Ferdinand Tönnies

Ferdinand Tönnies Imagine în Infobox. Ferdinand Tönnies
în Husum (statul Schleswig-Holstein ). Funcţie
Șobolan Geheimer
Biografie
Naștere 26 iulie 1855
Oldenswort
Moarte 9 aprilie 1936(80 de ani)
Kiel
Înmormântare Cimitirul Eichhof ( d )
Naţionalitate Germania
Instruire Universitatea Rhenish Friedrich Wilhelm Bonn
Universitatea Humboldt din Berlin Universitatea
Friedrich-Schiller din Jena
Universitatea din Leipzig
Activități Sociolog , economist , filosof , profesor universitar
Alte informații
Lucrat pentru Universitatea Christian Albrecht din Kiel
Camp Sociologie
Partide politice Partidul Social Democrat din Germania
Asociația Națională Socială
masterat Wilhelm Wundt , Richard Böckh ( d ) , Adolf Wagner , Ernst Engel , Theodor Storm

Ferdinand Tönnies , născut la26 iulie 1855și a murit pe 9 aprilie 1936 , este un sociolog și filozof german .

Este autorul cărții Comunitate și societate . Această lucrare nu a avut prea mult succes când a fost publicată pentru prima dată în 1887 , până la reeditarea sa în 1912 a obținut un anumit succes. Tönnies a fost, de asemenea, (1909-33) președinte al Societății Sociologice Germane , care a inclus Georg Simmel și Max Weber .

Biografie

Ferdinand Tönnies s-a născut la 26 iulie 1855, într-o familie de fermieri bogați lângă Oldenswort din Ducatul Schleswig sub stăpânirea daneză . Va studia la universitățile din Jena , Bonn , Leipzig , Berlin și Tübingen . Și-a luat doctoratul acolo în 1877 cu o teză în latină despre oaza Siwa .

În lunile de iarnă 1877-1878 pe care le-a petrecut cu părinții săi la Husum , a citit scrieri ale lui Thomas Hobbes , Adam Smith , David Ricardo și alții, inclusiv primul volum din Das Kapital de Karl Marx , dar revine întotdeauna la Hobbes. Pentru a afla mai multe despre gânditorul englez, a călătorit în Anglia timp de zece săptămâni în 1878, unde a locuit împreună cu fratele său Gert Cornis Johannes Tönnies (1851-1928), care conducea un birou de corespondență la Londra. Cercetează în sala de lectură a British Museum și chiar stă la câțiva metri de Karl Marx , care studia în continuare, dar nu i-a vorbit. În timpul cercetărilor sale în alte arhive, el descoperă importante manuscrise Hobbes care nu fuseseră studiate de secole. După întoarcerea din Anglia, Tönnies a petrecut semestrul de iarnă 1878-1879 la Berlin, a devenit membru al „seminarului statistic” al universității, a luat parte la lucrările cu Adolph Wagner (și nu cu Adolf Wagner așa cum se indică în infobox) și participă la prelegeri de Ernst Engel și Richard Böckh  (de) .

În 1881 a devenit lector la Universitatea din Kiel . Pentru simpatia sa față de greva dockerilor din Hamburg, 1896/97, guvernul conservator al Prusiei l-a asimilat unui socialist și i-a încetinit progresul în cadrul universității. În cele din urmă a ocupat catedra de sociologie în 1913 timp de trei ani. Se va întoarce ca profesor emerit în 1921, înainte de a fi demis de naziști în 1933, din cauza publicațiilor critice împotriva lor. A murit la Kiel trei ani mai târziu, în 1936. Opera sa include peste 900 de publicații, în domeniile filosofiei , statisticii și sociologiei, și se ocupă de diverse subiecte precum schimbări sociale, sinucidere , criminalitate , tehnologie , opinie publică .

Sociologia sa

În sociologia sa, Tönnies folosește abordarea psihologică prin două tipuri de voință  ; voință organică ( Wesenwille ): voință de a fi, voință esențială, spontaneitate, autenticitate; și voință reflectată ( Kürwille ): alegere, decizie, liber arbitru. Aceste noțiuni îi permit să explice trecerea individului din comunitate ( Gemeinschaft ) în societate ( Gesellschaft ).

Pentru el, voința organică se află la originea formei vieții sociale comunitare . Este o specificitate a comportamentului indivizilor care trăiesc în comunitate, caracterizată prin atașamentul, afecțiunea pe care o are individul față de familia sa (legătură de sânge), satul său și cei care trăiesc acolo (legătură de prietenie) și practici obișnuite și religioase existent acolo.
Forma vieții sociale societale este, la rândul ei, produsul voinței reflectate, adică se naște din gândirea umană. Spre deosebire de moralitatea comunității care leagă comunitatea, gândirea este diversă. Fiecare individ are propriul gând. Prin urmare, fiecare individ intră în competiție, în special socială și economică, cu ceilalți. Drept urmare, asistăm la o dezvoltare a individualismului . Pentru Tönnies, progresul planificării orașului face ca comunitatea să evolueze către societate și consideră că întreprinderea comercială, caracterizând societatea din timpul său și care este motivul căutării profitului individual, va conduce compania la căderea acestuia.

Tönnies a evidențiat procesul istoric care a condus la tranziția de la uniune la Gemeinschaft (comunități familiale), la asociații din Gemeinschaft (corporații, companie, biserici), apoi la asociații din Gesellschaft (societăți individualiste) și a ajuns la unire în Gesellschaft (companii încercarea de a recrea un „pseudo-” Gemeinschaft , prin măsuri de redistribuire, cum ar fi asigurarea de șomaj, de exemplu). Dar dihotomia comunității și societății din Tönnies este mai mult decât un simplu proces istoric: aceste două elemente sunt considerate în cele din urmă ca factori și nu mai sunt ca variabile. Tönnies se află, așadar, la originea utilizării tipologice a noțiunilor de comunitate și societate: el a creat într-adevăr din aceste două elemente clase formale omogene cu scopul de a facilita clasificarea și analiza fenomenelor sociologice mai complexe.

El rezumă istoria trecerii de la Evul Mediu la timpurile contemporane cu această formulă: „În momentul comunității vine timpul societății” . El vede Evul Mediu ca un exemplu de bune relații umane, centrate pe comunitatea organică locală; dimpotrivă, el crede că trăiește într-un timp de ordine negativă și revoluționară, guvernată de relații de interes rațional, cele ale societății.

Contribuții epistemologice

Tönnies și Simmel sunt considerați părinții sociologiei formale (studii practice, la nivel de individ și de interacțiuni). Contribuția lui Tönnies la sociologia formală apare la prima vedere mai puțin evidentă decât cea a lui Simmel deoarece această contribuție, fiind în esență conceptuală sau epistemologică, pare mai puțin izbitoare datorită naturii practice a sociologiei formale. Potrivit lui Ronald Fletcher , Tönnies a recunoscut trei niveluri ale sociologiei, de la cel mai concret la cel mai abstract: sociografia (culegerea de date și metodele de studiu de teren), studiul empiric al unor probleme particulare și analiza teoretică (construirea și clarificarea teoriilor, și conceptualizarea acestor teorii dintr-un unghi actual). Afinitatea sa cu cel mai abstract nivel nu însemna că îl considera pe acesta din urmă mai important, era într-adevăr o alegere, o atracție foarte personală.

Eseul său despre obicei publicat în colecția Custom, Un eseu despre codurile sociale (unde găsim Simmel și Sombart ) este o ilustrare a acestui fapt: încorporează anumite elemente de analiză psihologică și se îndepărtează de abstractizare, adică de analiza teoretică. La fel ca Simmel, Tönnies nu a văzut societatea ca având o conștiință proprie, ci mai degrabă ca o interacțiune a ființelor umane. Individul nu este un organism care răspunde impulsurilor organice sau unei personalități condiționate. Mai degrabă, individul este de natură conștientă, deliberativă, implicat în crearea propriului său caracter.

Influența lui Tönnies

Fiind atent la distrugerea legăturilor sociale legate de creșterea individualismului , Toennies a fost poziționat cu autorii XVII - lea și XVIII - lea  secole aplicate pentru a dezvolta de stat, administrativ drept, comerț și industrie. Prin plasarea problema stadiului centru comunitar al umaniste, activitatea Tönnies a avut într - adevăr , un impact semnificativ asupra discuțiilor și teoriile sociologice care au apărut la sfârșitul XIX - lea  secol.

La Max Weber

Noi găsim tipologia Tonnies în Weber , de exemplu , în studiul său privind situația agriculturii din estul Germaniei, deși acesta din urmă a preferat utilizarea termeni diferiți, și anume communalisation ( Vergemeinschaftung ) și sociation ( Vergesellschaftung ), termeni introducerea nuanțarea că noțiunile de societatea și comunitatea se raportează mai mult la interacțiunile dintre indivizi decât la structuri sociale rigide. Dar, în cele din urmă, vocabularul folosit rămâne expresia ideii lui Tönnies, precum diviziunea dintre cultură (relație afectivă, spirituală) și civilizație (relație rațională, științifică, inteligentă), între autoritatea tradițională și rațională. În mod similar, declinul Istoriei trebuie să fie pus pe seama raționalizării , o reprezentare care se alătură și celei a lui Tönnies. În cele din urmă, putem estima că Max Weber a participat la îmbogățirea tipologiei inițiale adăugând, de exemplu, conceptul de deschidere: în studiul său comparativ al structurilor și comportamentelor urbane, el arată că comunitățile deschise (adică a căror apartenență nu este nu este legată de rudenie - exemplu: biserici în opoziție cu familia), permițând sosirea străinilor, din momentele feudale au participat la ascensiunea individualismului și, prin urmare, a capitalismului și a raționalității seculare.

O altă noțiune izbitoare este atribuită și lui Max Weber, chiar dacă găsim această noțiune în filigrană în opera lui Tönnies: cea a existenței unei punți între cele două categorii, subliniind faptul că o socializare care stabilește cu greu valori sentimentale care treci dincolo de finalul stabilit inițial (exemplu: un coleg de muncă care ar deveni prieten, apoi soție).

La Georg Simmel și sociologia formală

Sociologie formală a folosit , de asemenea , conceptele de Tönnies ca bază pentru studiul interacțiunilor dintre indivizi și forme sociale derivate din acestea. Simmel este unul dintre cei mai reprezentativi colaboratori: și-a bazat studiile pe fenomene „microscopice” (de exemplu: secret, prietenie, ascultare, loialitate, încredere), adică relații care implică un număr. Restrânse la indivizi (diadă, triada). Influența lui Tönnies o găsim în multe dintre aceste lucrări, inclusiv în eseul despre apartenența la grup, unde Simmel folosește simbolismul Gemeinschaft und Gesellschaft , printr-o remarcă asupra opoziției dintre societatea medievală (în care apartenența absoarbe individul și îl pune în relație cu comunități care se învârt în jurul grupului său căruia îi aparține) și moderne (unde pierderea caracterului definitiv al apartenenței îi îmbogățește sentimentul de individualitate). În „Metropola și viața mentală”, el insistă și asupra pierderii contraponderării față de anonimatul marilor metropole din societatea modernă. În lucrarea sa despre bani, banii devin simbolul evoluției obiceiurilor, reflectând disconfortul unei societăți care favorizează cantitativul și mecanicul, conectând astfel indivizii într-un mod impersonal. Prin urmare, Simmel tinde să-și concentreze studiile asupra căutării efectelor ascunse la un nivel individual al procesului evidențiat de Tönnies, folosind aceeași tipologie.

Printre autorii germani afiliați sociologiei formale găsim aceeași fibră: Vierkandt a încercat, printr-o nouă ramură a sociologiei numită fenomenologie , să integreze ideea lui Tönnies și Simmel conform căreia socialul este rezultatul acțiunilor reciproce (în utilizarea din nou aceeasi tipologie). Litt, care aparținea unui curent similar, susține în Individuum und Gemeinschaft teza conform căreia societatea este inclusă de comunitate atât de mult încât aceasta din urmă o influențează pe prima.

Printre sociologii anglo-saxoni

Această influență se găsește chiar și în rândul sociologilor anglo-saxoni care sunt adepți ai sociologiei pure , o influență deosebit de remarcabilă inițial în Anglia, probabil datorită implicării lui Tönnies în fondarea Societății Sociologice Engleze (1904). Edward Westermarck, de exemplu, va prelua dihotomia dintre rațiune și sentiment, o recuperare nuanțată de la Wesenwille și Kürwille , deoarece va sublinia latura pozitivă a rolului rațiunii în relația sa cu emoțiile. O idee pe care o găsim în Gidding în studiul său asupra celor trei tipuri de acțiuni sociale (impulsive, tradiționale și raționale). Mead și Cooley , interesați și de nivelul de microsociologie , vor folosi conceptele Tönnies în studiile lor despre Eul social. Vom găsi, de asemenea, procesul istoric evidențiat de Tönnies, printre evoluționiști, în special Hobhouse sau Sumner Maine , peste Atlantic. Ward Va evidenția, dintr-o perspectivă similară, apariția asociațiilor specializate în timpul tranziției de la societatea tradițională la modernitate.

Printre autorii germani

Schmalenbach a preluat din nou categoriile de Tönnies adăugând o a treia: liga ( Bund ) ar trebui să fie opusă comunității prin caracterul rațional, dar sprijinindu-se pe o bază instinctivă și sentimentală. Avea să fie un loc pentru fervoare și entuziasm. Geiger a adăugat și un al treilea element, „grupul”: conținerea societății și a comunității, cu scopul de a sublinia complementaritatea acestora. Această influență a fost resimțită și în opera sociologilor germani contemporani, cum ar fi Școala de la Frankfurt , care va reînvia critica dreptului natural și a rațiunii moștenite de la Iluminism (o critică necesară, potrivit lor, dacă acesta este cazul). Ci a condus la capitalismul de criză), și care se va împrumuta prin Adorno dihotomia Gesellschaft | Gemeinschaft pentru a denunța o societate fondată pe o predominanță a relațiilor asociative orientate exclusiv spre schimbul comercial sau interesat ( Vergesellschaftete Gesellschaft ).

La Émile Durkheim

Influența lui Tönnies depășește cadrul dezbaterilor epistemologice din sociologie . Lucrarea sa fiind critic și părtinitor (dacă nu se ia în considerare nostalgia sigură inerentă operei sale), Tönnies a influențat sociologii de toate categoriile care ar putea avea sensibilități și puncte de vedere deosebit de diferite. Astfel găsim dovada acestei universalități, precum și a acestei puteri de construcție în opera lui Durkheim , deoarece putem considera că Tönnies este parțial responsabil pentru evoluția concluziilor sale.

Astfel, la începutul lucrării sale, Durkheim concepe societatea ca o comunitate extinsă, deoarece își are rădăcinile în comunitate. Articolul său intitulat Comunitate și societate după Tönnies exprimă acest punct de vedere: autorul, dacă admite separarea întemeiată dintre cele două elemente (cf. voința organică și mecanică) consideră că „  În afară de mișcările pur individuale, există în societățile noastre contemporane o activitate propriu-zisă colectivă, la fel de naturală ca și cea a societăților mai puțin extinse din trecut  ”. Autorul nu admite natura pur mecanică a Gesellschaft datorită originii sale comunitare. Durkheim va începe o nuanță a acestor observații în De la division du travail , unde chiar dacă consideră că diviziunea muncii duce la o lume mai echitabilă, deoarece se bazează pe rațiune (exemplu: mai puțină pedeapsă, mai multă reparație), el apără de aici ideea că comunitatea este lipiciul care face posibilă divizarea muncii. În cele din urmă, în Le suicid , comunitatea devine un pic mai mult garantul societății, pentru el este clar că, prin urmare, îi asigură stabilitatea.

Origini ale tezelor lui Tönnies

Ideea diviziunii între societate și comunitate nu este singurul fapt al lui Tönnies. Interesul reînnoit legat de acest subiect corespunde unei etape din istoria sociologiei în care Tönnies a jucat cu siguranță un rol principal, dar nu a fost singurul actor.

Influența Hobbes

Influența lui Hobbes a fost eminentă prin faptul că Hobbes în lucrarea sa Leviathan a fost unul dintre primii care a descris existența unui contract social între suveran și supușii săi, între stat și cetățenii săi. Potrivit lui Hobbes „starea naturală” a societății este cea a „războiului tuturor împotriva tuturor” ( Bellum omnium contra omnes ). Prin acceptarea contractului social, individul înstrăinează total sau parțial libertățile sale individuale în schimbul securității, condiție necesară dezvoltării proprietății private. Acest concept al trecerii de la starea naturii la societate, prin contractul social, va fi dezbătut și de Locke și Rousseau .

Influența lui Karl Marx

De asemenea, este important să nu trecem cu vederea influența tezelor lui Marx și Engels . Așa cum spune Tönnies în propriile sale cuvinte în prefața Comunității și societății  : Marx a fost un gânditor care a încercat să dea formă aceleiași idei pe care eu însumi am vrut să le exprim cu propria mea conceptualizare . Această influență marxistă o găsim în explicația Gesellschaft atunci când Tönnies recunoaște că poate fi descrisă în trei acte, toate administrate de clasa capitalistă (cumpărarea, utilizarea și vânzarea muncii sub formă de bogăție).

Influența lui Hegel

Influența lui Hegel există, în special prin lucrarea sa asupra filosofiei dreptului, unde comunitatea este o temă recurentă. Viziunea sa asupra societății se bazează pe un model de asociere concentrică (familie, corporație, oraș, biserică etc.). Prin urmare, pentru el, statul nu ar trebui conceput ca suma intereselor individuale, ci mai degrabă cumulatul acestor comunități.

Influența Maine, Gierke și Maitland

În mod similar , la sfârșitul XIX - lea  secol, după efectele revoluției industriale , Henry Sumner Maine , Otto von Gierke , FW Maitland a susținut ideea că suveranitatea statului, legea normativă și individualism n 'au fost doar o consecință a atomizarea comunității medievale. Astfel, în Das Deutsche Genossenschafts-recht (1868), von Gierke analizează structura societății medievale (evidențiind rigiditatea statutului și a unității organice) și cea a statului național (unde centralizarea provoacă izbucnirea structurilor intermediare, între stat și individual). Maine, concentrându-se asupra vechii legi, se află, de asemenea, în centrul subiectului, observând diferența dintre așa-numitele societăți subdezvoltate în care statutul este impus de sânge și tradiție și așa-numitele societăți moderne în care statutul este dobândit prin contracte. Prin urmare, utilizarea tipologică a fost deja inițiată de conservatori și radicali în contextul opoziției dintre modernizare și tradiție.

Alte influențe

Lucrări

Referințe

  1. Din Jove Ammone questionum specimen , Phil. Diss., Universitatea Eberhard Karl din Tübingen 1877
  2. Ferdinand Tönnies: Hafenarbeiter Seeleute und vor dem Strike in Hamburg din 1896 până în 1897 , în: Archiv für Soziale Gesetzgebung und Statistik, 1897, vol. 10/2, p.  173-238
  3. A se vedea Uwe Carsten, Ferdinand Tönnies: Friese und Weltbürger , Norderstedt 2005, p.  287-299 .
  4. Lars Clausen : Ferdinand Tönnies (1855-1936) , în: Christiana Albertina , nr. 63, Kiel 2006, p.  663-69
  5. Cf. Der Selbstmord von Maennern în Preussen , [ Mens en Maatschappij , 1933], în: Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe , tom. 22, ed. Lars Clausen , de Gruyter, Berlin / New York 1998, p.  357-380 .
  6. Kritik der öffentlichen Meinung , [1922], în: Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe , tom. 14, ed. Alexander Deichsel / Rolf Fechner / Rainer Waßner, de Gruyter, Berlin / New York 2002
  7. Otto Oexle și Florence Chaix , „  Grupuri sociale ale Evului Mediu și începuturile sociologiei contemporane  ”, Annales , vol.  47, n o  3,1992, p.  751–765 ( DOI  10.3406 / ahess.1992.279071 , citit online , accesat la 20 decembrie 2019 )
  8. (1)
  9. (2)
  10. (3)

Vezi și tu

Articole similare

linkuri externe