Naștere |
538 Huarong (China) |
---|---|
Moarte |
597 Shicheng (China) |
masterat | Huisi (515-577) |
Renumit pentru | Al treilea patriarh și fondator al școlii budiste chinezești din Tiantai |
Lucrări primare | Înțelesul profund al Sutrei Lotusului (cap. Fahua Xuanyi , jap. Hokke Gengi ), Cuvinte și expresii ale Sutrei Lotusului (cap. Fahua Wenzhu , jap. Hokke Mongu ), Concentrație și intuiție excelentă (cap. Móhē Zhǐguān , jap. Maka Shikan ) |
Al treilea patriarh al școlii budiste chinezești din Tiantai , Zhiyi (ja. Chigi ) 智 顗 ( 538 - 597 ) a fost discipolul lui Huisi și adevăratul fondator al școlii. El a trăit în China foarte tulburată a dinastiilor nordice și sudice ( dinastia Chen ), apoi sub Sui , bucurându-se de favoarea imperială și nobiliară.
Potrivit lui David W. Chappell, specialist în Tiantai și profesor la Universitatea din Hawaii , el a contribuit foarte mult la răspândirea budismului prin conceperea din filozofia indiană a unui sistem adaptat culturii chineze care permite nașterea de noi practici.
În China, el este adesea numit „Maestrul Înțelept” (Zhizhe dashi 智者 大師), un titlu conferit în timpul vieții sale de Sui Wendi (581-604) sau „Maestrul Tiantai” (Tiantai dashi 天台 大師), un titlu dat sub Tang .
Chen De'an (陳德安) ( nume de stil ) , sa născut în Huarong, prefectura Jingzhou în Hubei , într - o familie de oficiali nativi Xuchang din Henan , după ce a urmat la începutul IV - lea secol curtea de Jin în sud retragerea sa. Tatăl său, Chen Qizu (陳 起 祖), este bine introdus în curtea Liang . Mama ei provine dintr-o cunoscută familie Xu (徐).
Când avea 17-18 ani, Wei-ul occidental a preluat puterea și părinții lui au murit, aparent o moarte violentă. Atras de mult de budism, a devenit - împotriva sfaturilor fratelui său mai mare - călugăr la templul Guoyan din Changsha unde a studiat sub îndrumarea maestrului vinaya Huikuang (慧 曠).
După un stagiu dedicat, printre altele , Sutrei Lotusului de pe Muntele Daxian din Hengzhou, el a mers pe Muntele Dasu din Henan pe la 23 și a devenit discipol al lui Huisi acolo. Cu toate acestea, în 567 comunitatea s-a destrămat, posibil din cauza luptelor serioase. Huisi se întoarce la Nanyue și Zhiyi în capitala Jinling , pe care o frecventa în copilărie și unde guvernează Chen din sud . Acolo predă Sutra Lotusului și Tratatul Marii Prajnaparamita la templul Waguan la invitația ginerelui imperial Shen Junli (沈 君 理) și este bine văzut la curte. El scrie famenii Liumiao .
În jurul anului 575, dorind să abandoneze orașul pentru un loc mai potrivit meditației, a ales Huading în Munții Tiantai . În 577, împăratul Xuandi (568-82) și-a dedicat veniturile din prefectura Shifeng mănăstirii sale. În 584, el l-a întâmpinat în comunitatea sa pe Guanding , viitorul său succesor în fruntea orașului Tiantai.
În 585, Houzhu (582-89), ultimul împărat Chen, l-a convins să se întoarcă la Jinling însoțit de Guanding pentru a-și continua învățătura despre Sutra Lotusului în templele Lingyao și Guangzhai. Guanding și-a notat învățătura care a devenit Fahua wenju . El este chemat la curte pentru a preda acolo Tratatul despre marea prajnaparamita și Karunikaraja prajnaparamita sutra . El îi învață meditația zhiguan (止觀) lui Zhikai (智 鎧), viitorul ctitor al mănăstirii Dalin frecventat ulterior de Daoxin ; aceasta este una dintre legăturile dintre Tiantai și Chan .
În 588, Jinling a fost atacat de Sui . Zhiyi, Guanding și Zhikai merg pe Muntele Lu, unde se așează ultimul. Ceilalți doi continuă spre Nanyue. După căderea Chens, prințul Jin și guvernatorul Yangzhou Yang Guang, viitorul împărat Yangi al Sui, l-a invitat pe Zhiyi în orașul său în 591 și s-a declarat discipol. El l-a făcut să construiască în Dangyang, lângă localitatea sa natală Jingzhou, o mănăstire pe Muntele Yuquan, unde a continuat să predea Sutra Lotusului . Notele lui Guanding luate în acest moment vor deveni Fahua xuanyi (Înțelesul profund al Sutrei Lotusului). În 594, a scris tratatul de meditație Móhē Zhǐguān .
În 595, el încă predica la Yangzhou și a scris un comentariu la Sutra Vimalakirti . În toamna aceluiași an, s-a întors la Muntele Tiantai hotărât să rămână acolo și a scris Guanxilun . Cu toate acestea, în597 octombrienu a putut să refuze invitația lui Yang Guang și a murit în drum spre Shicheng . În 605, Yang Guang, devenit împărat, a făcut construirea mănăstirii dorite de Zhiyi pe Muntele Tiantai, cunoscută sub numele de mănăstirea Guoqing.
Zhiyi expune în Mohe zhiguan practica celor patru samadhi (ch. Sizhong sanmei , ja. Shishu zanmai四種 三昧). Această lucrare, scrisă din notele luate în timpul orelor sale din 594 în capitală, reprezintă suma experienței sale de meditație pe Muntele Tiantai în jurul anului 585. Termenul de zhiguan pe care îl folosește pentru a desemna meditația constă din zhi , concentrare și guan , intuiție / percepție . Poate fi, de asemenea, practicat într-o poziție fără șezut și chiar în situații diferite ( liyuan duijing歴 縁 対 境) pentru a obține o stare de calm și percepție în toate circumstanțele.
Cei patru samadhi sunt:
Termenul „samadhi unic” apare în Prajnaparamita din Manjusri și desemnează inițial percepția caracterului nediferențiat al dharmadhatu obținut prin meditație. Școala Tiantai i-a dat, de asemenea, sentimentul unic de practică care transcende toate celelalte, o semnificație preluată de cursul Jingtu și parțial de cursul Chan , unde a fost dezvoltat de Daoxin .
Pentru a explica discrepanțele dintre textele budiste, bazate pe Sutra Lotusului , Zhiyi a considerat că, deși toate erau originare din Buddha , acesta din urmă a recurs la o predare absolvită în patru etape și că există patru metode diferite de „educație”.
Cele cinci perioade (sau ere) de predare:
Cele patru etape:
Cele patru metode:
李孝 本 現代 佛教 學術 叢刊 第 5 冊 大乘 文化 基金會 出版 1980 年 10 月初 版 頁 229-244