„ Logica detașată de fundația ontologică inițială nu a făcut niciun pas înainte de la Aristotel în ciuda lui Hegel și Kant - Martin Heidegger , Being and Time trad Vezin p. 202 "
Această afirmație bruscă a lui Heidegger în Ființă și timp , care răspunde tematicii și logicii lui Heidegger , nu poate fi prezentată decât în acest fel, deoarece întrebarea Was ist die Logik (ce este logica) este abordată foarte devreme. tinerețe, în special din 1912, într-un articol dedicat recentelor cercetări despre logică, apoi într-o disertație despre doctrina judecății în psihologism . Primele eseuri ale lui Heidegger din 1912 până în 1915 l-au determinat, de fapt, să susțină nevoia unei „ filozofii logice ” ca știință riguroasă, în conformitate cu Cercetările logice ale lui Husserl și cu predarea profesorului său neo-kantian Heinrich.Rickert . La acea vreme, Heidegger încă apără sub influența teologului Carl Braig, independența adevărurilor „supra-temporale” împotriva relativismului și psihologismului . În cele două texte citate, Heidegger recunoaște importanța a lui Husserl investigații logice, pe care el afirmă că el încă medita până în 1963.
Pe baza unei definiții tradiționale și triviale a Logicii ca știință normativă a gândirii și a unei discipline a regulilor pe care trebuie să le urmezi dacă vrei să ajungi la Adevăr, Heidegger își conduce întrebările.
Întrebarea esenței logicii, Was ist das die Logik? intervine foarte devreme în cercetarea lui Heidegger, subliniază Jean-François Courtine . Jean Greisch remarcă faptul că acest interes pentru logică „este direct legat de vastul șantier de construcție al unei hermeneutici a vieții facționale” pe care Heidegger îl întreprinsese. Jean-François Courtine confirmă această legătură „[…] pentru a elabora problema ființei, era destul de firesc să examinăm problematica logicii într-o tradiție aristotelică” .
Mai mult, pentru progresele contemporane ale lui Heidegger, cele ale lui Frege și Russell nu renunță la cercetarea „esenței logicii” , pe care a implementat-o din disertația sa din 1913 privind Doctrina judecății în psihologism . Concret, în această cercetare, potrivit lui Florence Nicolas, se va pune problema „revenirii logicii la fundamentul său de interogare înainte de lanțul de propoziții studiat de Aristotel în Analitice și topice , ceea ce face propunerea [posibilă]. în sine ” . Françoise Dastur observă la rândul său că, în filozof, în spatele interesului pentru logică există întotdeauna, în fundal, „întrebarea determinantă, aceea a„ simțului de a fi ”, Seinsfrage ” .
Ceea ce este pus în discuție, mai ales după punctul de cotitură , este supremația neliniștită a logicii în numele unei concepții a adevărului care dezvăluie limitarea gândirii grecești a ființei. O astfel de întrebare, observă Françoise Dastur, implică o deconstrucție critică a tezelor fundamentale pe care se bazează dominarea logicii asupra gândirii occidentale, și anume concepția adevărului în judecată, concepția de a fi în copulă, tezele despre limbă și concepția a neantului. Logosul a devenit „regiunea normativă” , „locul adevărului, unde apare adevărul și unde poate fi păstrat” . Dominique Janicaud notează „Există din partea lui Heidegger un refuz, clar și constant, de a acoperi domeniile respective ale gândirii logice și ale gândirii în sine” .
Ca parte a lucrării sale despre fundamentarea filosofică a logicii, Heidegger descoperă că, chiar și la Aristotel , teoria nu era o activitate eterică, detașată de viață, de natură atemporală, ci dimpotrivă faptul unui Dasein , istoric, angajat într-un existență determinată. Tânărul profesor de la Marbourg, adăugând logică, va putea continua să inoveze prin interpretarea sistematică a fenomenelor fundamentale ale vieții fracționare (modurile de a se comporta în Dasein ), care au fost identificate anterior, pentru a le purta, de asemenea. nivelul unei determinări categoriale. Intuiția sa îi spune că nici grecii, nici Aristotel nu au fost la originea acestei rupturi fundamentale între teorie și practică, ci interpreții lor medievali; a scolasticii care a exagerat.
Scolasticul a avut Aristotel părintele „logicii“ si inventatorul „“ copula „“ adică, un gânditor care s - ar fi înțeles ființa entităților care , prin Kategória . Poziție care duce mecanic la o concepție îngustă a Adevărului , strâns legată de afirmația propozițională; reducere la care Heidegger se va opune prin exhumarea unui Aristotel , până acum nerecunoscut, un fenomenolog înaintea scrisorii.
Deja, în lumina muncii teologului, Carl Braig, fostul său profesor și al Școlii din Tübingen , tânărul Heidegger a prezentat că este necesar să se prevadă un fel de înrădăcinare a logicii în viață.
Pentru a elibera Logica, va fi o chestiune, pentru el, să evidențieze înrădăcinarea teoriei și a practicii în noul concept de „ Souci ”, Souci sau Cura , care îl făcuse să descopere, de altfel, frecventarea cărții sale (X). mărturisirile Sfântului Augustin și lucrările sale despre viața primilor creștini (vezi Fenomenologia vieții religioase ) și despre care se va strădui să găsească descendențele chiar în opera lui Stagirite , „Souci” care va deveni treptat chiar esența „ființei” omului în Ființă și Timp .
Întrebarea esenței logicii, Was ist das die Logik? intervine foarte devreme în cercetarea lui Heidegger, subliniază Jean-François Courtine . Heidegger este foarte conștient de schimbările profunde și progresele din domeniul logicii de la începutul secolului și, în special, ale lucrărilor lui Frege și Russell , noutăți pe care totuși le va respinge, ca referitoare la logistică , adică. , potrivit lui Jean-François Courtine „cultivând o apropiere periculoasă și în orice caz infertilă cu matematica” .
Prin urmare, el consideră că aceste lucrări nu renunță la cercetarea „esenței logicii” , din disertația sa din 1913 despre Doctrina judecății în psihologism . Pentru a-i stabili o bază riguroasă, Heidegger încearcă să-l ontologizeze reintegrându-l în filosofia însăși, întrucât nevoia fusese deja sesizată în fața lui de Leibniz , Kant și Hegel . Încercând să construiască o „logică filosofică”, Heidegger va înceta să considere această disciplină drept un organon, o simplă pregătire în gândirea formală conform lui Jean Greisch .
În această căutare a unei fundații, se va pune problema, înainte de succesiunea propozițiilor lui Aristotel ( analitice și topice ), de a expune ceea ce face posibilă propoziția în sine>.
Ceea ce urmărește Heidegger, în special în teza sa de abilitare din 1915, dedicată doctrinei categoriilor din Duns Scotus , este stabilirea unei gramatică speculativă, „o gramatică de sens, ireductibilă la gramaticile empirice; o gramatică care ar putea să evidențieze baza comună tuturor limbilor ” . Din această „logică a sensului” Heidegger așteaptă în primul rând o clarificare a semnificației „ființei” care îl motivase de la citirea lui Franz Brentano în 1907.
Heidegger este convins că edificiul logicii obișnuite, bazat pe propoziția afirmativă (teoria judecății, teoria silogismului), este doar produsul derivat și secundar al unei relații originale, ascunse și nu formalizate, între gândire și fenomen. Nu mai este propunerea care va determina adevărul, deoarece ea însăși este posibilă doar în adevăr, potrivit lui Jean-François Courtine .
Principalul merit al progreselor moderne în logică, care corespunde în special lucrării lui Frege și Russel, este acela de a fi descoperit sub judecată, această dimensiune corect logică a sensului care nu poate fi redusă la actul de a judeca ca atare, care îl depășește și care se ține în așteptare.
Acest edificiu cere să fie răsturnat prin efectuarea de cercetări asupra structurilor logice subiacente în contact direct cu fenomenele existenței care permit omului să articuleze semne cu sens.
De aici, pentru el, nevoia, printre altele, de a reevalua toate celelalte forme lingvistice (interjecție, întrebare, rugăciune, ordine, dorință) decât logosul apophanticos care sunt, crede el, la fel de mult ca acesta din urmă, dezvăluind o existență însemnând sui generis . Din această perspectivă, gramatica și limbajul cotidian își recapătă dreptul în fața formalizărilor logice.
În teza sa de doctorat Teoria judecății în psihologism , Heidegger încearcă să identifice „un conținut ideal al judecății în sine” care poate garanta o obiectivitate infailibilă. Pentru a face acest lucru, el face apel la distincția stabilită de filosoful german Hermann Lotze între ceea ce „ este ” în mod corespunzător și ceea ce „ este ”; ce înseamnă „ Merită ” și ce întruchipează logica. Pe de altă parte, el trage de la un alt filosof, Emil Lask, ideea că problema sensului depășește orice înțelegere categorică a realității.
Această inversare a fundamentelor logicii tradiționale, care va avea consecințe directe asupra esenței adevărului (vezi articolul Alètheia ), va fi posibilă în cadrul fenomenologiei , în special datorită conceptului de „ intuiție categorială ”, pe care Husserl îl avea. „ Cercetarea logică ” a acestuia.