Naștere |
1853 Khara-Shibir ( în ) |
---|---|
Moarte |
29 ianuarie 1938 Ulan-Ude |
Numele în limba maternă | Доржиин Агбан |
Naționalități |
Rus sovietic (din1918) |
Instruire | Geshe Larampa și Tsanit Khenpo |
Activitate | diplomat , tibetolog , profesor 13 e Dalai-Lama , Thubten Gyatso |
Religie | budism |
---|
Agvan Dorjiev ( Buriate : Доржиин Агбан , transliterare: Dorjiin Agban ; Rusă : Агван Доржиев ; tibetană : ངག་ དབང་ རྡོ་ རྗེ , Wylie : ngag dbang RDO RJE , THL : Ngawang Dorjee ), Agvan Lobsan Dorzhiev , Dorjieff sau Tsenyi Khenpo ( 1853 -29 ianuarie 1938) este un călugăr budist Gelugpa, Khori-Buryat , supus rus , apoi cetățean sovietic , născut în satul Khara-Shibir (ru) , lângă Ulan-Ude , la est de Lacul Baikal , în Buriatia . A fost un actor important în politica Tibetului din 1890 până în 1920 , inclusiv în calitate de ambasador al celui de-al 13- lea Dalai Lama , Thubten Gyatso , de la curtea rusă din Sankt Petersburg, înainte de Revoluția din octombrie . El a fost, de asemenea, confidentul și prietenul celui de-al 13- lea Dalai Lama.
Și-a părăsit casa în 1873, la vârsta de nouăsprezece ani, pentru a se alătura mănăstirii gelugpa din Drepung, lângă Lhasa , cea mai mare din Tibet . După finalizarea cu succes a curriculumului religios tradițional, a început studiile academice budiste despre Geshe Lharampa (cel mai înalt nivel din filozofia budistă ). El a continuat această pregătire până la mijlocul anilor 1880 și, după cincisprezece ani de studii, a obținut titlul de Tsanit Khenpo , care poate fi tradus ca Maestru al filozofiei budiste sau chiar ca profesor de Metafizică budistă .
A devenit unul dintre profesorii celui de-al 13- lea Dalai Lama cu care a dezbătut și a ocupat acest post până la sfârșitul anilor 1910 . Probabil că a ajutat și la protejarea tânărului Dalai Lama de intrigile curții din Lhasa. Era foarte apropiat de discipolul său, cu care întreținea relații strânse.
În 1896 , țarul Nicolae al II - lea i-a oferit lui Agvan Dorzhiev un ceas monogramat de mare valoare pentru serviciile pe care le prestase agenților ruși ai lui Pyotr Badmayev din Lhasa . La începutul anului 1898 , Dorzhiev a mers la Sankt Petersburg pentru a „strânge fonduri pentru mănăstirea sa” . S-a împrietenit astfel cu prințul Esper Esperovich Oukhtomskyi , un domn al curții țarului și orientalist. În timpul căutării sale, Dorjiev a fost prezentat țarului . Înainte de a se întoarce la Lhasa, Dorjiev a călătorit cu asistentul său Buda Rabdanov (ru) la Paris și Londra . El este probabil primul reprezentant al culturii tibetane care a vizitat Occidentul. În Franța, vizita lui Dordjiev, care poartă o scrisoare de introducere de la Serghei Oldenbourg , își propune să stabilească o înțelegere franco-rusă pentru Tibet , potrivit Sylvain Lévi . La Paris, are un interviu cu Georges Clemenceau . El este prezentat lui Émile Guimet de Joseph Deniker . 27 iunie 1898, asistat de Rabdanov, conduce o ceremonie budistă tibetană, prima în Franța conform lui Roland Barraux , la muzeul Guimet în prezența lui Georges Clemenceau și Alexandra David-Néel . De asemenea, susține o lungă discuție despre budism în mongolă tradusă simultan în rusă de Rabdanov, apoi din rusă în franceză de Deniker. Alexandra David-Néel, care s-a convertit mai târziu la budism, pune timid câteva întrebări. ÎnOctombrie 1899, este la Londra.
Până în anii 1890 , Dorjiev a început să răspândească legenda că Rusia este teritoriul mitic al Shambhala , că țarul ar fi cel care va salva budismul , deoarece era un ramură a Tarei Albe . De asemenea, el răspândise printre tibetani ideea că budismul se răspândea în Rusia și că Rusia ar putea fi un aliat împotriva shenaniganilor britanici .
În primăvara anului 1900 , Dorjiev s-a întors în Rusia împreună cu alți șase reprezentanți ai lui Thubten Gyatso , al 13- lea tibetan Dalai Lama . Au călătorit prin India și l-au întâlnit pe țar la Palatul Livadia , Crimeea „La întoarcerea lor au adus arme și muniții rusești la Lhasa , precum și - în mod paradoxal - un set superb de haine episcopale ca dar pentru Dalai Lama ” .
În 1901 , Thubten Chokyi Nyima , cel de-al 9- lea Panchen Lama , a primit vizita lui Agvan Dorjiev. În timp ce a rămas doar două zile la Tashilhunpo , el a primit unele învățături secrete de Panchen Lama, ca lecturi Rugăciuni Shambala scrise de Lobsang Yeshe Palden , The 6 - lea Panchen Lama. Chökyi Nyima i-a dat și lui Dorjiev câteva cadouri, inclusiv câteva statui de aur.
În 1903, lordul George Curzon , vicerege al Indiei și Sir Francis Younghusband , au devenit convinși că Rusia și Tibet au semnat tratate secrete care amenință interesele britanice în India și l-au suspectat pe Dorjiev că lucrează pentru guvernul rus, care a servit drept scuză pentru invazia britanică a Tibet în 1904 . Au existat, de asemenea, zvonuri că Dorjiev se ocupa de arsenalul din Lhasa și că el conducea operațiuni militare din Fortul Gyangze Dong. În cele din urmă s-a dovedit că aceste zvonuri erau false și nu există dovezi care să sugereze că Dorjiev era atunci agent al țarului , deși fusese trimis în mai multe rânduri ca ambasador la Dalai Lama și în Tibet, pentru că a încercat să câștige sprijinul nobilimii ruse.
„Evident, al 13- lea Dalai Lama a avut o dorință acerbă de a stabili relații cu Rusia și, de asemenea, cred că a fost oarecum sceptic Anglia devreme. Apoi a venit Dorjiev. Pentru englezi era un spion, dar în realitate era un bun erudit și un călugăr budist sincer care avea o mare devotament față de al 13- lea Dalai Lama. " A spus al 14- lea Dalai Lama într-o declarație despre Dorjiev.
În timpul invaziei britanice a Tibetului de către Sir Francis Younghusband la începutul anului 1904 , Dorjiev a reușit să-l convingă pe Dalai Lama să fugă în Ulaanbaatar , Mongolia , la aproximativ 2.500 de kilometri nord de Lhasa . A petrecut aproximativ un an acolo predând mongolii. 7 septembrie 1904, acordul dintre Marea Britanie și Tibet a fost semnat la Palatul Potala . În timp ce Dalai Lama a vizitat mănăstirea Kumbum și a călătorit prin Xining la Beijing , el a fost invitat la o audiență cu tânărul împărat al Chinei , în fața căruia a refuzat să se supună ritualului Kowtow . A rămas la Beijing până în 1908 . Când s-a întors în Tibet, a început să reorganizeze guvernul, dar China a invadat Tibetul mai puțin de două luni mai târziu, ceea ce l-a forțat să fugă în India . În vara anului 1912, al 13- lea Dalai Lama l-a întâlnit pe Agvan Dorjiev la Phari-Dzong , iar acesta din urmă l-a însoțit la mănăstirea Samding înainte de a se întoarce la Lhasa . Nu s-a putut întoarce la Lhasa până când tibetanii i-au alungat pe chinezi doi ani mai târziu. Tibetul a cunoscut o perioadă de relativă stabilitate până la moartea sa în 1933 și s-a bucurat de relații bune cu britanicii
După Revoluția din octombrie , Dorzhiev a fost condamnat la moarte , dar a obținut o amânare datorită intervenției prietenilor din Sankt Petersburg . Din păcate, templul budist din Sankt Petersburg a fost jefuit și documentele sale arse. Dorjiev nu a fost, inițial cel puțin, opus convertirii mănăstirilor în sovhozuri . În 1926 , mănăstirile budiste din Buriatia au fost naționalizate. Responsabilitatea pentru gestionarea mănăstirilor a fost încredințată comunității. Clerul a fost dezbrăcat de puterea lor. În ciuda acestei ostilități din partea puterii centrale, mănăstirile au rămas foarte active. ÎnAugust 1927, a organizat o conferință a medicilor tibetani la Atsagat. S-au făcut propuneri pentru crearea unui institut central menit să supravegheze producția și standardizarea medicamentelor tibetane .
El a reușit să coexiste cu comuniștii în timpul anilor 1920 , dar a fost în continuare arestați în timpul stalinistă Marii Epurări pe13 noiembrie 1937de către NKVD și acuzat de trădare , pregătirea unei revolte armate și spionaj în favoarea japonezilor și a mongolilor. A murit într-o secție de poliție, aparent de stop cardiac, după ce a fost transferat din celula sa la spital29 ianuarie 1938 la 85 de ani
A fost înmormântat într-un cimitir secret tradițional din pădure, lângă Chelutai. Nu a fost niciodată complet reabilitat, deși, atunci când cazul a fost pus la dispoziția publicului,14 mai 1990se părea că nu există dovezi sau activități infracționale. Cimitirul secret a fost descoperit abia recent și se estimează că aproximativ 40.000 de oameni sunt îngropați acolo.
Autobiografia lui Dorjiev a fost tradusă în engleză și publicată de Thubten Jigme Norbu și Dan Martin în 1991.
În timpul unei vizite în Mongolia în 1979 , Thubten Jigme Norbu a aflat de existența memoriilor lui Dorjiev. El întâlnește chiar și un mongol din Buriatia care citise autobiografia în versiunea sa mongolă cu câțiva ani înainte și putea descrie conținutul acesteia. În cele din urmă, în vara anului 1984 , după vizita sa la o mănăstire din Buriatia , i s-au prezentat două exemplare, un manuscris tibetan și o litografie mongolă veche scrisă de mână. În timpul unei a doua călătorii în Uniunea Sovietică, a primit alte trei versiuni, una în caractere chirilice mongole, cealaltă în rusă (o traducere din mongolă), precum și un manuscris vechi în caractere mongole.
De la Ecaterina a II-a a Rusiei , Romanovii au fost considerați de tibetanii budisti ca emanații Tara Albă , un bodhisattva considerat ca o emanație a lui Chenrezig și protector al poporului tibetan în 1913 a văzut mari sărbători pentru a 300- a aniversare a casei Romanov . Dorjiev a ținut apoi un discurs mulțumind țarului pentru sprijinul acordat comunității budiste din Sankt Petersburg .
Ekai Kawaguhi, călugăr japonez care a călătorit în Tibet din 4 iulie 1900 la 15 iunie 1902a relatat în cartea sa Three Years in Tibet că Dorjiev a vehiculat o broșură în care a dezvoltat argumentul că țarul va completa mitul Shambhala prin întemeierea unui mare imperiu budist. Acest lucru este posibil, dar totuși nu a fost încă certificat.
La începutul anului 1913 , Agvan Dorjiev și alți doi reprezentanți tibetani au semnat un tratat de prietenie și alianță între Guvernul Mongoliei și Tibetului în Ulaanbaatar . acest tratat a proclamat recunoașterea reciprocă a celor două țări și independența lor față de China. Autoritatea lui Agvan Dorjiev asupra acestui tratat a fost și este încă contestată de unele autorități.
John Snelling a spus despre acest tratat „Chiar dacă ne-am fi îndoit de existența acestuia, acest tratat între Tibet și Mongolia este într-adevăr real. A fost semnat la 8 ianuarie 1913 de Dorjiev și doi emisari tibetani ai Dalai Lama, precum și de doi mongoli reprezentând Jebtsundamba Khutukhtu ” . Potrivit lui Sir Charles Alfred Bell, mai mulți autori britanici ar fi discutat existența acestui tratat pe baza cuvintelor unui înalt oficial tibetan, dar erudiții mongoli au plecat întotdeauna de la postulatul că un astfel de tratat a existat. De exemplu, textul mongol al tratatului a fost publicat de Academia Mongolă de Științe în 1982 .
În 1909 , Dorjiev a obținut permisiunea țarului pentru a construi un important datsan în centrul Sankt-Petersburgului, pe care spera să devină reședința primului conducător budist rus . Cu toate acestea, Biserica Ortodoxă a luptat împotriva construirii acestui templu „păgân” și, dacă nu a reușit să împiedice construcția, a încetinit-o considerabil. În 1909, a fost pusă piatra de temelie pentru clădire, a cărei construcție s-a încheiat în 1915 cu finanțare din partea celui de-al 13-lea Dalai Lama, Dorjief și comunitățile Kalmyk și Buryat. A avut loc prima ceremonie21 februarie 1913și construcția sa încheiat în 1915 , când Nicolae al II-lea al Rusiei a confirmat sosirea a nouă lamas : trei din Transbaikal, patru din Astrahan și doi din regiunea Stavropol . O ceremonie importantă a fost sărbătorită pe9 iunie 1914să sfințească o statuie a lui Gautama Buddha , un cadou de la regele Rama VI al Siamului, precum și o statuie a lui Maitreya , un cadou de la Consiliul Rus de la Bangkok .
S-a făcut consacrarea datsanului 10 august 1915, când i s-a dat numele de Gunzechoinei , adică Sursa învățăturii religioase a lui Buddha, care are o compasiune profundă pentru toate ființele umane .
Clădirea a fost avariată în numeroase ocazii. A fost controlată pe scurt de Armata Roșie , care a deteriorat-o în 1919 . Unele reparații au fost făcute în 1922 , dar majoritatea s-au făcut în 1926 , din păcate chiar înainte de o perioadă de persecuție a budismului în timpul căreia mănăstirile au fost închise și proprietățile lor, inclusiv cărți sacre, ornamente etc. convulsii. Chiar și așa, templul a rămas intact o vreme. La sfârșitul anului 1933 , el a prezidat o ceremonie finală în cinstea celui de-al 13- lea Dalai Lama , care murise17 decembrie 1933. Cu toate acestea, în 1935, un număr mare de lamas au fost arestați de NKVD și trimiși pentru trei până la cinci ani în lagăre de muncă. În 1937 , câțiva budiști rămași în oraș au fost arestați și executați imediat.
Abia în 1989 a fost recunoscută oficial comunitatea budistă din Sankt Petersburg. În acel an, o ceremonie, prima din cincizeci de ani, a fost sărbătorită de Lama Kushok Bakula Rinpoche din Ladakh . 14 iulie 2004A 150- a aniversare a lui Agvan Dorjiev a fost sărbătorită la templul budist din Sankt Petersburg . O placă a fost plasată în memoria sa și un discurs a fost ținut de savantul budist american Robert Thurman .