Examinarea conștiinței este un exercițiu spiritual , religios sau nu, prin care examinează persoana în conștiință , cum a făcut -o sau a promovat bine și a rezistat - sau au murit - pentru răul în abordările, atitudinile și gândurile vieții sale de zi cu zi, toate cu vedere la îmbunătățirea calității morale sau religioase a vieții sale. Examinările conștiinței sunt întrebări care se învârt în jurul celor zece porunci.
Această practică are precursori în tradițiile pitagorice și stoice din Grecia antică . A fost preluată în tradiția creștină încă din cele mai vechi timpuri. Cu toate acestea, dacă examinarea conștiinței se face dintr-o perspectivă religioasă , în special în creștinism , cedarea răului este considerată o infracțiune împotriva iubirii lui Dumnezeu și, prin urmare, este un păcat care cere iertarea Lui . Iertarea divină poate fi obținută prin sacramentul împăcării .
Această practică a influențat în mod clar examinarea critică a propriilor prejudecăți întreprinse de René Descartes în Discursul despre metodă , chiar dacă aceasta nu urmărește în primul rând binele moral, ci adevărul. Este, de asemenea, un antecedent al autocriticii publice , pe care unii oameni și curentele politice (în special în marxism) credeau că trebuie să le facă.
Autoexaminarea a fost puternic încurajată în tradiția spirituală catolică . Au fost pregătite și distribuite chestionare detaliate, permițând credincioșilor să-și examineze conștiința cu ordine și metodă, să distingă „ păcatele ” de „imperfecțiunile”, „ păcatele veniale ” de „ păcatele muritoare ”, păcatele „prin săvârșirea” păcatelor „prin omisiune ” , etc.
Examinarea conștiinței nu este legată de ea însăși de sacramentul penitenței , dar este necesar să o exersăm pentru a ne pregăti să primim acest sacrament, deoarece acesta implică în mod necesar admiterea păcatelor săvârșite. Examinarea conștiinței este menționată în catehismul Bisericii Catolice ca parte a unui proces de convertire , ca preludiu al exercitării sacramentului penitenței și al reconcilierii .
Papa Francis a spus în a doua zi mondială de rugăciune pentru protecția creației în 2016, nevoia de auto-examinare, pentru credincios dacă văd , după cum a păcătuit împotriva Creatiei . 9 februarie 2019, în fața experților în teologie morală , Papa Francisc a regretat că „Nu suntem încă conștienți de acest tip de păcat”.
Cei spirituali de masterat creștini subliniază importanța credinței într - un singur Dumnezeu , milostiv Tatăl, ca un element de esențial pentru practica de auto-examinare. În afara acestei perspective, ar putea exista pericolul ca examinarea să se transforme într-o introspecție morbidă care poate duce la o scrupulozitate bolnăvicioasă și psihologic debilitantă, care nu are nicio legătură cu o atitudine spirituală.
Dintr-o perspectivă creștină, explorarea nu trebuie să fie exhaustivă, ci ar trebui să ducă la o atitudine interioară de smerenie, pocăință și dependență de Dumnezeu. Este inutil să căutăm să ne justificăm în fața lui Dumnezeu.
Iată un exemplu de subiecte de examen care trebuie acoperite în această ordine:
Dacă se face în prezența lui Dumnezeu și în deschiderea față de Duhul Sfânt , examinarea conștiinței este un exercițiu spiritual care este „rugăciunea” și, ca și alte rugăciuni , poate fi practicat în toate circumstanțele și oriunde, deși mulți vor prefera atmosfera unui loc sacru, cum ar fi un oratoriu sau o biserică .
Ignatie din Loyola , maestru al progresului metodic în viața spirituală, face distincția între examinarea specială, care trebuie făcută de două ori pe zi ( Ex. Spir. Nr . 25-26), și examinarea generală (Ex. Spir.. N os 32-44), de făcut de mai multe ori pe an.
Scopul examinării particulare este corectarea sistematică a unui păcat sau a unei înclinații rele. La rândul său, examinarea generală vizează purificarea interioară și pregătirea pentru sacramentul penitenței . Ca întotdeauna, Ignatie insistă asupra necesității de a adapta această practică spirituală la situația particulară și la psihologia fiecăruia.
O „mărturisire a păcatelor” (ca parte a sacramentului pocăinței) fiind necesară cel puțin o dată pe an, sub a doua poruncă a Bisericii , acesta este numărul minim de ori în care un creștin va fi de așteptat să efectueze examinarea generală a conștiinței sale , și stabiliți în colaborare cu preotul un plan pentru remedierea eșecurilor sale repetate. Exercițiile fizice sunt considerate în mod natural mai utile și mai formative dacă se desfășoară mai frecvent, cu condiția să se prevină în mod clar pericolul căderii în scrupule .
In medio stat virtus , Anticii și-au amintit. La fel, o examinare a conștiinței ar trebui să fie echidistantă de la două extreme:
LinișteQuietiștii consideră inutilă examinarea conștiinței, propria noastră inimă fiind inscripționabilă de toți ceilalți decât Dumnezeu și ne poate cunoaște doar foarte superficial.
O opinie exprimată în rândurile Quietismului a fost chiar: „Orice reflecție asupra noastră este dăunătoare, chiar și examinarea greșelilor noastre”. Roma a condamnat această din urmă atitudine.
ScrupululAceasta este ceea ce numim căutarea supra-detaliată a celor mai mici defecte, care poate duce la complexitatea care rezultă ... la uitarea lucrurilor cu adevărat importante! Este admis că importantul pentru credincios este să distingă tendințele majore și liniile de decolteu, pentru a putea (așa cum cere în mărturisire când își recită actul de contriție ) să acționeze asupra sa pentru a se îmbunătăți.
Jean Lafrance amintește că nu se pune problema întocmirii unui inventar sistematic al viciilor și virtuților „într-o căutare planificată și mecanică a perfecțiunii”. Mai degrabă, examinarea specială a conștiinței ar trebui experimentată ca „o întâlnire personală, respectuoasă și loială cu Domnul în inimile noastre”. Mai mult, cea mai mare valoare a autoexaminării nu constă în găsirea greșelilor și corectarea acestora, ci în ascultarea de Duhul care ne arată calea spre convertire.