| Naștere |
27 decembrie 1935 Figuig ( Maroc ) |
|---|---|
| Moarte |
3 mai 2010 Casablanca ( Maroc ) |
| Naţionalitate | Marocan |
| Instruire | Universitatea Mohammed V |
| Principalele interese | Epistemologia , gândul lumii arabe |
| Idei remarcabile | conceptul „Critica rațiunii arabe” |
| Lucrări primare |
Formarea rațiunii arabe Structura rațiunii arabe Tradiție și modernitate: studii și dezbateri |
| Distincţie | Prețul Ibn Rushd pentru libertatea de gândire ( în ) (2008) |
Mohamed Abed Al-Jabri ( arab : محمد عابد الجابري ), născut la27 decembrie 1935în Figuig și a murit pe3 mai 2010în Casablanca , este un filosof marocan și un specialist în gândirea lumii arabe și musulmane, de la origini până în zilele noastre.
Îi datorăm proiectul Criticii rațiunii arabe ( Naqd al-aql al-arabi ) în patru volume:
Noțiunea de „Critica rațiunii“ a fost în vogă la începutul anilor 1980 a XX - lea secol, împrumutând gândirea critică la fondatorul moderne Luminilor Immanuel Kant , autorul Critica rațiunii pure și Critica rațiunii practice . Trebuie remarcat faptul că în același an, 1984, când Al Jabri a editat primul volum din Critica rațiunii arabe , Mohammed Arkoun a publicat Critica rațiunii islamice . Nevoia de critică, atât ca metodologie, cât și ca spirit, a transmis proiectul lui Al Jabri în ansamblu.
Mohammed Abed al Jabri a fost un activist activ de la începutul anilor 1950 și unul dintre liderii Uniunii Socialiste a Forțelor Populare (USFP), al cărui membru al comitetului executiv a fost înainte de a abandona acțiunea politică pentru a se dedica în întregime gândirii academice și cercetare.
În 1958, Al Jabri a studiat filosofia la Universitatea din Damasc, Siria . Ulterior a continuat la Universitatea Mohammed V din Rabat . În 1960 Al Jabri a studiat la Fouchena.
Al Jabri și-a început cariera ca profesor de filozofie la Universitatea Mohammed V din Rabat . A predat epistemologie și filosofie generală. Doctoratul său pe Ibn Khaldoun l-a inspirat cu nevoia de a reforma gândirea arabă, clasică și modernă. Despre gândirea clasică, a început vastul său program al Criticii rațiunii arabe, iar despre gândirea modernă, a publicat Discursul arab contemporan ( Al-khitab al-arabi al-mouacir ), ca răspuns la egipteanul Zaki Naguib Mahmoud , Renovarea Gândirea arabă ( Tajdid al-fikr al-arabi ). Preocuparea lui Al Jabri nu era să „renoveze” gândul, ci să-l „critice”, în sensul epistemologic al termenului. Critica (ar. Naqd ) nu înseamnă aici „îndoială”, ci „criză” așa cum prevede etimologia, pentru a evalua gândul și a-l provoca cu istoria și actualitatea sa. În The Formation of Arab Reason (1984), al-Jabri urmărește epistemologia genetică a lui Jean Piaget pentru a examina modul în care spiritul intelectual (teologie, jurisprudență, filosofie, literatură) s-a format pe parcursul istoriei sale, acordând atenție influențelor și problemelor. În „Structura rațiunii arabe” (1986), autorul continuă prin metoda structuralistă , cu siguranță în evanescență în Occident, dar care avea un interes reînnoit în mediul intelectual arab. Al Jabri se proclamă mai degrabă a fi Michel Foucault , implementând atât metoda sa „arheologică”, cât și cea „genealogică”. Rațiunea politică arabă (1990) încearcă să examineze procesul de formare a gândirii politice de la primele fundații din Medina de către profetul Mahomed până în zilele noastre prin intermediul dinastiilor succesive: Umayyad , Abbasid , Fatimid etc.
Această retrospectivă are un scop contemporan: să înțeleagă funcționarea gândirii politice și utilizările acesteia la nivelul statelor arabe post-coloniale moderne. Iar gândirea politică are o relație strânsă cu gândirea etică. Proiectul lui Al Jabri culminează cu Rațiunea etică arabă (2001), făcând un lung ocol prin manualele clasice de morală religioasă la nivel teologic și mistic, sau ceea ce se numea la vremea respectivă medicina sufletului . Gândirea lui Al Jabri urmează un proces comparabil cu cel al filosofilor antici sau moderni, bazat în esență pe trei axe: 1) ontologie sau teoria existenței ( Formarea rațiunii arabe ); 2) epistemologia sau teoria cunoașterii ( Structura rațiunii arabe ); 3) axiologia sau teoria valorilor ( rațiunea politică arabă și rațiunea etică arabă ). Este un proiect coerent care încearcă să facă bilanțul a peste 1400 de ani de istorie intelectuală și politică.
Filosoful marocan Taha Abderrahman a început critica gândirii lui al-Jabri în 1987 în cartea sa Despre fundamentele dialogului și reînnoirea teologiei musulmane , apoi a preluat criticile mai sistematic în cartea sa Despre reînvierea metodei în evaluare de patrimoniu în (1994). Intelectualul sirian Georges Tarabichi a procedat și la critica capodoperei lui Al-Jabri ( Critica rațiunii arabe ) printr-un studiu meticulos și radical pe care l-a intitulat Critica criticii rațiunii arabe . El a arătat acolo o opoziție fără compromisuri față de modelul epistemologic apărat de al-Jabri, dorind ca filosofia arabă orientală să se bazeze pe iraționalism, reprezentat de neoplatonismul lui Al-Fârâbî , Ikhwan al-Safa , Avicenna sau Al-Ghazâlî și că andaluzul -Filosofia magrebină se bazează pe raționalism, reprezentat de aristotelismul din Avempace , Ibn Tufayl , Averroès sau chiar Abû Is-haq Ash Shâtibî . Această lucrare critică i-a cerut douăzeci de ani de studiu pe care i-a publicat în cinci volume:
Această bibliografie este în principal în arabă și a fost tradusă în franceză.