Protecția creației desemnează, într-un limbaj creștin , conservarea mediului uman, la nivel de mediu , social și economic . Se referă la credința comună a creștinilor într-un Dumnezeu Creator , așa cum o mărturisesc ei în simbolul Niceei-Constantinopolului ( 381 ). Acesta vizează dezvoltarea durabilă , incluzând în același timp o dimensiune spirituală .
Enciclica Laudato si " a Papei Francisc , subintitulată«la protejarea casei comune»( 2015 ), este primul magisterial document dedicat la menținerea creației . Acesta susține o „ ecologie integrală “ - în cuvintele Papei - care reconciliaza ecologia umană și clasic holistică ecologie . Enciclica se adresează „tuturor oamenilor de bunăvoință” și „include preocuparea de a uni întreaga familie umană în căutarea unei dezvoltări durabile și integrale”.
Creștinii devin treptat conștienți de provocările apărării creației de la Conciliul Vatican II . Papa Paul al VI-lea a abordat subiectul ecologiei încă din 1970 în discursul său adresat FAO . În 1979, Ioan Paul al II-lea l-a proclamat pe Francisc de Assisi patronul ceresc al ecologiștilor; a scris aproximativ douăzeci de texte despre ecologie, publicate după moartea sa în 2006 sub titlul Les gémissements de la creation .
În 1983, la adunarea de la Vancouver, programul „Justiție, pace și îngrijire a creației” a fost lansat de Consiliul Mondial al Bisericilor , cu referire la Biblia comună tuturor confesiunilor creștine. Tot în același an a fost creată Asociația A Rocha , sub conducerea pastorului Peter Harris.
În 1989, patriarhul Dimitrios I st al Constantinopolului a sugerat că 1 st septembrie este o zi dedicată conservării mediului printre ortodocși.
31 octombrie 1999Rețeaua Europeană de Mediu creștin (ECEN) a adoptat o rezoluție în cadrul reuniunii sale la Academia Evanghelică din Loccum, Germania, pentru perioada cuprinsă între 1 st septembrie a doua duminică a lunii octombrie este considerată în creștinii Biserici ca „ E timpul pentru Creație“.
În 2000, comisia socială a episcopilor din Franța a publicat Respect for Creation (ed. Centurion), o broșură de cincizeci de pagini în care îi invită pe creștini să fie ecologici. În același an, au fost depuse statutele filialei franceze a asociației creștine internaționale pentru protecția naturii, A Rocha , și un centru de studii de mediu a fost înființat lângă Arles, în Vallée des Leasing.
10 iunie 2002Papa Ioan Paul al II - lea și Patriarhul Ecumenic Batholomée I I al Constantinopolului a semnat Declarația de la Veneția „pentru binele tuturor ființelor umane și protecția creației“, una dintre primele declarații comune între catolici și ortodocși de la schisma din 1054. Acesta stabilește șase obiective etice pentru bărbați și femei de bunăvoință.
În 2007, Adunarea a treia Ecumenică din Sibiu , în România, luând inițiative anterioare în favoarea unui „timp pentru Creație“, a propus ca perioada de la 1 st septembrie și 4 octombrie este un moment dedicat protejării creației.
Papa Benedict al XVI-lea , pe lângă numeroasele intervenții asupra ecologiei, și-a dedicat mesajul Zilei Mondiale a Păcii,1 st ianuarie 2010, pe tema „Dacă vrei să construiești pacea, protejează creația”.
În iunie 2015, cu cinci luni înainte de Conferința climatică de la Paris , Papa Francisc a publicat enciclica Laudato si ' "despre salvgardarea casei comune", prima enciclică a unui papa dedicat în întregime ecologiei.
În august 2015, Papa Francis a stabilit o zi de rugăciune la nivel mondial pentru protecția creației , pentru a lua în ziua datei de 1 st septembrie ales deja de către ortodocși.
Creștinismul a fost acuzat de a fi responsabil pentru criza ecologică , în special ca urmare o prelegere de Lynn albă și un articol despre „rădăcinile istorice ale crizei noastre ecologice“ , în 1966. Potrivit lui Jean-Marie Pelt , aceasta este o interpretare greșită a cărții Geneza, care i-ar fi făcut pe oameni să crească și să prospere, în detrimentul mediului. Cu toate acestea, este adevărat că creștinii s-au trezit relativ târziu la ecologie și, printre aceștia, au fost adesea protestanți cei care au fost precursori. Jean-Marie Pelt amintește că în timpul primului mileniu - și încă și astăzi în rândul ortodocșilor - se spune că există două modalități de a-l întâlni pe Dumnezeu: Sfânta Scriptură și frumusețea Creației. A doua cale a fost uitată de catolicism încă de la Renaștere, în special cu Descartes și filosofii, pentru care oamenii au devenit „ stăpâni și proprietari ai naturii ”. Prin urmare, este nevoie de o lucrare de explicație foarte importantă pentru a indica modul de interpretare a primelor capitole din Cartea Genezei . Nu trebuie să rămânem cu poziția darwinistilor care tinde spre ateism, ci să afirmăm clar că Biblia nu pretinde a fi un text științific și să restabilească dimensiunea spirituală și morală a reprezentărilor pe care le transmite.
Enciclica Laudato si ' «privind protejarea comună casa» a Papei Francisc , publicat îniunie 2015, este prima enciclică a unui papa dedicat în întregime protecției creației, problemelor „ ecologiei integrale ” și dezvoltării durabile . Se adresează „oricărei persoane care locuiește pe această planetă”. Potrivit lui François, ecologia integrală are o triplă dimensiune de mediu, economică și socială. Găsim astfel cei trei piloni ai dezvoltării durabile . Titlul enciclicii folosește primele cuvinte ale Canticii creaturilor lui Francisc de Assisi („Loué sois-tu” în franceză).
Trebuie remarcat faptul că traducerea în franceză „salvgardare” nu transmite pe deplin semnificația „grijii” pe care o reprezintă exercitarea cu privire la casa noastră comună. Traducerile folosite în engleză sunt: care ; în spaniolă: cuidado ; în italiană: cura .
În această enciclică, Papa Francisc stigmatizează atitudinile care obstrucționează căile soluțiilor, chiar și în rândul credincioșilor, care „variază de la negarea problemei la indiferență, resemnare ușoară sau încredere oarbă în soluțiile tehnice” (LS 14); el observă efectele activităților umane asupra mediului ( încălzirea globală etc.) (LS 23, 24, 25); este îngrijorat de „ inegalitatea planetară ” dintre țările din nord și țările din sud și, în special, cele mai sărace țări (LS 48-52); vede în „ globalizarea paradigmei tehnocratice ” cauza actualei crize ecologice (LS 106-114); critică pe termen scurt civilizația noastră (178, 184); este atent la nevoile generațiilor viitoare (LS 22, 53, 67, 109, 159, 160, 162, 169, 195). El pledează pentru „sobrietate și smerenie” (LS 224).
Această enciclică constituie o nouă etapă în gândirea socială a Bisericii , aruncând o privire critică asupra evoluției societăților globalizate, asupra neoliberalismului triumfător și asupra credinței naive în virtuțile pieței și în progresul tehnic . Apelează la o revoluție ecologică, o schimbare de paradigmă , adică o schimbare a modurilor de gândire. Potrivit CERAS , este fără îndoială „cel mai important document magistral al Bisericii Catolice de la Vatican II”. Potrivit M gr Dominique Rey , „Papa este de planificare ecologia în economia mântuirii .“
În Franța , enciclica Laudato si 'a confirmat angajamentul Bisericii Franței în ecologia integrală și protecția creației. Mai multe eparhii ( Lyon , Nanterre , Chambéry , Lille, Vannes, Nantes, Orléans, Verdun, Beauvais, Sées, Le Puy, Chambéry, Annecy, Aurillac, Rennes, Angoulême, Valence, Gap, Besançon ...) au numit un referent diecezan la ecologie. Elena Lasida, responsabilă cu misiunea „Ecologie și societate” a Conferinței Episcopilor francezi , a solicitat în iunie 2016 să generalizeze aceste inițiative, astfel încât fiecare eparhie să aibă un referent pentru ecologie integrală, care este însoțit de o persoană responsabilă de misiune la ecologie integrală în serviciul civic .
Biserica verdeEticheta „Biserica Verde” a fost lansată pe 16 septembrie 2017. Este o inițiativă ecumenică.
A se vedea #Label Green Church din Franța
Adunarea Episcopilor FranțeiÎn primele două zile ale adunării de toamnă a episcopilor Franței la Lourdes în 5 și 6 noiembrie 2019 , se pune problema ecologiei integrale , dragi Papei Francisc . Această temă unificatoare este o oportunitate de a schimba metodele de lucru pentru a scoate la iveală o inteligență colectivă pentru o Biserică mai sinodală.
Este pentru prima dată când laicii participă la Conferința Episcopilor din Franța : fiecare episcop a venit însoțit de doi botezați, femeie, bărbat, laic sau preot, diacon sau consacrat, angajați într-o conversie ecologică, cu 55 de laici, 49 de laici femei și doar nouă preoți și patru diaconi permanenți.
Cu ocazia celei de-a cincea aniversări a publicării enciclicii, 24 mai 2015, Papa Francisc lansează un an Laudato si ' din 24 mai 2020 până în 24 mai 2021. El oferă o rugăciune specială pentru acest an.
Vittorio Hösle crede că Bisericile au o responsabilitate în problemele ecologice , că trebuie să-și sensibilizeze credincioșii , dar că au încetinit să se preocupe de aceste întrebări. El crede că există nevoi de instruire ale teologilor în ceea ce privește ecologia.
Potrivit lui Jean Bastaire , ecologia este un semn al vremurilor pentru Biserică. Într-un articol publicat în 2005 ca răspuns la acuzația lui Lynn White Jr. publicat în revista Science în 1967 , el arată că ecologia îi încurajează pe creștini să se întoarcă la sursele credinței și la apariția Duhului pentru noi dezvoltări ale mântuirii în Hristos. Potrivit lui, creștinii din antichitate, cu Irineu ( sec . III ) și cei din Evul Mediu , inclusiv teologul bizantin Maxim Mărturisitorul ( sec . VII ) au transmis în secolul al IX- lea de către savantul său latin John Scotus Erigene , au rămas fideli adevăratului spirit al Bibliei. Abia în timpurile moderne a reapărut vechiul dualism gnostic , opunându-se trup la suflet, carne la spirit. Fără nicio condamnare explicită, am permis să se stabilească o multumire mai mult decât îndoielnică în ceea ce privește o critică urâtă a cosmosului , ducând în cele din urmă la o decristianizare a cosmosului, un preludiu la decristianizarea cosmosului .
Euharistia este sacramentul mântuirii pentru omenire, ci și pentru întreaga lume, așa cum Papa Benedict al XVI - lea ne amintește în exortația apostolică Sacramentum Caritatis :
„Preocupările legitime cu privire la condițiile ecologice ale creației în multe părți ale lumii găsesc sprijin în perspectiva speranței creștine, care ne angajează să lucrăm responsabil pentru protejarea creației. În relația dintre Euharistie și cosmos, de fapt, descoperim unitatea planului lui Dumnezeu și suntem conduși să înțelegem relația profundă dintre creație și „noua creație”, inaugurată în învierea lui Hristos, nouă. Adam. "
Termenul metanoia a fost folosit în omilia Patriarhului Ecumenic Bartolomeu citită la Notre-Dame de Paris în 2015, la data COP21, cu privire la salvgardarea creației, în sensul unei „întreaga inversare a ființei”.
Cauzele crizei contemporane sunt foarte complexe.
În enciclica Laudato si ' , Papa Francisc vede în globalizarea paradigmei tehnocratice principala cauză a acestei crize, subliniind că „nu există două crize separate, una de mediu și cealaltă socială, ci o singură și complexă criză socio-de mediu ”. Există, într-adevăr, potrivit Papei, o „relație intimă între săraci și fragilitatea planetei” care îl conduce la „convingerea că totul este legat în lume”.
Fabien Revol , în comentariul său asupra enciclicii, vede în filosofia lui Descartes rădăcina istorică a crizei ecologice, mai ales în dualismul cartezian dintre corp și minte.
Papa Francisc analizează înțelepciunea relatărilor biblice și insistă în special asupra celei de-a doua relatări a Creației, în capitolele 2 și 3 din Cartea Genezei , unde omul este plasat în Grădina Edenului „pentru a o cultiva și a o păstra” (Gen 2, 15). Mai mult, Papa învață că este necesar să se închine unui Dumnezeu creator :
„Nu putem avea o spiritualitate care să uite de Atotputernicul și de Dumnezeu Creator. Altfel, am ajunge să ne închinăm altor puteri ale lumii sau am lua locul Domnului până la a pretinde că vom călca în picioare pe realitatea creată de el, fără a cunoaște nicio limită. Cel mai bun mod de a pune ființa umană în locul său și de a pune capăt pretențiilor sale de a fi un conducător absolut al pământului, este de a propune figura unui Tată creator și singurul stăpân al lumii, deoarece „altfel ființele umane vor avea întotdeauna tendința de a-și impune propriile legi și interese asupra realității. "
Papa Francisc consideră că criza ecologică este o „chemare la o conversie interioară profundă”.
În enciclica Laudato si ' , Papa Francisc vorbește despre „casa comună” pentru a desemna pământul și locuitorii acestuia. El compară pământul cu „o soră, cu care împărtășim existența”, și cu „o mamă, frumoasă, care ne întâmpină cu brațele deschise”. El amintește începutul Cântarea făpturilor de Sfântul Francisc de Assisi :
„Lăudat să fii, Doamne, pentru sora noastră, mama noastră, pământul, care ne susține și ne conduce, și produce diverse fructe cu flori și iarbă colorate”
.
El mai amintește că „Nu putem avea o spiritualitate care să uite de Dumnezeul atotputernic și creator. Altfel am ajunge să venerăm alte puteri din lume ”.
Pământul nu este, totuși, o zeiță: protecția mediului nu trebuie să devină o nouă religie fundamentalistă, inflexibilă în dogmatica sa uneori oarbă, cu preoții și preoțetele sale dedicate închinării la Gaia și impunându-și diktatul ecologic pe acest pământ și locuitorii săi. Acest „ecologism” tiranic, înrădăcinat în „utopia verde” care vizează „salvarea planetei”, așa cum îl auzim adesea, ar putea fi asemănat cu ideologia mortală.
Potrivit teologului ortodox Jean-Claude Larchet , care se bazează pe o analiză a scrierilor Părinților Bisericii (în special a Sfântului Maxim Mărturisitorul ), fundamentele spirituale ale crizei ecologice trebuie căutate într-o schimbare a paradigma care este produsă în timpul Renașterii , în special în următoarele elemente: umanism , naturalism , raționalism , individualism , cucerirea Lumii Noi , dualismul suflet-corp , mecanizarea corpurilor , Dumnezeu îndepărtat al ceasornicarului.
Pastorul Frédéric Baudin , bazat pe o citire completă a Bibliei , încurajat să „înțeleagă mai bine și să interpreteze semnificația verbele potrivite“ primele două capitole din Geneza :
În 2007, Adunarea a treia European Ecumenică din Sibiu , în România , a oferit pentru a sărbători un „timp pentru Creație“ pentru o perioadă de cinci săptămâni , între 1 st septembrie (memoria ortodoxă a creației lui Dumnezeu) și 4 octombrie (memoria lui Francisc din Assisi în Biserica Catolică și în anumite alte tradiții occidentale).
În timpul pelerinajului pentru integritatea creării 1 st la5 septembrie 2010 din cincizeci de delegați ai Conferințelor Episcopale din Europa, veniți din peste cincisprezece țări, din Ungaria, Slovacia și Austria, a fost transmis un mesaj:
„Cerem în special rugăciune și acțiune comune cu alte Biserici creștine și comunități ecleziale, precum rugăciunea ecumenică care a avut loc în Sfântul Pölten ca parte a acestui pelerinaj. Încurajăm călduros bisericile locale să participe la inițiativa „ E timpul pentru Creație“ lansată în 2007 la cu 3 e Adunare Ecumenică Europeană de la Sibiu (România), care intenționează să dedice perioada 1 st septembrie și 4 octombrie - sărbătoarea Sfântului Francisc de Assisi - rugăciunii și acțiunilor în favoarea creației, așa cum fac deja anumite Conferințe episcopale și Biserici. "Pentru a ajuta comunitățile creștine să se pregătească momentul creării ( 1 st septembrie și 4 octombrie), episcopii din Franța au stabilit un record , care conține propuneri:
Anumite parohii organizează în timpul Creației conferințe despre ecologie sau pelerinaje în care sunt discutate probleme de salvgardare a Creației.
Un site ecumenic și global a fost deschis pe Creation Time: Seasonofcreation.org . Site-ul este multilingv și are versiuni în franceză, engleză, spaniolă, portugheză, italiană și poloneză. Este posibil să înregistrați evenimente locale acolo.
În iunie 2019, Timpul creației devine „sezonul creației”.
Începând cu 1989 , la inițiativa patriarhului Dimitri I st al Constantinopolului , Biserica Ortodoxă a adoptat o zi anuală de rugăciune pentru protecția creației, 1 st septembrie, la începutul anului liturgic ortodox. 6 august 2015, Papa Francisc , la propunerea mitropolitului Ioan de Pergam, reprezentând pe patriarhul Bartolomeu, a păstrat aceeași dată pentru a institui ziua mondială de rugăciune pentru salvgardarea creației în Biserica Catolică, invitând alte Biserici creștine să se alăture acestei mișcări.
În 2016 , cu ocazia celei de-a doua zile mondiale de rugăciune pentru creație, Papa Francisc a adăugat celor 14 opere tradiționale de milă , două lucrări de milă, una trupească, cealaltă spirituală, dedicate protecției creației. El i-a invitat pe creștini să se pocăiască pentru păcatele împotriva Creației.
În 2017 , cu ocazia celei de-a treia Zile Mondiale de Rugăciune pentru Protecția Creației, Papa Francisc și Patriarhul Bartolomeu au transmis un mesaj comun și au lansat „un apel urgent și pentru cei care au responsabilități sociale și economice. că aud strigătul pământului și asigură nevoile celor marginalizați, dar mai presus de toate, astfel încât să răspundă la cererea a milioane de oameni și să susțină consensul lumii întregi pentru a vindeca creația noastră rănită ”. Acest mesaj comun subliniază dimensiunea ecumenică a protejării creației.
În 2018 , a patra Ziua Mondială de Rugăciune pentru Salvgardarea Creației a fost dedicată temei apei .
Multe site-uri web oferă rugăciuni cu creația, cum ar fi Asociația A Rocha France, care oferă să primească o rugăciune zilnică prin e-mail. Papa Francis a participat la elaborarea de rugăciune în acest sens, a apărut în 2018.
Într-un discurs din 1997 , patriarhul Bartolomeu a declarat că „o crimă împotriva naturii este o crimă împotriva noastră și un păcat împotriva lui Dumnezeu”.
În mesajul său pentru a doua zi mondială de rugăciune pentru salvgardarea creației, 1 st septembrie 2016Papa Francis ia citat Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I I al Constantinopolului a menționat deja în enciclica Laudato si " : „Ceea ce oamenii distrug diversitatea biologică în creația lui Dumnezeu; că oamenii degradează integritatea pământului provocând schimbări climatice, dezbrăcând pământul de pădurile sale naturale sau distrugând zonele umede; că oamenii poluează apa, solul, aerul: toate acestea sunt păcate ” . El ne invită să „căutăm mila lui Dumnezeu pentru păcatele împotriva creației pe care până acum nu am putut să le recunoaștem și să le mărturisim” , făcând o examinare a conștiinței , prin pocăință și recurgând la sacramentul penitenței. Și împăcare .
M gr Paul Ruzoka, episcop de Cigoma din Tanzania, la rândul său, a folosit expresia „păcat împotriva pământului” în intervenția sa la sinodul african din 1994. Pentru acest episcop, predicarea trebuie să restabilească sensul păcatului , în special cel al socialului. sau păcatul structural. Potrivit lui Jean-Marc Ela, în Exortarea apostolică post-sinodală a lui Ioan Paul al II-lea despre Biserica din Africa, Papa nu face nicio aluzie la „păcatul împotriva creației”, dar atât de vizibil în țările vizitate de Pontiful Roman, deși avertizat constant despre degradarea mediului.
Pentru Cécile Renouard , inerția ecologică este un păcat social , din trei motive principale: distrugerea legăturii ecologice și sociale prin acțiunea prădătoare a ființelor umane față de mediul lor, măsurată prin amprenta ecologică ; instituții, care sunt organizate în funcție de valori care distrug relația în timp; minciuni organizate, în special acțiunile de lobby ale anumitor industriași și oameni de știință.
9 februarie 2019, în fața experților în teologie morală , Papa Francisc a fost surprins să nu audă acest tip de păcat mai des în mărturisire : „Când administrez sacramentul reconcilierii (mărturisire) - și, de asemenea, când am făcut-o înainte -, este rar că cineva se acuză că a violat natura, Pământul, Creația (...) Nu suntem încă conștienți de acest tip de păcat ”. S-ar putea ca „păcatul ecologic” să fie în curând consacrat în dreptul canonic.
Păcatul ecologic sau păcatul împotriva creației este o noțiune emergentă - dar dezbătut în documentul Sinodului de pe Amazon (2019), participanții au propus o definiție:
„O acțiune sau o omisiune împotriva lui Dumnezeu, împotriva aproapelui, a comunității și a mediului. Este un păcat împotriva generațiilor viitoare , care se manifestă prin acte și obiceiuri de poluare și distrugere a armoniei mediului, prin încălcări ale principiilor interdependenței și prin ruperea rețelelor de solidaritate între creaturi. "
Bisericile creștine au dezvoltat etichete ecologice pentru comunitățile creștine. Acestea sunt instrumente care fac posibilă inițierea sau aprofundarea conversiei ecologice a parohiilor și bisericilor locale. Inițiative similare au fost realizate în alte țări: în Germania eticheta „Green Coq”, în Regatul Unit „Eco-bisericile”, în Canada „Bisericile verzi”, în Norvegia „Congregațiile verzi”; în Elveția, „œco Église et environnement” oferă un ghid „Parohii verzi”.
În Franța, a fost lansată eticheta „Biserica Verde” 16 septembrie 2017 în Chapelle du Luxembourg, Biserica Protestantă Unită Pentemont-Luxemburg din Paris.
Asociația A Rocha France a jucat un rol decisiv în lansarea etichetei și în organizarea zilei, care le-a permis tuturor să:
Această etichetă ecumenică este purtată de Conferința Episcopilor din Franța , Federația Protestantă din Franța , Consiliul Bisericilor Creștine din Franța , Adunarea Episcopilor Ortodocși din Franța , este susținută de CCFD-Terre Solidaire , Centrul de cercetare și acțiunea socială , Caritas France , și este implementat de asociațiile AVEC (Însoțire către o eco-responsabilitate creștină) și A Rocha France.
Pentru eticheta franceză, comunitatea trebuie să stabilească o evaluare de mediu printr-un chestionar cu alegere multiplă care acoperă cinci domenii:
Biserica ar trebui să se angajeze să progreseze - în ritmul propriu - într-una din cele cinci teme ale anului.
Pollen d'Église verte este o rețea de grupuri de adolescenți (colegii, licee etc.) care sunt dedicați ecologiei și doresc să-și mute Biserica.
Această bibliografie menționează doar lucrări publicate începând din 2015, anul publicării enciclicii Laudato si ' . Pentru o bibliografie mai completă, consultați articolul detaliat.
Alfabetic după nume:
Comunicările lui Pope:
Rețele:
Eticheta :