Qumran (ET) קומראן - (ar) خربة قمران | ||
Peștera nr. 4 din dreapta. Practic, Wadi Qumrân. | ||
Locație | ||
---|---|---|
Deșertul Iudeii | ||
Informații de contact | 31 ° 44 ′ 27 ″ nord, 35 ° 27 ′ 31 ″ est | |
Geolocalizare pe hartă: Palestina (administrativă)
| ||
Qumran (ebraică קומראן și arabă Khirbet Qumran خربة قمران „ruine ale lui Qumran”) este un sit arheologic din Palestina Cisiordania cu vedere la țărmul vestic al Mării Moarte , la limita istorică a Iudeii Edomului și a Perea și pe teritoriul provincia romană din Iudeea când site - ul a fost atacat și distrus de romani (c. 68 - 70 ). Așezarea a avut loc în perioada elenistică și poate că a fost construită în timpul domniei lui Ioan Hyrcanus (134-104 î.Hr.) sau ceva mai târziu și a fost ocupată de cele mai multe ori până când „a fost distrusă de romani în jurul anilor 70 .
Așezarea a fost construită pe ruinele unui fort israelit din epoca fierului . Site-ul este cel mai bine cunoscut ca fiind cel mai apropiat de peșterile în care sulurile de la Marea Moartă erau ascunse în peșteri pe stânci abrupte, deșertice sau dedesubt în terasa Marly. În „modelul standard” despre „secta Qumran”, site-ul a fost un centru esenian de la crearea mișcării în prima parte a secolului al II- lea î.Hr. D. Hr. Unde se spune că au fost scrise sulurile de la Marea Moartă găsite în unsprezece peșteri din apropiere. Dar arheologia nu confirmă acest argument, pentru că fiecare indicație că Qumran era un scop militar în timpul perioadei hasmoneană, până când a pierdut după un cutremur în I st lea î.Hr.. AD - poate cutremurul -31 despre care vorbește Flavius Josephus - care i-a slăbit zidul principal. Unii apărători ai tezei conform cărora a fost un centru esenian cred acum că ocupația esenică a avut loc din acel moment.
Cu toate acestea, nu s-a putut stabili nicio legătură între manuscrise și ruinele din Qumran, cu excepția proximității peșterilor unde erau ascunse. Cele peste 800 de scrieri diferite arată în continuare că manuscrisele nu au fost copiate pe loc. Pe de altă parte, nu pare că site-ul este cel despre care vorbește Pliniu cel Bătrân într-o descriere idealizată, pentru că insistă că „esenienii” pe care îi descrie nu au femei sau în cimitir. a treia dintre puținele morminte explorate au fost ocupate de femei, iar manuscrisele oferă reguli specifice cu privire la căsătorie.
Pentru unii cercetători, precum Norman Golb , André Paul , Michaël Wise, Bruno Bioul, manuscrisele, în ciuda apropierii lor geografice de sit, nu ar avea nicio legătură cu el și ar putea proveni din diverse biblioteci, inclusiv din cea a Templului . Unii dintre ei cred că manuscrisele însoțite de obiecte de mare valoare inventariate pe sulul de cupru au fost ascunse acolo în timpul Marii Revoltă care a început în 66 , de către unul dintre grupurile de rebeli. Conținutul sutelor de așa-numitele manuscrise „sectare” erau foarte antiromani, cei care controlau site-ul la sosirea romanilor rezistând, așa cum demonstrează arheologia și singurul alt loc în care am găsit copii ale manuscriselor „sectare” este cetatea Masada controlată de-a lungul revoltei de Sicari sau Zealot . Alții cred că legătura dintre situl arheologic și peșteri nu poate fi respinsă, datorită apropierii lor și a semnelor unei vieți spirituale intense în aceste clădiri.
Din 1951 până în 1956, săpăturile au fost dirijate de Roland de Vaux . Situl Qumran se află astăzi sub administrarea parcurilor naționale israeliene. Este situat lângă Kibbutz Kalya (în) .
Site - ul este vizitat de XIX - lea secol de exploratori , inclusiv Felicien Saulcy , care a propus să identifice ruinele Gomora ( „ămōrâh în ebraică). În 1947 , descoperirea manuscriselor antice de către beduini , în peșterile situate în apropiere, a readus interesul față de sit. Qumrân este numele site-ului în arabă modernă. Numele său original nu este cunoscut. Ruinele pe care le vedeți pe site - ul au fost construite pe o datare cetate din epoca fierului ( VIII e - VII - lea lea . BC ). Unii istorici cred că site-ul corespunde Sokoka sau Ir hammelah , unul dintre orașele deșertice menționate în cartea lui Iosua (15,61). După descoperirile manuscriselor, profesorul Eleazar Sukenik a propus să-l vadă acolo pe Sokoka ( sĕkākâh ). Alții cred că este mai degrabă „Orașul sării” ( Ir hammelah ).
Identificarea naturii site-ului din epoca Hasmonean , când site-ul a fost reconstruit după o perioadă de neglijare, ridică multe alte întrebări.
Având în vedere distribuția foarte largă a tezei care face Qumran, ruinele unui centru eseniene - sau un Essene Laura - în cazul în care această comunitate retras din lume, ca o comunitate monahală , ar fi editat manuscrisele de la Marea Moartă , nu e greu pentru a începe cu această discuție.
Pentru Roland de Vaux , membru al Școlii biblice și arheologice din Ierusalim , Qumrân adăpostea o „comunitate” de asceți care se dedicau băilor rituale frecvente, rugăciunii și meselor în comun, studiului cărților, sfinților și scripturilor. Ca un bun religios, De Vaux a identificat chiar un scriptorium - care face parte din echipamentul monahal medieval . „În acest context , Qumran a fost locul de exil al al Dreptatii fondator al“ cult „ , unde va veni să se refugieze împreună cu adepții săi din prima jumătate a II - lea lea î.Hr.. D.Hr. și ar fi rămas până când locul va fi luat de romani în timpul Marii Revoltă Evreiască din 66-74. Această viziune, transmisă de brio și erudiție de André Dupont-Sommer, este numită „ modelul standard ”, în special de cercetătorii care contestă validitatea acesteia. A avut un succes imens și a început să fie contestat serios abia în anii 1990, când, în urma diferitelor acțiuni ale cercetătorilor specializați în acest subiect, au reușit în cele din urmă să acceseze textele tuturor manuscriselor.
Cu toate acestea, în ciuda eforturilor depuse în acest scop, nu s-a putut stabili nicio legătură între Khirbet Qumran și scrierile găsite în peșteri. Niciunul dintre manuscrise nu face referire la Qumran și nici la alte locuri din apropiere, cum ar fi Ein Gedi sau Masada . Niciun fragment de manuscris nu a fost găsit în ruine, în timp ce în cele din Masada , unde nimeni nu și-a închipuit încă zeci, chiar sute, de cărturari, am găsit șaptesprezece. Cu toate acestea, Qumran și Masada sunt situri supuse acelorași condiții climatice. Modelul standard este, de asemenea, pus în discuție din conținutul așa-numitelor manuscrise „sectare”. Începând cu anii 1990, mai multe echipe de arheologi au lucrat pe site, iar datele colectate nu confirmă teza standard. Unii dintre acești arheologi au încercat să își facă observațiile compatibile cu teza stabilirii Essene, în timp ce alții au pus la îndoială total sau parțial această teza.
Pentru Etienne Nodet care a publicat cartea sa Poarta Raiului în 2016, Qumran a fost „de la I st sec î. AD un loc de pelerinaj pentru esenieni [...]. Au venit pentru a comemora o reînnoire a intrării oficiale a israeliților în Țara Promisă sub conducerea lui Iosua [...]. De asemenea, morții au fost îngropați acolo într-un cimitir bine organizat, deoarece locul era simbolic poarta de intrare spre cer. „ Pentru el, situl Qumran „ nu prea propice vieții sedentare și agriculturii obișnuite ” nu ar putea permite înființarea unei comunități permanente.
Situl include ruinele din Qumran, un cimitir și peșterile în care au fost găsite manuscrisele . Roland de Vaux „disting patru nivele de ocupații, adică patru perioade de ședere: în primul rând VII - lea secol î. AD ” cu construirea unei cetăți datând din epoca fierului . După o lungă pauză, au început alte două perioade de ocupație în 135 î.Hr. AD cu o frumoasă reședință elenistică conform lui Jean Baptiste Humbert , sau o construcție fortificată aproape pătrată cu noi instalații hidraulice în plus. După o nouă perioadă de întrerupere legată de distrugerea pe amplasament, aceasta se află într-o mare extindere cu noi instalații hidraulice sub domnia lui Irod cel Mare . Această a treia perioadă se încheie în jurul anilor 70 în timpul Marii revolte evreiești , odată cu capturarea sitului de către forțele romane, după un asediu. A patra perioadă este ocuparea sitului de către forțele romane pentru câțiva ani după această bătălie. Oricare ar fi modelul utilizat, doar cele două perioade cuprinse între 135 î.Hr. AD și 70 AD. AD sunt importante pentru sulurile de la Marea Moartă .
Analiza cadrelor rămâne clădirea centrală a Khirbet Qumran construit în ultimele decenii ale II - lea lea î.Hr.. AD , dezvăluie că erau într-adevăr construcții fortificate cu un turn. Prin urmare, este o clădire militară hasmoneană, în timp ce, conform „modelului standard”, hasmoneenii erau cei mai răi dușmani ai esenienilor care au scris manuscrisele. Arheologii Amir Drori (în) și Yitzhak Magen „au arătat, așa cum au făcut alții înaintea lor, că Qumran se afla chiar în mijlocul unei linii de cetăți stabilite de dinastia Hasmoneană, care a mers la Nablus spre nord, în Masada spre sud. " . Această clădire militară fiind construită pe un sit strategic care domină coasta, pe un promontoriu de evidentă valoare militară, „la răscruce de drumuri militare și comerciale” , unde „benzile terestre care se bâjbâiau se dublau cu benzi maritime. " Pe același site a fost construit o cetate datând din epoca fierului ( VIII e - VII - lea lea î.Hr.. ), Ale căror infra-structuri le - au fost folosite pentru a construi Hasmonean fort. Pentru mai mulți critici, acest element, pe lângă mulți alții, face foarte puțin probabil teza „modelului standard”.
In I st lea î.Hr.. AD , după un eveniment care i-a zguduit zidul înconjurător și a lăsat urme de incendiu mare, este posibil ca destinația site-ului să se fi schimbat. Acest eveniment este fie atacul unei armate inamice, fie după Roland de Vaux seismul din -31 despre care vorbește Flavius Josephus . O perioadă în care este neocupată urmează acestei distrugeri. În această perioadă irodiană, situl a cunoscut o extindere în afara cvasi-pătratului format de incinta centrală fortificată. Au fost adăugate deja numeroase bazine de stocare a apei și a fost construit un sistem hidraulic complex, inclusiv un apeduct. Alimentarea cu apă depindea și de un tunel săpat în stâncă. Arheologii Drori și Magen cred că această „investiție grea [este] mai mult în conformitate cu un proiect guvernamental decât cu o inițiativă sectară. " . Cu toate acestea, este posibil ca Qumrân să nu mai fie „un releu strategic cu fortificații, ci un spațiu economic cu activități de producție sau prelucrare diversificate, pentru uz local sau pentru export. „ Arheologii au identificat mai multe astfel de facilități ca „ două cuptoare mari bine conservate ” , un atelier de olar care produce un număr mare de obiecte. Există, de asemenea, „trei bazine de mari dimensiuni lipite între ele” care ar fi putut fi folosite pentru „înmuierea produselor alimentare în pregătire” , colectate în special la Aïn Feshka , situată la 3 km distanță și conectată printr-un perete la locul de Qumran.
După o serie de rapoarte preliminare, rezultatele săpăturilor arheologice efectuate sub conducerea lui Roland de Vaux din 1951 până în 1956 au început să fie publicate de Școala biblică și arheologică franceză din Ierusalim sub conducerea lui Jean-Baptiste Humbert. Prima listă provizorie a pieselor de bronz ale lui Qumran reconstituite din jurnalul de excavare al lui Roland de Vaux nu a fost publicată decât în 1994 , la 23 de ani de la moartea sa și la 33 de ani după raportul preliminar de excavare. Cu toate acestea, o publicare a unui prim lot de monede de argint a avut loc în 1980 și o publicare completă a avut loc în 2005 . Trebuie remarcat faptul că un număr surprinzător de mare de monede a fost găsit pe site (De Vaux găsise 569 de monede de argint și 681 de monede de bronz). Cantitatea mare de monede găsite la Qumran sugerează, conform principiilor numismatice ale pierderii și supraviețuirii antice a monedelor, că milioane de monede trebuie să fi circulat în Qumran. Fluxul de numerar este mare la Qumran în I st secol , confirmând activitatea site - ului aproape industrială în această perioadă dedusă din alte observații arheologice.
În timpul revolteiUnele dintre monedele de bronz identificate cu Qumran datează din al doilea și al treilea an de la Marea Revoltă Evreiască care a început în 66 . Acest lucru indică faptul că romanii nu au pus mâna pe site înainte de această dată. Totuși, conform informațiilor furnizate de Flavius Josephus , este probabil ca acest site să nu fi căzut în mâinile romanilor decât după căderea Ierusalimului ( 70 august ).
Cei care au controlat situl la sosirea romanilor au rezistat, după cum demonstrează arheologia. În raportul cercetărilor arheologice ale echipei care a lucrat între 1953 și 1956 pe amplasament, se citește: Clădirile „au fost distruse de o acțiune militară” din care „mărturisesc prăbușirea plafoanelor” , săgețile de fier și arderea acoperișurile. „S-au găsit dovezi că acoperișurile au fost arse, că tavanele și suprastructurile s-au prăbușit. " . În raportul său arheologic, Roland de Vaux indică faptul că turnul „pavat cu terasamentul său de piatră, a rezistat mai bine. " . Pentru Norman Golb , precum și pentru Wise, Abbeg, Cook, „prezența săgeților de fier, de tip roman, indică faptul că o trupă de soldați romani au atacat apoi a luat locul. „ Pentru aceste elemente, Franck Mr. Cross, care a participat la săpăturile adăugate la publicarea cărții sale, este un punct pe care Norman Golb îl consideră crucial și este surprins că De Vaux nu a menționat. Crucea indică faptul că „zidurile au fost subminate [și] ruinele clădirilor [...] au fost îngropate în straturi de cenușă dintr-un mare incendiu” . Golb remarcă faptul că „subminarea zidurilor prin săparea galeriilor subterane” a fost o tehnică poliorcetică clasică pe care strategii romani o foloseau pentru a lua fortificații inamice care nu se puteau lua altfel. Aceste galerii erau susținute de grinzi de lemn care au fost incendiate când trupele au terminat săpăturile. Potrivit lui Roland de Vaux , capturarea sitului de către romani ar fi avut loc în 68. Având în vedere incertitudinea cu privire la desfășurarea forțelor romane, istoricii preferă să păstreze intervalul 68-70, cel târziu la câteva luni după căderea. Ierusalimului ( 70 august ). De asemenea, observă că singurul alt loc în care s-au găsit copii ale manuscriselor „sectare” este cetatea Masada, controlată pe tot parcursul revoltei de către sicari și / sau zeloți .
În 1948 , chiar înainte de descoperirea primelor peșteri manuscrise, profesorul Eleazar Sukenik a fost primul care a propus identificarea autorilor primelor șapte suluri (cumpărate de la beduini ) cu esenienii menționați în literatura antică. După descoperirea în jurul lui Khirbet Qumran a primelor cinci peșteri ( din 11 ), în 1952 părintele Roland de Vaux a atribuit aceste scrieri locuitorilor sitului, pe care i-a văzut ca o comunitate retrasă, cu un scriptorium unde au fost publicate manuscrisele . a Mării Moarte .
Roland de Vaux și alții împreună cu el s-au străduit să arate că înființarea lui Qumrân găzduia o „comunitate” de asceți care se răsfățau cu băi rituale frecvente, cu rugăciuni și mese comune, cu studiul cărților sfinte și cu scrierea. Ca un bun religios, el a identificat chiar un scriptorium - care face parte din echipamentul monahal medieval . "
Această viziune, transmisă cu brio și erudiție de André Dupont-Sommer , a avut un succes imens și a început să fie contestată serios abia în anii 1990, când diferite acțiuni ale specialiștilor pe această temă le-au permis în cele din urmă accesul la textele tuturor manuscriselor. De atunci, nu a fost stabilită nicio legătură între site-ul Qumran și manuscrisele. Astăzi, majoritatea cercetătorilor se întreabă despre natura acestei legături, chiar și despre existența acesteia, în afară de apropierea anumitor peșteri.
Odată cu descoperirea pergamentelor de la Marea Moartă din 1947-1956 în unsprezece peșteri situate în jurul ruinelor, au fost reconstituite aproape 900 de manuscrise din zeci de mii de fragmente. Majoritatea au fost scrise pe pergament și o sută pe papirus . Puțin sub 15% sunt scrise în aramaică , limba comună a țării de la ocupația persană . Marea majoritate sunt în ebraică , limba literară și doctrinară despre care se spunea că este „sfântă”. Unele dintre manuscrisele sunt în limba greacă , The idiomul a Hellenic Diaspora . Unele dintre textele ebraice au scris criptat care a fost decodificat. Cu excepția unei duzini, cele 900 de suluri (sau fragmente de suluri) au fost copiate de diferiți cărturari .
Situl arheologic abia a atras atenția arheologilor până la descoperirea manuscriselor. Primele concluzii ale părintelui Roland de Vaux care leagă acest site și producerea de manuscrise au fost treptat puse sub semnul întrebării prin dezvoltarea cunoștințelor arheologice. Astăzi, o majoritate a arheologilor respinge teza Essene, dar nu ajunge la niciun consens: unii o văd ca o așezare militară, alții ca o așezare portuară - au fost descoperite mărturii ale activității maritime în jurul Mării Moarte -, comerciale sau agrare. Cu toate acestea, situl nu poate fi separat de peșteri: borcanele cilindrice cu capac rămân exclusiv Qumran; numărul excepțional de graffiti dezvăluie un mediu intelectual pe site, ca și în peșteri; studiul țesăturilor care învelesc manuscrisele arată că au fost țesute și vopsite pe loc. Monedele găsite acolo indică o origine datând din regele Hasmonean Alexander Jannée (-103 - -76). Se pare că situl a fost ocupat de două grupuri diferite, dintre care primul ar fi un grup aristocratic sau militar și al doilea s-ar fi stabilit în timpul lui Irod I cel Mare . Unele rămășițe arheologice arată o practică religioasă strictă a acestui al doilea grup: băi rituale ( mikveh ), erouv , vase rituale. „Nu există nicio indicație că locuitorii evrei din Qumran erau eseni. Cu toate acestea, este rezonabil să gândim acest lucru, deoarece autorii antici localizează secta pe malul vestic al Mării Moarte. " .
Sosire la fața locului
Reconstrucția sitului
Cisterna Epocii Fierului (locus 110)
Intrarea în clădirea principală (locus 12 și 13)
Miqveh sud (locus 56 și 58)
Miqveh este, presupus fracturat în timpul cutremurului în -31 (locus 48)
Sala mare (locus 77)
Cartierul de sud-vest al clădirii principale (locus 1, 2 și 4)