalte limbi. Sau un descendent al fenicianului sau al ebraicului (credința într-un limbaj primitiv al umanității, s-a datorat schemei genealogice a Bibliei, care a indus un nostratic ). Crearea Academiei Celtice la 9 ani germinali XII (30 martie 1804), Fondată sub patronajul împăratului Napoleon I er în sine, este punctul culminant al acestui mod care a declanșat prima lucrare serioasă despre tradițiile populare. Dacă, printre anumiți savanți bretoni , scopul a fost doar să evidențieze trecutul celtic comun unei bune părți a Europei, și în special Marii Britanii și Marii Britanii sau, pentru alții, să dezvolte particularismul breton, aproximările celtomaniei au contribuit la realizarea științifică descalificați celtomanii. Având în vedere starea științei de atunci, acest lucru era inevitabil.
Pentru unele celtomanes XIX - lea secol ca Christoll Terrien, Galileea a fost numit după gali stabilit în Est în timpul Marii Shipping , iar Isus a fost un Celt. Potrivit lui Felice Vinci , „nu pare nerezonabil să presupunem că galii, la sfârșitul avansului lor spre sud-estul Mediteranei, au stabilit un avanpost în Galileea, adică„ țara galilor ””.
Pentru arheologul Ioan Paul Demoule , „The„celtomanie“ , care curge de la mijlocul XVIII - lea secol la cel al XIX - lea secol, această înălțare a unui amestecatura rămas singur celtică imaginar hrănită de biți de informații transmise prin celții de latină sau Autori greci, dovezi arheologice precum dolmenele sau menhirurile, reprezentări fantasmice și romantice, literalmente, ale trecutului, sau la fel de multe falsități literare, precum celebrele Poeme osiene , inspiratoare de mai multe generații, dar compuse ... în 1760 ” . Mai conștient de context, celtistul și antropologul Donation Laurent scrie: „progresul și ștergerea celtomaniei au fost prețul de plătit pentru a scoate din râs bogata moștenire a popoarelor celtice, luptată de politica anglo-saxonă și, mai sus toate, prin raționalismul statului francez ” (cu excepția cazului în care a fost vorba de promovarea„ galilor ”).
De la Renaștere , germanii au început să revendice strămoșii celtici. Din XVII - lea secol, popoarele din Europa de Vest , în căutarea originii lor și ca răspuns la referințele tradiționale atât religioase și clasice, adică, Biblia sau cultura greco-romană, sunt descoperite un trecut celtice. Celții încep să fie reabilitați și, de asemenea, obișnuiți să revendice o identitate dintr-un sentiment de opresiune socio-politică foarte real în Irlanda și o pierdere de limbaj eficientă în Bretania. Cazul Franței este separat și, cel puțin paradoxal, din moment ce revoluția revendică o identitate galică spre deosebire de presupusa origine francă a nobilimii (se ceartă Mably, Boulainvillers și alții, încercând să îndepărteze eterogenitatea populațiilor). Cu toate acestea, chiar dacă Galia devine strămoșul nostru , el este rar identificat și ca fiind celt. Ar fi fost să zădărnicească ideea abstractă și providențială a hexagonului. Prejudecățile clasicilor rămân regula, cu toate acestea, Galia este înzestrată, dar rămâne un barbar care a știut să se adapteze și să profite de civilizația romană, tot în acest moment a fost dezvoltat conceptul de galo-roman . În acest context, bretonii bretoni au fost percepuți ca ultimii deținători ai limbii și civilizației galilor, dar și ca un corp străin de asimilat, celții romanizați fiind buni elevi ai Romei. „A existat acolo un fel de schizofrenie, pe lângă o negare a istoriei bretonilor, deoarece bretonul era o limbă celtică insulară” (A. Bothorel, Annales SA du Finistère, 1982, p. 4).
A început să se estompeze sub al Doilea Imperiu , când Napoleon al III-lea a decis să devină istoriograf al asediului Alésia . Preocupare politică, dar interes real care a favorizat arheologia.
Potrivit arheologului francez Jean-Paul Demoule, a cărui lucrare este criticată, această exaltare a unui trecut celtic recompus duce la rescrierea trecutului, ca parte a diseminării ipotezei existenței unui popor indo - original european. Această ipoteză fiind acceptată astăzi și după ce s-a dovedit a avea succes în mai multe discipline "," Celtomania "trebuie considerată ca o bâlbâială în cercetările inovatoare.
Acest entuziasm dispare în mijlocul secolului al XIX - lea secol, în timpul ultimelor incendii de dragoste, în timp ce primele arheologii pun sub semnul întrebării unele dintre discursurile sale. Susținătorii acestui curent reușesc să-l facă să supraviețuiască prin diferite grupuri parareligioase sau parascientifice . „Prejudiciul anticeltic și refuzul pe termen lung în elaborarea unei reflecții științifice a condamnat amatorii și curioșii să fie mulțumiți de informații inegale, cu excepția cazului în care interdicțiile aruncate asupra unor secțiuni întregi de cunoaștere nu explică persistența„ ignoranței perpetuate ”. "
Conform lui Demoule, rapid, dezbaterile despre celți contribuie la crearea unui mit al originilor popoarelor europene (însăși ideea studiilor pe acest subiect fiind reprobabilă în sine). Frenologia este apoi numit de cercetatori pentru a demonstra că celții sunt plasate bine în linia de indo-europene, Paul Broca fiind ocuparea forței de muncă a priori Slayer a acestei științe, atunci bâlbâit, pentru efectuarea de cercetare arheologică.
În plus, în contextul anilor 1870, celtomania din anii 1850 s-a transformat într-o exaltare a originilor Franței, „germanii fiind mai buni decât celții” , în timp ce alții, în special Franz Pruner-Bey, au prezentat înrudirea cu nemtii. În acest context, Claude Rocher, membru al societății antropologice franceze, ia atitudine împotriva acestei exaltări a mitului originilor, pe care îl consideră la fel de eronat pe cât de mortal. Contradicție: multe popoare aflate sub administrația franceză au fost învățați că strămoșii lor erau „galii”: o fabulație în care celtomania romantică nu mai avea nici o parte.
În Reichul german , dezbaterea despre celți a fost, de asemenea, o problemă importantă, din anii 1890. Înainte de primul război mondial , arheologii germani, influențați de Gustaf Kossinna , au devalorizat moștenirea celtică. Potrivit unor intelectuali (unii s- au adunat la socialism național, altele nu), celtii sunt descendenți ai arienilor , Karl Georg Zschaetzsch , stabilirea unei legături de familie între tribul celtic al Eburones și orașul Hebron din cauza fonetic lor de proximitate, dar în acest caz fără legătură cu germanismul și rămânând fidel unei teorii în favoarea cercurilor protestante, răspândită în special în Anglia.
Anumiți arheologi din cel de-al Treilea Reich , în cadrul unei viziuni europene asupra pan-germanismului , apără teza originii germanice a populațiilor celtice. După înfrângerea franceză din 1940, arheologii germani au desfășurat ample programe de excavare pentru a susține această ipoteză, în nordul și estul Franței.
Începând cu anii 1970, susține Demoule, figura celtului, ca și cea a lui Germain, este adesea folosită de noul drept de la Paris pentru a insista asupra așa-numitei durate lungi de stabilire a populațiilor în țările din Europa de Vest. Acest lucru fiind incontestabil, motivul acestei critici pare extern arheologiei.
În XIX - lea secol, mai întâi sub mantia druidism , inventat în Țara Galilor , și care François-René de Chateaubriand a dat din greșeală o lovitură în Franța și apoi a dezvoltat mai politică, că unul învață celții vechi a devenit politico-culturale mișcare numită Celtism sau la începutul XX - lea secol, Pan-Celticism .
Organizațiile culturale și / sau politice organizează până astăzi schimburi privilegiate între aceste șase țări și uneori includ regiunile Spaniei care pretind o moștenire celtică, în timp ce nici o limbă celtică nu se vorbește acolo de acum 2000 de ani, nici măcar atestată direct de inscripții epigrafice ( spre deosebire de celtiberianul de pe muntele Castilei), adică: Asturia , Cantabria și Galiția . Abia în nordul Italiei nu este atins de ideea unui patrimoniu celtic, prezentat în Valea Aosta și de Liga Nordică . Este un mod de a evidenția diferențele, oricât de mici ar fi acestea, care derivă adesea din narcisismul diferențelor mici , cu cultura romanică dominantă a țării.
În Bretania, impactul acestei mișcări de idei este încă măsurabil în numărul mare de municipalități înfrățite cu autorități publice din Cornwall, Scoția, Irlanda și Țara Galilor, uneori chiar omonime.
De asemenea, observăm că credințele extrase din fundalul celtic și adesea neînțelese într-un context New Age , se dezvoltă (în special în limba americană) în jurul tezei unei înțelepciuni celtice de redescoperit, dintre care druizii ar fi fost custodii.
Populațiile fiind conduse înapoi la marginile vestice ale continentului european, memoria celților nu s-a estompat printre cei care dețin identități regionale pe cale de dispariție, în Regatul Unit sau în Franța.
În timpul ocupării teritoriului francez în timpul celui de-al doilea război mondial și din 1939 până în 1941, unii propagandiști naziști au încercat să se apropie de militanții cauzei particularismului celtic, dar a devenit rapid evident că alegerea lor de a susține armistițiul francez de stat a condamnat aceste limitări. contacte. Ca și în alte părți, mișcările separatiste sunt menținute pe margine de către autoritățile germane de ocupație, atât din motive militare, cât și politice, printr-un control strict al mișcărilor principalilor lor lideri. Congresul celtic, un organism care unea Marea Britanie și țările celtice din Franța și Marea Britanie, a rămas pe margine, la fel ca și teritoriul britanic. Dar nu mai este vorba de „celtomanie”.
De peste 150 de persoane din Franța și din Insulele Britanice, cercurile de studii celtice au studiat situația culturală și socială a regiunilor celtice, unde se dezvoltă și mișcări dedicate emancipării naționale sau regionale din statele naționale: franceză și britanică. Această rezistență a ajutat la independența Irlandei și la actualele statuturi de autonomie ale Scoției și Țării Galilor, precum și la rectificarea granițelor Cornwallului, recunoscute acum drept ducat; Insula Man este o entitate statutar separată. Politica statului francez nu a permis astfel de progrese.
Devenite marginale datorită dezvoltării limbilor oficiale, franceză și engleză, limbile celtice au fost reintroduse voluntar din anii 1970: Cornish în Cornwall și Manx sau Manx (din greșeală Manxois ) pe insula Man sunt astfel utilizate de o minoritate de populația din aria lor geografică respectivă.
Putem vorbi, de asemenea, despre o utilizare a celtomaniei îndreptată împotriva însăși ideii existenței popoarelor celtice istorice și a oricărei revendicări instituționale sau lingvistice. Erorile secolului al XVIII-lea și aspectele învechite ale celtomaniei sunt uneori invocate pentru a discredita cultura celtică în ansamblu. Această tendință, discretă, dar încă sensibilă în Marea Britanie, este destul de des regula în Franța, în sfera mass-media sau universitară.