Marc Angenot

Marc Angenot Imagine în Infobox. Biografie
Naștere 21 decembrie 1941
Bruxelles
Naţionalitate canadian
Instruire Universitatea Liberă din Bruxelles
Activități Eseist , sociolog , profesor universitar
Tată Marcel Angenot
Alte informații
Lucrat pentru Universitatea McGill , Universitatea Liberă din Bruxelles
Membru al Societatea Regală din Canada
Supervizor Albert Henry
Site-ul web marcangenot.com
Premii Membru al Societății Regale din Canada
Prix ​​Biguet (1983)
Premiul Acfas André-Laurendeau (1996)

Marc Angenot (născut pe21 decembrie 1941în Uccle ) este un profesor prolific belgian - canadian de limbă și literatură franceză , este profesor emerit la Universitatea McGill ( Montreal ).

Biografie

Singurul fiu al lui Marcel Angenot (1879-1962) și al Zoé Marthe De Clercq, s-a născut în Uccle , lângă Bruxelles, pe21 decembrie 1941. Tatăl său a fost intelectual, scriitor și curator al muzeului Camille Lemonnier; avea 60 de ani când s-a căsătorit, în timp ce Zoe avea doar treizeci de ani. Era meșter.

După științele sale umaniste greco-latine (1958), Marc s-a înscris la Universitatea Liberă din Bruxelles , unde a obținut o licență în filosofie și litere cu o teză intitulată Expansion and condensation in Stèles de Victor Segalen (1963). După un an de predare la o școală secundară din Bruxelles (1963-1964), a obținut o subvenție din Fondul Național pentru Cercetare Științifică în calitate de cercetător la Universitatea Liberă din Bruxelles (1964-1967). Își urmează doctoratul la aceeași universitate. Teza sa, intitulată Rhétorique du surréalisme, a fost supravegheată de Albert Henry și susținută în 1967. Are 1609 de pagini. Face parte din curentul redescoperirii retoricii cu opera lui Chaïm Perelman ( universitatea liberă din Bruxelles ) și cele, mai târziu, ale „  Groupe Mu  ” ( universitatea din Liège ). În conformitate cu cerințele timpului, teza este însoțită de două memorii suplimentare: „Promovarea creolă haitiană ca o limbă de cultură“ și „ lamento Fantomas de Robert Desnos, parodie a lamento Fualdès  “. În acest moment, el a descoperit și opera lui Lucien Goldmann , afiliat atunci la Institutul de sociologie și la Revue de sociologie .

Pe lângă franceză , vorbește fluent engleză , olandeză , spaniolă , italiană , germană , latină și greacă veche .

În 1967, Angenot a fost angajat la Universitatea McGill , unde departamentul francez tocmai deschise un program de doctorat în literatură și căuta să recruteze profesori. Și-a petrecut întreaga carieră acolo și a devenit profesor emerit în 2013, rămânând în același timp titular al Catedrei James McGill în Studiul Discursului Social.

De-a lungul anilor a predat cursuri de știință-ficțiune, naratologie, retorică, intertextualitate, discurs social, analiză a discursului, propagandă socialistă, argumentare, sociologia literaturii, povești grozave, sociocriticism și „rău social”. A supravegheat mai mult de două duzini de teze și a susținut sute de prelegeri în întreaga lume.

Din 1985 este membru al Societății Regale din Canada . A fost președinte al Asociației canadiene de semiotică (1992-1994). A fost ales pentru 2011-2012 în funcția de catedră Chaïm Perelman de teorie a argumentării și de istorie a ideilor de la Universitatea Liberă din Bruxelles . Este membru emerit al Centrului de Cercetare al Societăților de Arte Culturale (CELAT)

Marc Angenot a făcut obiectul unui proces în 2001 pentru că a afirmat, pe valurile Radio-Canada, că politicianul Yves Michaud a făcut remarci „antisemite” și „abjecte”. Acesta din urmă a fost demis în Curtea de Apel în 2003.

Este căsătorit cu Nadia Khouri; are trei copii: Maya, Valérie și Olivier.

Cercetări în paralelatură

În 1968, Angenot a creat un centru de cercetare interuniversitar în paraliteratură. Opera sa în acest context va da naștere primei sale lucrări, Le roman populaire: recherches en paraliterature (1975) și îl va determina să renunțe la studiul literar în sensul restrâns al termenului - pe care îl va denunța cu umor într-un mic articol - să se concentreze mai mult pe discursul social. El propune să insereze studiul literaturii în discursul social al vremii sale:

„  Literatura  : prin scufundarea literaturii în totalitatea discursurilor sociale, încercăm să descentralizăm examinarea pentru a înțelege mai bine funcția acesteia sau mai bine funcțiile variabile, ele însele o funcție a economiei altor domenii discursive și nu o entitate cu o statut transistoric stabil. "

În 1981, a fondat Cercle québécois d'études des formations discursives și în același an s-a alăturat Cercle Bakhtine înființat de André Belleau , cu care s-a împrietenit.

Discurs social și socio-critic

Aparținând aceleiași generații ca Claude Duchet , Pierre V. Zima , Jacques Leenhardt, André Belleau , Jacques Dubois și Régine Robin și în dialog cu ei, Angenot a contribuit la abordarea sociologică a textelor inspirate în special de opera sociologului Pierre Bourdieu , de la Școala de la Frankfurt și cele, recent traduse în franceză în anii 1970 , de către teoreticianul literar rus Mihail Bakhtin .

Originalitatea operei lui Angenot rezidă în poziția sa în favoarea conceptului de discurs în detrimentul celui prea structuralist al textului . Într-adevăr, noțiunea de „text”, în urma operei lui Gérard Genette sau a lui Tzvetan Todorov , a fost considerabil dezistorizată și identificată cu o structură formală în care strategiile narative și generice funcționează fără a ține seama de socialitatea fundamentală a oricărei producții textuale. În consecință, Marc Angenot favorizează discursul, adică utilizarea efectivă a vorbirii , în dimensiunea sa sociologică și dialogică care implică „inter-vorbitori” ( La parole pamphlétaire , 1982).

Angenot propune conceptul de „discurs social” ( 1889: un état du discours social , 1989), în acest context de epuizare a textului , structuralismului și „cotitura lingvistică  ” ( Saussure ) a studiilor literare ( 1889: un état du discours social , 1989). și proiect de cercetare interdiscursivă care încearcă să reconstituie contextul discursiv global în care apar discursurile sociale (de la literatura „distinsă” la conversații „concierge”, fără ierarhie sau primat estetic ).

1889: o stare de discurs social

Această sumă de peste 1.167 de pagini pictează în 50 de capitole o imagine de ansamblu asupra discursurilor dominante din anul 1889, oferind „informații cu o densitate extraordinară despre această perioadă” , cu dorința de a îmbrățișa tot ceea ce a fost scris. Franța, dar și în Belgia, Elveția și colonii. Pentru a face acest lucru, el își articulează analiza în jurul a două concepte fundamentale: teoria discursului social și hegemonie .

Pentru Angenot, discursul social este „tot ceea ce se spune, tot ceea ce este scris într-o anumită stare a societății (tot ceea ce este tipărit, tot ceea ce se vorbește astăzi în mass-media electronică). Tot ceea ce este povestit și argumentat; narațiunea și argumentarea într-o societate dată. "

Această totalitate aparent cacofonă și dezordonată relevă totuși regularități generice și tematice; include, de asemenea, repertorii de actualitate, „  gnoseologii  ” comune și co-inteligibile și „frazeologii”. Angenot insistă asupra faptului că discursul social constituie un stat anterior producției individuale pe care acesta din urmă îl ajută să genereze:

„Nu scriitorii, publiciștii„ fac discursuri ”, discursurile îi fac, chiar și în identitatea lor, ceea ce rezultă din rolul lor pe scena discursivă. "

Această abordare globalizatoare a discursurilor sociale urmează în urma teoriilor interacțiunii verbale, dialogismului și semiologiei „ideologice” elaborate de Bakhtin / Volochinov . La fel, Angenot ia de la gânditorul marxist neortodox Antonio Gramsci conceptul de „  hegemonie  ” pentru a-l transforma, într-un fel, în motorul discursului social, adică un nucleu de reglementare care organizează „vastul zvon”. .

Cu toate acestea, el va lua o oarecare distanță de Bakhtin recunoscând cu Pierre Bourdieu că schimburile lingvistice fac parte, de asemenea, dintr-o economie de piață, în care afirmațiile nu sunt doar unități de descifrat, ci și indici de capital social și „o putere”. În teoria discursului social, hegemonia are un rol topologic: potrivit acestui motor socio-discursiv pot fi evaluate fenomenele de „dominare” sau marginalizare, în același timp cu perimarea anumitor discursuri sau pe termen lung ale acestora. persistenţă. În acest sens, se va reaminti că programul de cercetare al lui Angenot constă - în prima analiză - dintr-o tăiere sincronică (anul 1889 ). Cu toate acestea, această opțiune nu exclude în niciun caz considerațiile unei ordine diacronice sau o abordare a „  memoriei discursive” a cărei textă poartă urma.

Poziționarea metodologică

Înțeleasă ca o întreprindere de decompartimentare disciplinară, teoria discursului social poate fi considerată ca o paradigmă fructuoasă pentru analiza discursului și studii culturale  ; este, de asemenea, o perspectivă nouă pentru abordările sociologice ale literaturii și chiar, în anumite privințe, pentru pragmatica lingvistică. Întrucât discursul social datorează mult cercetărilor anterioare ale lui Angenot despre retorică și argumentare, acesta este, de asemenea, un program de cercetare compatibil cu analiza discursurilor asociate cu domeniile elocvenței și vorbirii persuasive. Într-adevăr, teoria discursului social oferă o abordare a „plauzibilității” retorice la o scară mult mai mare decât au făcut abordările retorice tradiționale. De asemenea , trebuie remarcat faptul că abordarea Angenot se extinde teoria aristotelică a toposuri și opinable, oferindu - le un cadru detaliat și eficient într - o stare de societate .

Departe de cadrele restrânse ale etnometodologiei , de exemplu, sau ale micro-sociologiei interacționiste, Angenot rămâne fidel tradiției hegelian-marxiste în sensul că favorizează analiza totalității (o noțiune pe care o ia în urma opera lui Georg Lukacs și Karl Mannheim ). Acesta este motivul pentru care propune să reunească analiza socio- discursivă cu o „ pragmatică socio-istorică”, o perspectivă care poate fi comparată cu definiția extinsă (și fondatoare) a pragmaticii formulată de CW Morris (1938), care nu s-a limitat la nu la o lingvistică a utilizării și a vorbirii în acțiune, ci mai degrabă la o vastă analiză psiho-sociologică și culturală a semnelor .

Semiotica critică și retorica pamfletului

În Critique de la raison sémiotique (1985) Angenot și-a exprimat numeroase rezerve cu privire la semiotica obedienței saussuriene și la metodologia care prevalează în general în lingvistică („scotomizarea” socialității în analiză etc.). La o semiotică prea des bazat pe modelul lingvistic, Angenot propune o semiotică critică atent la configurații ideologice (în urma celei propuse de Bakhtine în marxism și Teoria limbii ) și sociale praxis ( Bourdieu ). Sarcina semioticianului așa cum îl concepe Angenot este de a stabili o „ gnoseologie a practicilor” în care faptele semiotice sunt considerate ca fiind produsele unei „  semioze sociale” în care fenomene de ideologie , hegemonie și stratificare socială.

Cuvântul pamfletar

Pe lângă contribuția la domeniul studiilor sociocritiques Angenot este considerat unul dintre pionierii retorica de pamflet și, în sens mai larg, discursul controverse și dezbateri în societate. Din 1978, concentrându-se asupra studiului retoric al pamfletului, a opus discursul narativ „discursului entimematic” . Acestea sunt compuse din entimeme , adică, conform definiției sale: „orice propoziție care, având în vedere orice subiect, face o judecată, adică integrează acest subiect într-un tot ideologic care îl identifică și îl determină. „ El propune apoi o tipologie a pamfletului modern prin deosebirea a două tipuri principale de organizare a vorbirii entimematice sapiențiale și doxologice. Această ultimă categorie include două clase, persuasivă și polemică.

Această tipologie va servi ca punct de plecare pentru La parole pamphlétaire (1982), o lucrare premiată de Academia Franceză și considerată ca o lucrare de referință în retorica argumentării. Această sumă teoretică constituie o vastă întreprindere de tipologie discursivă care aruncă lumină asupra diferitelor strategii argumentative și figurative puse în aplicare pe parcursul unui secol de producție pamfletară (de la Rochefort la Guy Debord ). Cu această lucrare și lucrările sale ulterioare, Angenot a disociat analiza argumentativă a corpusului său canonic ( literatură , conversație , publicitate ) pentru a o aplica în special discursului despre „superioritatea femeilor” ( Les champions des femmes , 1977), socialist și anarhist discurs la începutul XX - lea  secol ( propagandă socialistă , 1996. Retorica anti-socialismului , 2005) și în cele din urmă discursul utopice , anti-semite , progresistii și marxiștii din ultimele două secole ( Utopia colectivistă , un evreu va trăda , marxismul în marile povești ).

În 2008, Angenot a revenit la retorică prin publicarea Dialogues de sourds. Tratat de retorică antilogică , prin care încearcă să reînnoiască studiul argumentării și persuasiunii în viața publică, în științele umane și în filosofie . Lucrarea se bazează pe ideea neînțelegerilor din schimbul argumentat și pe cea a tăieturilor cognitive.

Istorie discursivă: „poveștile mărețe” militante

Împreună cu cercetările sale în analiza socio-discursivă, Angenot a dezvoltat, de asemenea, un domeniu conex de cercetare - „istoria discursivă” - în care intenționează să examineze ceea ce el numește, în urma lui Jean-François Lyotard , „Marile povești”. Departe de postmodernism și „crepuscul” de care este adesea atașată această noțiune, Angenot vorbește despre „Povești mari” în contextul modernității . De fapt, el preferă termenul de „Mari activisti narațiunile“ (care au succes istoric, revoluția și, prin urmare, democratizarea și liberalizarea Europei în XIX - lea  lea).

Prin urmare, pentru Angenot, este vorba de a pune la îndoială discursurile ( ideologiile ) care se ivesc din această nouă conjunctură punctată de revoluții și lupte sociale. „Marile povești” se învârt în jurul gânditorilor și ideologilor emblematici precum Auguste Comte , Saint-Simon , Charles Fourier , Étienne Cabet , Pierre Leroux , Proudhon , Colins belgian , Jules Guesde , Sorel etc. Angenot remarcă faptul că aceste formațiuni discursive sunt caracterizate de modele argumentative complexe și „tăieturi cognitive” care, cel mai adesea, interzic orice formă de dialog și duc la „dialoguri cu surzi” (așa este cazul între socialiști și anarhiști la începutul secol). al secolului).

Resentiment și idee de progres

Astăzi, dacă observăm epuizarea „marilor narațiuni”, observăm și apariția „micro-narațiunilor” identitare, naționaliste sau comunitare. Aceste discursuri sunt transmise de grupuri mici care deseori au tendința de a se plia în sine și de a se „reifica” în ideologie sau, mai exact, în „ideologia resentimentului  ”, pentru a folosi expresia lui Angenot.

Aceste „Povești mari” au rămas dependente de ideea de progres și de un „principiu al speranței ( das Prinzip Hoffnung )” ( Ernst Bloch ), dar această încredere în viitor a fost risipită și a fost subminată de susținătorii postmodernismului , ușurința și pyrrhonism din care el denunță , chiar și „perversitatea“ a unora dintre stăpânii lui. În timp ce ideea de progres „se descompune” ( De unde venim? Unde mergem ?, 2001) și că logica progresivă se destramă, inflația identității, a revendicărilor culturale, locale, micro-contextuale etc., potrivit lui Angenot, ar trebui să ne ducă să punem faimoasa întrebare: "Ce să facem?" ".

Într-o lume în care „micro-poveștile” și răspunsurile gata făcute nu mai pot fi numărate, se pare că la această întrebare se referă cea mai recentă lucrare a lui Angenot. Iar provocarea nu este să le răspunzi; experiența „Poveștilor grozave” a arătat prea des inadecvarea răspunsurilor și abuzurile practice pe care le-au dat naștere; este doar o problemă de a găsi condițiile care permit, cel puțin, să o pună, menținând în același timp „o privire sobră”. Pe aceste puncte, vom vedea sinteza sa, Le marxisme dans les Grands Récits (2005).

Istoria ideilor

Prin opera sa, Angenot și-a pus întrebări precum „Cum produce o societate valori?” Și pentru ce fel de interese? ". Într-un interviu din 2004, el crede că modernitatea constă într-un nou mod de a ține la distanță relele care o așteaptă și caută o modalitate de a scăpa de mișcarea pendulului care înlocuiește un rău cu altul. El este, de asemenea, interesat de producția simbolică surprinzătoare din ultimele două secole, a cărei creativitate s-a manifestat în literatură, dar și în muzică, în benzi desenate și chiar în propagandă.

Cu o curiozitate neobosită, Angenot a publicat 25 de cărți și aproximativ 135 de articole care acoperă un domeniu larg de cercetare. Acesta a explorat probleme îndepărtate departe de literatura de specialitate - cum ar fi paleontologie , vorbire aboliționist , The psihopatologiei de isterie în XIX - lea  secol, paradigma productivist sau de gândire conspirativ - pentru a identifica narativ principal care dirijează dezvoltarea. Pasionat de istoria ideilor, el nu exclude totuși literatura, ci vede rațiunea de a fi aceasta în impactul său, ancorat neapărat într-un moment istoric, asupra societăților în care se dezvoltă: „Literatura ființei, atunci, se află în opera sa opera pe discurs social. "

În 2011, a publicat un eseu cuprinzător despre istoria ideilor : Istoria ideilor: probleme, obiecte, concepte, metode, probleme, dezbateri . Această carte de 400 de pagini, publicată pentru prima dată de McGill University Press, va fi preluată de University of Liège Press (2014 și 2017). La data publicării, este singura carte în limba franceză care oferă o imagine de ansamblu sintetică asupra acestei discipline.

Angenot a publicat, de asemenea, două eseuri despre discuțiile istorice și filozofice din jurul procesului de secularizare  : Gnoza, milenarismul și ideologiile moderne (2008) și În ce suntem încă cuvios? Despre starea actuală a credințelor în Occident (2009), un eseu în care trasează o evaluare sumbră a stării actuale a societăților occidentale.

Recepţie

Marc Angenot a obținut numeroase distincții în Canada și Franța, după cum se poate vedea din lista de mai jos. Opera sa a fost tradusă în engleză, spaniolă, portugheză, italiană, greacă modernă și chineză.

Cu toate acestea, așa cum a remarcat Robert Barsky  (în) , profesor la Universitatea Vanderbilt (Nashville) într-un număr din Jurnalul de critici Yale dedicat în întregime lucrării lui Marc Angenot, nu a condus la state - Unirea interesului și a dezbaterilor merită.

Publicații

Premii

Note și referințe

  1. Barsky Intro , p.  164.
  2. Fantômas 1968 .
  3. Barsky Intro , p.  165.
  4. Brian Myles, „Yves Michaud este demis în Curtea de Apel”, Le Devoir, 11 septembrie 2003, p. A4.
  5. Paraliteratura 1974 .
  6. Liberty 1985 .
  7. Barsky Intro , p.  166.
  8. Discurs 1984 , p.  37.
  9. Discursuri 1984 , p.  21.
  10. Pierssens , p.  256.
  11. Discurs 1984 , p.  20.
  12. Barsky Intro , p.  166-167.
  13. Barsky Intro , p.  168.
  14. Bakhtin 1984 .
  15. Declercq 2003 .
  16. Cuvânt 1978 , p.  258.
  17. Cuvânt 1978 , p.  260.
  18. Barsky Intro , p.  177.
  19. Interviu , p.  189-190.
  20. Interviu , p.  185.
  21. Interviu , p.  189.
  22. Barsky Intro , p.  175.
  23. Site-ul Marc Angenot
  24. Sociocriticism 1992 .
  25. Vandendorpe .
  26. WorldCat
  27. Interviu , p.  185; 192-193.
  28. „  Prix ​​Acfas André-Laurendeau  ” , pe Acfas (accesat la 17 decembrie 2017 )
  29. „  Premii și distincții  ”, Lettres québécoises ,1996, p.  55 ( citește online )
  30. „  Les Prix du Québec - destinatarul Marc Angenot  ” , la Prix ​​du Québec (accesat la 17 decembrie 2017 )

Surse

Anexe

Articole similare

linkuri externe