Evanghelia după Matei | ||||||||
![]() Începutul Evangheliei după Matei, Codex Harleianus 9, 447 mic (Gregory-Aland), al XV - lea secol , Biblioteca Britanică . | ||||||||
Autor tradițional | Atribuire către apostolul Matei (contestată) | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Datare istorică | după 70 și înainte de 90. | |||||||
Numărul de capitole | 28 | |||||||
Canon creștin | Evanghelii | |||||||
| ||||||||
Evanghelia după Matei (Τὸ κατὰ Ματθαῖον εὐαγγέλιον, Kata Matthaion euaggelion ) este primul dintre cele patru evanghelii canonice cuprinse în Noul Testament . Este, de asemenea, prima carte a Noului Testament, în timp ce istoriografia modernă o definește ca fiind ulterioară Epistolelor lui Pavel (scrise între 50 și 65) și Evanghelia după Marcu (scrisă în jurul anilor 65-75).
Această carte a fost atribuită de mai multe secole apostolului Matei , vameșul care a devenit discipol al lui Isus din Nazaret . Această atribuire este pusă sub semnul întrebării de cercetările actuale care estimează că textul a fost compus din două surse principale: Evanghelia după Marcu și o colecție de cuvinte ale lui Isus numite sursa Q de către cercetători.
Această evanghelie este în general considerată a fi opera unui autor principal, cu modificări aduse de unul sau mai mulți redactori ulteriori. În orice caz, „paternitatea apostolului Matei nu este în general acceptată astăzi”, așa cum subliniază Élian Cuvillier .
Mediul original în care a fost produs acest text este evreiesc ; el „pledează pentru aplicarea deplină a Torei , urmând stăpânul [Isus] care nu a venit să o desființeze, ci să o împlinească” ( Mt 5,17 ). „Autorul se consideră a fi un evreu care deține adevărata interpretare a Torei, fidelă voinței divine dezvăluite de Isus pe care îl declară Mesia și Fiul lui Dumnezeu”.
LimbaFaptul că Evanghelia după Matei este scrisă în limba greacă, la fel ca restul Noului Testament, nu a împiedicat unii exegeți să se întrebe despre existența posibilă a unei versiuni originale „semitice”, adică un text inițial scris în Ebraică sau aramaică și ulterior tradusă în greacă. Această teorie, acum abandonată de majoritatea cărturarilor, se baza pe o declarație a lui Eusebiu din Cezareea , secolul al IV- lea. Folosind ca singură sursă un text din Papias scris în jurul anului 120, Eusebiu a scris: „Prin urmare, Matei reunește în limba ebraică logia [lui Isus] și fiecare le-a interpretat așa cum a putut ((ατθαῖος μὲν οὖν ἑβραΐδι διαλέκτῳ τὰ λόγιι αυονε, ἡρμήνευσεν δ 'αὐτὰ ὡς ἧν δυνατὸς ἕκαστος). "
Cu toate acestea, cercetările actuale estimează că, de la început, textul a fost scris în greacă, deși părți din acesta au fost preluate din texte ebraice sau aramaice .
Specialiștii resping declarațiile lui Papias , Origen , Clement din Alexandria , Ieronim sau Epifan , potrivit cărora „nazarenii nu știau decât un singur Matei în ebraică”: într-adevăr, textul actual al Evangheliei nu sugerează că aceasta este o traducere. Kurt Aland , Barbara Aland , la fel ca Bart D. Ehrman , subliniază faptul că consensul istoric elimină ipoteza unei redactări în ebraică sau aramaică. Această ipoteză a unei Evanghelii scrise inițial în ebraică sau aramaică apare cu atât mai periculoasă cu cât nu există nicio urmă a unei versiuni „semitice”.
Sunt luate în considerare mai multe criterii, în special modul în care editorul relatează profeția lui Isus cu privire la distrugerea Templului (Mt 24), care are loc în 70. Pentru majoritatea specialiștilor, data compunerii acestei evanghelii este situat după 70 și înainte de 80-85 (sau chiar 100 după Raymond Edward Brown ). O „furculiță” cronologică precisă, acceptată în egală măsură de cercetători, propune date limită de la 68 la 95 pentru toate cele patru evanghelii canonice, prima fiind cea a lui Mark.
O întâlnire timpurie a Evangheliei după Matei este cu atât mai puțin probabilă ca scrierea să se fi bazat pe Marcu și, prin urmare, să fie mai târziu. Pe de altă parte, arderea orașului ucigaș (Matei 22, 7) arată că editorul știa cum soldații lui Tit au distrus Ierusalimul. În cele din urmă, modul în care este prezentat iudaismul corespunde momentului în care creștinismul a încetat să mai fie o cale specifică în cadrul iudaismului, pe scurt în jurul anilor 1980 cu întâlnirea Sinodului evreiesc din Jamnia, când iudaismul rabinic a rupt definitiv cu creștinismul naștent.
Cele mai multe referiri la profețiile Bibliei ebraice , genealogia lui Isus , modul în care este tratată problema Legii, sugerează , în orice caz , aproape de autor și lumea lui cu iudaismul a I st secol.
Au fost prezentate multe ipoteze cu privire la locul în care a fost scrisă această evanghelie și pentru mult timp, Palestina a fost aleasă. Acum este ipoteza unei redacții din Antiohia care are favorurile exegezei contemporane, până la punctul în care este uneori supranumită „Evanghelia Antiohiei”.
Considerată de mult timp cea mai veche dintre Evanghelii, din care Marcu ar fi fost inspirat prin „rezumarea” ei, Evanghelia după Matei este prezentată acum ca a doua Evanghelie conform teoriei celor două izvoare . Conform acestei teorii și a derivaților ei, Evanghelia după Marcu l-ar fi precedat cu câțiva ani și ar fi fost una dintre sursele sale, pe lângă ceea ce specialiștii numesc sursa Q și care „datează din anii 1950”.
Dintre cele 1068 de versete ale Evangheliei după Matei, găsim 600 în Marcu, 325 comune lui Luca, dar absente din Marcu, și în cele din urmă 233 care îi sunt specifice, în timp ce din cele 1149 de versete ale lui Luca, găsim 350 din Marcu, 560 care îi sunt specifice, restul de 235 fiind desigur comune lui Matei și absente de la Marcu.
Definim sursa Q ca fiind cele 325 de versete pe care le au în comun Evangheliile lui Matei și Luca, în afară de Marcu. Sursa Q poate fi reconstituită. Nu este sigur că autorul Evangheliei după Matei și cel al Evangheliei după Luca a raportat-o in extenso . Frazele găsite acolo nu sunt date în aceeași ordine de către Matei și Luca. Citatele din acest document inserate în aceste două Evanghelii nu sunt, cel mai adesea, date textual, ci sub formă perifrastică.
Pentru reconstrucția acestui document, cel mai probabil se reduce la admiterea faptului că Luca a respectat ordinea și conținutul sursei Q mai bine decât Matei și că l-a introdus așa cum este în Evanghelia sa, în două domenii principale: Lc 6,20 --- 8.3 și Lc 9.51 --- 18.14 la care putem adăuga Lk 22.30.
Se pare că Mt 3,7-10.12; 4.2-11a = Lk 3.7-9.17; 4,2b-13 este, de asemenea, un document separat, pe care îl putem asimila, din lipsă de dovezi contrare, cu sursa Q.
Matei a refolosit aproape toată Evanghelia după Marcu. El a făcut chiar din acesta cadrul propriei sale lucrări, ca Luc. Spre deosebire de acesta din urmă, totuși, el a respectat secvența lui Marc mult mai puțin, mai ales la început, arătând astfel că nu are, în primul rând, probleme cronologice sau biografice.
Putem număra cel puțin 22 de pericope ale lui Marcu pe care le-a mutat Matei, inclusiv 10 importante:
El îi face să facă salturi considerabile plasând, de exemplu, vindecarea soacrei lui Simon-Petru după învățătura de pe munte sau alegerea celor Doisprezece, în timp ce Marcu și Luca o plasează înainte; sau prin plasarea vindecării unui paralitic și a chemării lui Matthew-Levi după furtuna calmată, în timp ce Marcu și Luca o menționează anterior.
Dar, în interiorul acestor pericope deplasate, Matei păstrează (în ciuda anumitor adăugiri sau anumite ștergeri) ordinea originală a lui Marcu pe care o găsim în principiu în Luca.
Completările sau omisiunile lui Marcu, făcute de Matei sau Luca, sunt făcute independent.
Pentru a explica anumite acorduri minore ale lui Mt și Lc, împotriva lui Mc, unii exegeți germani și-au imaginat existența unei stări anterioare de Mc, Urmarkus , ușor diferită de cea pe care o cunoaștem, pe care Mt și Lc ar fi folosit-o în comun. Acest Urmarkus nu ar fi altul decât o versiune privată a lui Mc, pe care autorul său l-ar fi revizuit apoi înainte de publicare.
Exegeții au observat adesea convergența declarațiilor biografice sau teologice, implicite, care sunt conținute în aceste două relatări. Astfel, potrivit lui Joseph Fitzmyer :
Matei și Luca, care au lucrat independent unul de celălalt, au preluat și au urmat mărturia lui Marcu, care era mai veche și, prin urmare, o sursă de primă alegere.
Editorul lui Mt, cu aceste elemente și aceste constrângeri, a făcut o lucrare originală și diferită a lui Lc și Mc. Ea nu desființează Legea și o păstrează în momente în care Marcu ar tinde să o desființeze (Mt 15,1-20 contra Mc 7,1-30), ceea ce sugerează rădăcinile sale în iudaism. Cu toate acestea, misiunea la păgâni nu lipsește, ca în capitolul 28, unde este în sfârșit deschisă după răstignire. Înainte de aceasta, Isus le-a interzis ucenicilor să aibă grijă de neamuri și să aibă grijă de ei cât mai puțin posibil (Mt 10, 5-6 și Mt 15,24).
Fiecare dintre discursuri este precedat de o secțiune narativă, care relatează o parte din slujirea publică a lui Isus Hristos. Fiecare dintre aceste discursuri se încheie cu o propoziție stereotipă: „Și s-a întâmplat când Isus a terminat toate aceste discursuri ...” sau închise: (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1).
Întreaga Evanghelie este încadrată de relatările despre copilăria lui Mesia și de relatarea Patimii, Învierii și trimiterea în misiune. De asemenea, putem vedea în Evanghelie o gradație în două părți: nașterea și slujirea în Galileea (1-18) și slujirea din Iudeea care se încheie cu moartea și Învierea (19-28), un model comun celor trei sinoptici .
În afară de primul discurs (Discursul evanghelic sau Predica de pe munte ), patru dintre aceste discursuri există deja în Marcu, dar Matei le-a amplificat considerabil, bazându-se pe sursa Q sau sursele sale personale.
Cinci părți pot fi distinse în aceste discursuri.
I. Discursul evanghelic: 5, 1 - 7,27
II. Discurs apostolic: 10
III. Vorbire parabolică:
IV. Discurs ecleziastic:
V. Discurs eshatologic: 24 - 25
Observăm relația dintre primul discurs (proclamarea Împărăției) și al cincilea (venirea Împărăției), între al doilea (discursul misionar) și al patrulea (viața comunității în Biserică). Al treilea discurs formează, așadar, centrul compoziției.
Această Evanghelie pare a fi adresată mai ales evreilor și rabinilor sinagogii, pentru a le demonstra cu ajutorul Scripturilor, Biblia ebraică , că Isus este cu adevărat Fiul lui Dumnezeu și Emmanuel, fiul lui David, Moștenitorul tuturor regilor lui Israel și al lui Mesia la care sperau. De la intrare, Isus este prezentat ca Mântuitor (cf. Mt 1,21 ), Emmanuel (1,23), rege (2,2), Mesia (2,4), Fiul lui Dumnezeu (2,15), ca împlinire a tuturor profețiilor.
Titlul de Fiul lui Dumnezeu apare în momente importante de cotitură din poveste, din copilărie, la botez, la mărturisirea lui Petru, la transfigurare , la încercarea lui Isus și la răstignire . Numele fiului lui David, care este asociat cu el și care se repetă în zece întâmplări, arată că Isus este noul Solomon: într-adevăr Isus se exprimă ca Înțelepciunea întrupată. În virtutea titlului de Fiu al omului, care trece prin Evanghelie, și care vine direct de la profetul Daniel și Cartea lui Enoh , Isus se vede înzestrat cu toată autoritatea divină asupra Împărăției lui Dumnezeu , în ceruri ca și peste Pământ.
Editorul, scriind pentru o comunitate de creștini veniți din iudaism, se străduiește mai ales să arate în persoana și în lucrarea lui Isus împlinirea Scripturilor. El confirmă prin texte scripturale: rasa lui Davidică (1,1-17), nașterea unei fecioare (1,23), ca împlinire a oracolului din Isa 7,14 , nașterea sa la Betleem (2,6) în legătură cu oracolul lui Mi 5,2 , șederea lui în Egipt (2,15), relatată în Os 11,1 , masacrul copiilor din Betleem și lacrimile mamelor lor (2,16-18) conform oracolului din Jr 31,15 , stabilirea sa în Capernaum (4,14-16), intrarea sa mesianică în Ierusalim (21,5,16). El face acest lucru pentru lucrările sale de vindecare miraculoasă (11,4-5) și pentru învățătura sa (5,17). La fel de bine, el subliniază că eșecul aparent al misiunii lui Isus a fost anunțat de Scripturi și că umilințele Fiului omului împlinesc profeția Slujitorului suferind al lui Isaia (12,17-21).
Prin urmare, Evanghelia este prezentată mai puțin ca o simplă biografie a lui Isus decât ca o teză construită și documentată adresată evreilor eleni, credincioși pentru a-i consolida în credința lor, necredincioșilor sau opozanților pentru a-i infirma.
Editorul a evidențiat genealogia lui Hristos (Mt 1: 1-17), atribuindu-i o importanță apologetică considerabilă. Numai această genealogie rezumă întreaga Biblie ebraică și o leagă de Noul Legământ. Din secolul al IV- lea, când a fost format Noul Testament, acesta deschide lectura acestei cărți.
Genealogia dată de Mt nu este aceeași cu cea a lui Lk (Lc 3: 23-38). Punctul comun se rezumă la faptul că, în ambele cazuri, filiația lui Isus trece prin Iosif (Mt 1:16; Lu 3:23). Cu toate acestea, diferențele sunt semnificative. Pe de o parte, cel din Lk este ascendent (se întoarce de la Iisus la Adam și la Dumnezeu) în timp ce cel al lui Mt coboară (de la Avraam la Iisus). Pe de altă parte, numele citate acolo nu sunt identice. Spre deosebire de Lk, care include elemente exogene, genealogia conform lui Mt este „strict evreiască”. Cu alte cuvinte, Isus este alături de Lc „fiul lui Adam, adică fiul umanității, în timp ce Matei îl numește fiul lui Avraam, copil al lui Israel”.
Editorul intenționează să le demonstreze evreilor că Isus este într-adevăr descendentul legitim al lui David, Solomon și al tuturor regilor lui Iuda, moștenitorul tronului și, în consecință, Mesia promis. Mai mult, sub acest titlu oficial de „Rege al evreilor” (Mt 27,37), Isus va fi răstignit. La acea vreme, arhivele poporului evreu nu fuseseră încă distruse (vor fi distruse mai târziu, în timpul revoltelor evreiești și a capturării Ierusalimului de către romani). Genealogia (în special o genealogie regală) trebuia să fie exactă și verificabilă, altfel s-ar fi transformat în detrimentul cauzei pe care pretindea că o servește.
Evanghelia după Matei conține Predica de pe munte . Poate că cea mai cunoscută porțiune este Fericirile , care se găsește la începutul secțiunii. De asemenea, conține rugăciunea Tatălui nostru și cerințele împotriva legii represaliilor „Nu rezista celui care vrea să-ți facă rău” și „dacă cineva te plesnește pe obrazul drept, oferă-i și celuilalt”, precum și versiune a lui Isus a Regulei de Aur formulată cu câteva decenii mai devreme de Hillel .
În relatarea despre patima și învierea lui Hristos, la trimiterea în misiune, editorul, ca și în celelalte trei Evanghelii, urmează foarte fidel modelul lui Marcu, până la sfârșitul autentic al acestei Evanghelii, pe care „îl localizăm în Mc 16.8. La fel ca ceilalți, el îl rescrie în felul său, fără a-i schimba substanța.
Editorul abordează în special, la fel ca Luca, cronologia lui Marcu care face ungerea să aibă loc în Betania cu două zile înainte de Paște (Mt 26,2), sărbătorind Sfânta Împărtășanie în aceeași seară de Paște (26,17) și care îl face pe Iisus să rămână pe cruce cel puțin șase ore, vineri, după ce a fost răstignit la nouă dimineața (Mt 27,45).
El adaugă doar câteva episoade:
După Înviere , editorul, spre deosebire de Luca și finalul, s-a adăugat Evangheliei lui Marcu (Mc 16,9-20) care îl ia pe Luca și poate pe Ioan, după o primă apariție a lui Hristos femeilor (Mt 28,9-10) , amână aparițiile lui Hristos către apostoli și trimiterea în misiune în Galileea (Mt 28,16-20) unde îngerul (Mt 28,7) și Isus însuși (Mt 28, 10) stabiliseră o întâlnire cu ucenicii . La fel, evanghelistul Ioan va plasa o apariție a lui Hristos ucenicilor săi, în Galileea, pe malul lacului Tiberiada (Ioan 21).
În timp ce urmărește foarte atent secvența lui Mc, Mt a îmbogățit-o cu noi episoade, totuși scurtând narațiunea lui Mc în unele locuri. Se pare că a beneficiat de o tradiție adecvată, diferită de cea a Lc, deoarece nu indică apariția lui Iisus înaintea lui Irod (Lc 23,8-12).
Daniel Marguerat pune întrebarea anti - iudaismului acestei evanghelii, iar Norman Beck, în cartea sa Christian Christianity , consideră versetul (27,25) ca fiind inacceptabil (deoarece anti-evreu) și propune să șteargă acest pasaj din Biblie la pune-l în subsol.