Jean Louis Vivès

Portret anonim al lui Jean Louis Vivès , Museo del Prado . Biografie

Naștere	6 martie 1492 Valenţă
Moarte	6 mai 1540 sau 6 mai 1540 Bruges
Înmormântare	Catedrala Veche Sf. Donatian din Bruges
Numele în limba maternă	Luis Vives
Instruire	Universitatea din Paris Universitatea din Valence
Activități	Filozof , pedagog , profesor , Humanista, profesor universitar , profesor
Perioada de activitate	1514-1540
Soțul	Margarita Valldaura ( d )

Alte informații

Lucrat pentru	Universitatea Oxford
Religie	Biserica Catolica
Circulaţie	Umanism
Maestru	Gaspard Lax

semnătură

Juan Luis Vives ( Jean Louis Vivès în franceză , Joan Lluís Vives în valenciană , Ioannes Lodovicus Vives în latină ), născut în Valence ( regatul Valence ) pe6 martie 1492, a murit la Bruges ( Belgia ), la6 mai 1540, este un teolog , filozof și educator spaniol .

Evreu convertit la catolicism , a făcut noi reflecții asupra organizării societății și a fost, împreună cu Erasmus și Budé , unul dintre cei mai mari reprezentanți ai umanismului creștin nordic, dar și unul dintre cei mai învățați și profundi filosofi spanioli., Purtat de o morală a acțiune concretă în politică , a cărei operă și-a exercitat influența timp de câteva secole. Este recunoscut ca „cea mai europeană personalitate a epocii de aur spaniole ”.

Biografie

Familie

Vives s-a născut într-o familie de evrei conversoși care deveniseră „ noi creștini” forțați după revoltele sângeroase anti-evreiești din 1391 și apoi persecuți din nou de Inchiziția spaniolă pentru că au practicat în secret iudaismul ( cripto-iudaismul ). El este cel mai în vârstă dintre frații formați din Jaume, Beatriu, Anna Leonor și Isabel. Tatăl său, Lluís Vives Valeriola (fost Abenfaçam), un mic comerciant valencian, i-a văzut confiscate toate bunurile când a murit pe rug în 1522, iar mama sa, Blanquina March Almenara (ex Xaprud) (1473-1508), a fost condamnată în efigie pentru erezie și apostazie de către inchizitorii Arnaldo (Arnau?) Alberti și Juan de Churruca, memoria sa este anatemizată și rămășițele sale sunt dezgropate la 21 de ani de la moartea sa pentru a fi arse, în 1529. Astfel, cele două surori ale lui Vives, Beatriz și Leonor poate pretinde să nu mai revendice dreptul de la 10 000 (ac) în zestrea mamei lor sau a oricărei proprietăți de ambii părinți, confiscate de către Trezoreria Regală. În timpul revoltei Germaniei (între 1519 și 1523 ), membrii familiei sale Iudeo-Converse au adoptat poziții radical diferite: dacă majoritatea Vives s-au opus insurgenților, precum Baltasar, unchiul lui Joan Lluis Vives, „care a participat decisiv în represiune, un alt unchi, Enric March, avocat, a participat la revoltă în calitate de evaluator al guvernului din Trece și a fost condamnat la 420 de sueldos de amendă. Un alt unchi al lui Joan Lluis, Joan March a încheiat un acord cu genovezul Spinola în numele unui alt agermanado Diego de Trevinyo ”.

Originea evreiască a lui Vivès nu a fost descoperită decât în anii 1960 și apoi a permis biografilor să-și explice exilul final din Valence și probabil o parte din opera sa.

Instruire

Vives a părăsit Spania foarte tânără (1509), atât de teama urmăririi penale a Inchiziției, cât și de dorința de a se înscrie la Sorbona , pe atunci cea mai renumită universitate din Europa. A studiat sub conducerea lui Gaspard Lax de Sarenina la Colegiul Montaigu , dar, cum ar fi Erasmus (contemporan lui), el a fost dezamăgit de nivelul scăzut al cursurilor și repetate de hărțuire . Așa că în 1512 s-a stabilit la Bruges , în ciuda unor încercări de a se întoarce la Paris în 1514, 1519 și 1536. Capitala franceză l-a atras, dar străzile aglomerate și familiaritatea brutală a locuitorilor l-au făcut să prefere basul Pays -Spanish .

Activități

În 1517, a intrat în serviciul Guillaume de Croÿ .
În 1519, i s-a conferit o catedră de profesor titular la Universitatea din Louvain la College du Château ( collegium castrense ). Vizita lui Erasmus la Louvain (1517-1521) a fost un eveniment major pentru Vivès: subjugat de carisma maestrului, a căutat din acel moment să-l imite în toate. Erasmus, la rândul său, a apreciat erudiția lui Vives și l-a îndemnat să pregătească o ediție adnotată a La Cité de Dieu de Saint Augustine . Manuscrisul a fost dat tipografului de la Basel Johann Froben în 1522, deși Erasmus a fost dezamăgit de rezultat (el a găsit-o pe Vivès prea prolifică și inutil de controversată).
În 1521, moartea patronului său l-a determinat , fără succes, să-l facă pe Charles Quint , ducele de Alba și cardinalul de la Utrecht . După ce și-a dedicat tratatul despre educația fetelor ( De institutione feminæ Christianæ ) reginei Ecaterina de Aragon , regele Henry al VIII-lea al Angliei i-a recomandat candidatura lui Wolsey , care în acel moment înființase Corpus Christi College din Oxford . Vivès a fost numit astfel profesor la Universitatea din Oxford pe12 octombrie 1523.
S-a întors la Bruges la începutul anului 1524 pentru a se căsători cu Marguerite Valdaura, fiica unui notoriu al orașului.
Înapoi în Anglia, s-a opus în scrierile sale recăsătoririi lui Henric al VIII-lea cu Anne Boleyn , ceea ce i-a adus pierderea catedrei universitare și închisoarea. Alungat în cele din urmă din Anglia, el a refuzat oferta Catherinei de Aragon de a veni la curtea sa, probabil în amintirea greutăților suferite de proprii săi părinți, refuzând și oferta Universității din Alcala de Henares de teama că Inchiziția îl va persecuta în întoarce. El i-a scris lui Erasmus în 1534:

„Suntem în vremuri în care nu putem vorbi sau rămâne tăcut fără pericol”.

S-a întors astfel la Bruges.
În 1539, răscoala din Gent și amenințarea cu o intervenție a lui Carol al V-lea l-au făcut să ia în considerare părăsirea orașului. A murit în anul următor, lăsând neterminată o Apologie generală pentru creștinism .

Gânditorul social

Gândirea socială și politică a lui Vivès este dezvoltată în special în tratatul său De grante pauperum . A interzis cerșitul acolo , i-a alungat pe străini săraci din oraș, a forțat cetățenii să lucreze, a recomandat ucenicia celor care nu au nicio afacere. El este, de asemenea, în favoarea internării nebunilor și a învățământului obligatoriu de la vârsta de șase ani pentru găsite. Pentru a finanța această politică, pe lângă vânzarea produselor din munca celor săraci și impozitarea veniturilor spitalelor și a comunităților ecleziastice bogate, aceasta nu exclude liberalitățile.

Orașul Ypres a pus aceste idei în practică în 1525, în ciuda protestelor franciscanilor , care au fost respinse de Parlamentul Parisului și de Carol al V-lea.

Profesorul

Vivès este unul dintre primii autori care au abordat antropologia și psihologia descriptivă . El rămâne cel mai cunoscut astăzi pentru activitatea sa în pedagogie .

Principii

Vivès este convins că omul devine om prin învățarea unei tehnici și că această învățare este posibilă pentru orice individ. Se face de-a lungul vieții: omul nu încetează niciodată să învețe. Umanistul trebuie să rămână în permanentă cercetare și „nu își va imagina o clipă să fi ajuns la vârful erudiției” .

Acest extras din De ratione studiis puerilis (1523) arată optimismul și ambiția lui Vives față de educație:

- Tată: Iată, fiul meu, este atelierul în care sunt forjați bărbații. Cel pe care îl vezi acolo este maestrul fierar. Dumnezeu să te salveze, stăpâne. Descoperă-te, micuță, și îndoaie-ți genunchiul drept așa cum te-am învățat; îndreaptă-te acum ... Îți aduc fiul meu pentru ca măgarul acesta să fie un om plin . - Filopono (profesorul): Voi avea grijă de el cu cea mai mare grijă. Se va face; acest măgar va deveni bărbat; din rău va deveni bun și un om bun. Nu aveți nici cea mai mică îndoială cu privire la asta . Trebuie să iubești munca, pentru că Dumnezeu nu dă binecuvântări leneșilor.

Importanța moralității

„Profesorii nu trebuie doar să aibă competența de a preda bine ... dar trebuie să aibă și o morală impecabilă. Prima lor preocupare trebuie să fie să nu spună sau să facă ceva care să indigne sau să scandalizeze pe cel care îi aude și să nu realizeze nimic care nu poate fi imitat. Este de dorit ca cei care sunt promovați la rangul de maestru nu numai pentru învățătura lor, ci și pentru conduita lor virtuoasă, deoarece învățătura care nu corespunde modului de viață este pernicioasă. "

Prin urmare, Vives insistă asupra faptului că profesorul trebuie să demonstreze un standard moral ireproșabil. Trebuie să transmită elevilor valori și moravuri bune. Prin urmare, învățarea nu se concentrează doar pe cunoaștere, ci și pe „Știind cum să fii”, ceea ce numim abilități relaționale.

Să-ți găsești drumul

Vives îl vede pe profesor ca pe un ghid care îi ajută pe fiecare elev să ia decizia corectă în materie de studiu și alegerea ocupației. În acest scop, este necesară o evaluare de diagnostic în timpul căreia profesorul evaluează abilitățile elevului și îl direcționează către cursul adecvat. Pentru a identifica talentele copiilor, trebuie să îi implicați într-o varietate de activități pentru a le observa reacțiile.

„Copilul trebuie să petreacă una sau două luni la facultate, astfel încât aptitudinile sale intelectuale și morale să poată fi evaluate. Profesorii se vor întâlni în secret de patru ori pe an pentru a face schimb de impresii cu privire la posibilitățile elevilor respectivi și pentru a decide cu privire la metoda care va fi utilizată pentru fiecare în funcție de abilitățile evidențiate. "

Prin urmare, elevii sunt sfătuiți de-a lungul carierei școlare și își fac alegerile în funcție de propriile interese. Vives insistă asupra pericolului care constă, pentru părinți, în dorința de a impune studii copiilor lor.

Relația profesor / elev

În plus, atrage atenția asupra influenței pe care opinia profesorului o are asupra performanței elevului. Prin urmare, este un avertisment de etichetare: elevul se adaptează la imaginea pe care profesorul o are despre el. Prin urmare, profesorul trebuie să păstreze cele mai mari speranțe.

Este important ca elevul să se simtă apreciat și apreciat. În acest domeniu, Vives se alătură psihologiei umaniste contemporane. El pledează pentru o afecțiune paternă a profesorului față de elev. Profesorul trebuie să câștige afecțiunea elevului și să-l încurajeze constant în timp ce îl corectează. Pedepsele sunt, prin urmare, excluse.

Empirism: o pedagogie bazată pe experiență

Pentru Vives, experiența este baza tuturor învățărilor. Prin urmare, cursantul este activ și urmează următoarea procedură:

observă realitatea
detectează problemele pe care le pune
stabiliți modele de acțiune
confruntați modelele cu realitatea.

Mai întâi este necesar să se efectueze un număr mare de experimente înainte de a deduce modele și reguli din acestea.

Prin urmare, există o puternică analogie cu pedagogiile active actuale: elevul trăiește experiențe în anturajul său pe care le folosește pentru a le înțelege.

Importanța expresiei

Vives vrea să instruiască elevii în elocvență , pentru că cel care știe să vorbească cel mai bine triumfă în rândul bărbaților, de unde și nevoia de educație în retorică . Pentru Vivès, retorica nu este folosită doar pentru a pleda în instanță sau pentru a ține discursuri politice: este esențială pentru o bună administrare.

O temă esențială și foarte actuală a lui Vivès este învățarea limbii . În mod ideal, toată lumea ar trebui să vorbească aceeași limbă universală care ar fi latina pentru importanța sa în arte și științe. Pentru a contribui la aceasta, Vives ne cere să creăm în majoritatea orașelor școli pentru predarea limbilor străine, nu numai din cele mai comune trei dialecte : latină , greacă și ebraică , ci și arabă și chiar diferite.

„Latina a fost îmbogățită de contribuțiile grecești, la fel cum a îmbogățit și celelalte limbi ale Europei și în special ... italiană , spaniolă și franceză . Cei care vorbesc aceste limbi ar câștiga mult din familiarizarea cu limba latină, atât pentru a o înțelege corect, cât și pentru a avea acces la toate artele și pentru a da mai multă puritate și lățime limbii naționale pe care latina a dat naștere. "

Vives stabilește reguli precise privind metodele de învățare și predare a limbii și indică autorii și pasajele recomandate: Cicero, Seneca, Plutarh, Platon, Sfântul Ieronim și Sfântul Augustin. Dintre moderni, el nu uită nici Enchiridionul lui Erasmus, nici Utopia lui Thomas More.

În Metoda sa de educare a copiilor (1523), el definește progresul învățării în ciclul educațional anterior studiilor universitare:

Învățarea începe cu citirea scrisorilor.
Apoi copilul învață silabele pentru a trece la extrase de vorbire. Această învățare are loc prin alternarea scrisului și citirii.
În cele din urmă vine studiul conjugării verbelor, sintaxei și traducerii din limba populară în latină .

Educația femeilor

În De institutione feminae christianae (Instrucțiunea femeilor creștine, 1523), Vives se ocupă cu educația femeilor .

În timp ce dezbaterea se dezlănțuie cu privire la accesul femeilor la lumea scrisului, este foarte clar în favoarea predării scrisorilor către cei care ar arăta o bună dispoziție pentru studiu. O limitează însă la asimilarea lecturii care trebuie făcută exclusiv din lucrări morale pentru a nu corupe virtutea elevului. El exprimă, de asemenea, rezerve cu privire la învățătura scrisului și specifică faptul că tinerii ar trebui să primească mai multă pregătire și mai deschiși lumii.

Lucrarea acoperă apoi comportamentul adecvat pentru fetele tinere care trebuie să prefere virtutea mai presus de orice. Ele trebuie inițiate de la o vârstă fragedă la păstrarea corectă a unei case, precum și la rugăciunea care trebuie să fie constantă și sinceră. În ceea ce privește rochia, femeia trebuie să știe să modereze și să arate decență. De asemenea, o obligă să-și părăsească casa cât mai puțin posibil pentru a evita tentațiile și limbile rele care ar putea să-i distrugă reputația și cea a familiei sale.

Pentru acest umanist și erasmist , formarea fetelor tinere implică mai presus de toate viitorul nivel moral al societății în care trăiește.

Școala, un loc de învățare

Vives subliniază importanța mediului în care se află școala.

„Nimeni să nu se mire că noi căutăm atât de atent locul unde ar trebui să se nască și să crească înțelepciunea, la fel cum căutăm locul unde să instalăm stupul, astfel încât albinele să ne poată da miere. "

Diversi factori precum riscul de epidemii , prezența alimentelor sănătoase, izolarea de cartierele zgomotoase și drumurile publice etc. stabiliți locația școlilor.

Vives funcționează

Un mare pacifist , Juan Luis Vives a scris în nenumărate rânduri autorităților europene (papi și regi), pentru a le angaja în pace și dialog și a elaborat tratate de pace între popoarele Europei .

Catolic convertit , a scris și despre credința creștină. Lucrările lui Vives au fost (pentru vremea aceea) mari succese ale librăriilor, la fel cu Adagiile și Colocviile lui Erasmus, modelul său.

În pseudo dialecticos (1519) este o broșură împotriva verbului școlarilor parizieni, din care Vivès a păstrat o amintire vie.
De institutione feminæ Christianæ (1523), a trecut prin patruzeci de ediții și numeroase traduceri în limbi vulgare. Subordonând, la fel ca și contemporanii ei, femeia față de bărbat, a cărei natură era considerată inferioară, Vives a cerut totuși ca femeile să nu fie abandonate ignoranței. El a văzut în căsătorie un act esențial civic și juridic, bazat pe concesii reciproce și liber convenite.
Juan Luís Vives, „ De ratione studii puerilis ” , Balthasar Lasius, Basel,1539(accesat la 17 mai 2007 ) , pe site-ul Humanist Virtual Libraries
De subside pauperum (1526) a fost un răspuns către magistrații din Bruges , un oraș în care sărăcia și șomajul s-au răspândit pe străzi. Vivès crede că caritatea îi încurajează pe cei săraci să nu caute de lucru. El sugerează să se limiteze asistența financiară publică bolnavilor și persoanelor cu dizabilități, dar să pună la muncă persoane sănătoase inactive sau să le expulzeze din oraș.
Introductio ad sapientiam (1524) a trecut prin cincizeci de ediții. În filozofie, Vivès a atacat violent opera lui Aristotel și a încercat să împace gândirea clasică cu influența creștină.
Ad animi exercitationem în Deum commentatiumculæ a trecut prin optsprezece ediții.
De De disciplinis (1531), o lucrare în 20 de cărți, este considerat de Vives însuși și de către specialiști ca lui capodopera . Este alcătuit din trei părți: De causis corruptarum artium („Despre cauzele corupției în arte”); De tradendis disciplinis („Despre transmiterea cunoștințelor”); De artibus („Despre arte”). În prima parte, Vivès examinează viciile principalelor discipline predate în școli și universități (gramatică, dialectică, retorică, filozofie naturală, morală și drept civil) și atacă cu virulență metodele și obiceiurile scolastice, precum și devotamentul contemporanii săi pentru Aristotel (extrase traduse) . În a doua parte, el propune o reformă a educației în care cunoașterea profesorului, în loc să fie îndreptată spre sine, ar fi îndreptată spre edificarea creștină a elevului: această parte este cunoscută în special pentru judecățile sale asupra bibliografiei timp și pentru că a scos la lumină importanța istoriei, „care câștigă, spune Vivès, peste toate disciplinele. În a treia parte, autorul stabilește regulile primei filozofii, adică despre metafizică și dialectică, simplificându-le cât mai mult posibil în funcție de cerințele clarității umaniste.
Linguae Latinae exercitatio , Basileae: per R. Winter, 1539: un curs de latină care este principala sa lucrare didactică și a fost republicat de optsprezece ori.
De anima et vita (1538) reunește cercetările autorului despre psihologie.
The Unfinished Apology de Vivès a fost publicat postum sub titlul De veritate fidei christianae de Cranevelt (1543). Cartea a IV-a prezintă dialogul unui creștin și al unui doctor în islam .

Omagii

Xarxa Vives a universităților . Numele lui Jean Louis Vivès a fost dat unei rețele de 22 de universități de limbă sau cultură catalană aparținând a patru țări ( Andorra , Spania , Franța , Italia ).
(11363) Vives , asteroid .

Vezi și tu

Bibliografie

Jean Château (dir.), The great teachers , PUF, 1956, p. 23-44 (de V. Garcia Hoz)
Charles Fantazzi (ed.), A Companion to Juan Luis Vives , Leiden: Brill, 2008 (Companionii lui Brill la tradiția creștină, 12).
Philippe Guignet , „Tratamentul social al sărăciei în oglinda reinterpretari umanism Erasmian de De subventione pauperum Juan Luis Vives“, în: orășeni: vii, supraviețui, distra în orașe ( XV - lea - XX - lea secol): studii în onoarea lui Christine Lamarre , colecția Societies , Dijon: Ediții universitare din Dijon, 2012, p. 191-205 ( ISBN 978-2-36441-036-7 )
Jean Houssaye (dir.), Primii pedagogi. De la Antichitate la Renaștere , Issy-les-Moulineaux, ISF, 2002, p. 250-272 (de Buenaventura Delgado Criado)
Jean-Claude Margolin ( dir. ), Antologia umaniștilor europeni ai Renașterii , Paris, Gallimard , col. „Folio clasic” ( nr . 4536)2007, 910 p. ( ISBN 978-2-07-033671-5 , OCLC 261200890 )
Carlos G. Noreňa, Jean Louis Vives , Haga, Martinus Nijhoff, 1970 ( Juan Luis Vives. Viața și destinul unui umanist european , Paris, Les Belles Lettres 2013).
Tristan Vigliano. De Disciplinis , (ediție bilingvă latino-franceză), „Savoir etseigner”, Paris, Les Belles Lettres 2013.
Jean Michel Henric / Jaume Queralt (dir.), Joan Lluis Vives l'européen, colocviu Perpignan, Ed. L'Indépendant, 1992.

linkuri externe

Note și referințe

Alain Guy, „ JUAN LUIS VIVES ” , pe Encyclopædia Universalis (accesat la 26 decembrie 2020 )
(es) Henry Kamen , " " Procesos inquisitoriales contra la familia judía de Juan Luis Vives. I. Proceso contra Blanquina March, madre del humanista ", ed. M. de la Pinta Llorente și JM de Palacio y de Palacio (Recenzie de carte) ” , Buletin de studii hispanice , vol. 44, n o 1,ianuarie 1967, p. 75 ( ISSN 1475-3839 și 1478-3398 , DOI 10.3828 / bhs.44.1.75b , citit online , accesat la 26 decembrie 2020 )
(es) Garcia Perez, Angelina. , Els Vives: una família de jueus valencians , E. Climent,1987( ISBN 84-7502-194-8 și 978-84-7502-194-2 , OCLC 23192517 , citiți on - line ) , p. 122-133
Patricia Banères , " Istoria unei represiune: frații iudeo-nespecialiști în regatul Valence la începutul Inchiziției (1461-1530) ", LLAC , Université Paul Valéry - Montpellier III,24 noiembrie 2012, p. 373 și ss. ( citiți online , consultat la 26 decembrie 2020 )
(es) "Biografia de Blanquina March Almenara - Mare de Joan Lluís Vives" (versiunea din 6 septembrie 2011 pe Internet Archive ) , pe web.archive.org ,6 septembrie 2011
(es) Espinosa de los Monteros, María Jesús. „ Blanquina March y la Inquisición ”. Valencia Plaza . 3 aprilie 2019
(ca) Azulay, Marilda , Blanquina March i la València jueva , Ajuntament de València,2018( ISBN 978-84-9089-118-6 și 84-9089-118-4 , OCLC 1077593125 , citit online )
Banères, op. cit ., p. 51
Garcia, op. cit.
Raphaël Carrasco și Anita Gonzalez , „Inchiziția după monarhii catolici: criză și înviere (1517-1561)” , în În primele zile ale Inchiziției spaniole (1478-1561) , University Press of the Mediterranean, col. „Vocea Sudului”,21 octombrie 2014( ISBN 978-2-36781-085-0 , citit online ) , p. 51–132
Tristan Vigliano , Juan Luis Vives, De disciplis , Les Belles Lettres,15 octombrie 2013( citește online )