Etiopia | 3 188 (2009) |
---|---|
Israel | 138.200 (2014) |
Limbi |
Limbi tradiționale evreiești Kayla , Qwara limbi liturgice Doamne , ebraică limbi vorbite în prezent ebraică , amharică , Tigrigna |
---|---|
Religiile | Iudaism ( Haymanot , rabinic ), creștinism |
Etnii conexe | Falash Mura, Baryas Falasha, Kimants , Agew și alte popoare cușitice |
Cei Evreii etiopieni sau „ Beta Israel “ ( Ge'ez ቤተ እስራኤል, ebraică : ביתא ישראל , „casa lui Israel“ , în sensul de „familia lui Israel“) sunt etiopieni religiei iudaice sau descendenții lor care au mai emigrat Israel . Conform tradițiilor lor, ei sunt descendenți din tribul lui Dan . Ei au trăit timp de secole în Etiopia nordul ( Gondar , Tigray ), unde au format state independente, care au fost distruse în XVII - lea secol de puterea imperială . Aceștia devin apoi o minoritate marginalizată, cel mai adesea fără dreptul de a deține pământ și, ocazional, acuzați că au atras „ ochiul rău ”.
„ Beta Israel ” este numele lor când locuiau în Etiopia . Numele „ Falasha ” ( amharică : „exil”, „rătăcitor”, „fără pământ”), folosit în mod obișnuit pentru a le desemna în Europa, este respins de evreii etiopieni care îl consideră peiorativ . De la imigrarea în Israel, termenul Beta Israel tinde să fie înlocuit acolo, inclusiv în cadrul comunității în sine, cu expresia „evrei etiopieni” sau „ Etiopim ” ( „etiopieni” ).
De-a lungul secolelor pe care le-au petrecut în Etiopia , afirmă că credința lor (pe care o numesc haymanot ) este israelită și își conduc viața pe Tora (pe care o numesc Orit ). Biblia lor, scrisă în limba Ge'ez , pare să fi fost tradusă din Septuaginta . Include în principal Tora (cele cinci cărți atribuite în mod tradițional lui Moise sau Pentateuh ), plus cărțile lui Iosua , Judecătorii și cea a lui Rut . Practicile lor au multe asemănări cu iudaismul în vigoare în timpul celui de-al Doilea Templu din Ierusalim . Ei au avut nici o relație cu iudaismul european atunci când a intrat în contact cu ei , la sfârșitul XIX - lea secol. Dar s-au identificat imediat cu întreaga lume evreiască și, dornici să o integreze, și-au redus treptat particularitățile religioase pentru a-și apropia riturile de cele ale iudaismului ortodox .
Guvernul Israelului și-a recunoscut evreimea în 1975. Din 1977, prin decizia guvernului Begin , majoritatea Israelului Beta a emigrat în Israel . Exodul lor are loc în condiții dificile și datorită unui transport aerian . Integrarea lor în Israel pune mai puține probleme, deși dificilă, având în vedere diferența dintre culturi. După ce cea mai mare parte , nu a primit o educație occidentală, acestea sunt expuse la diverse forme de discriminare care duc la spectacol de mai multe ori în primele decenii ale XXI - lea secol. Condițiile economice de care se bucură sunt, totuși, mai bune decât în Etiopia și conduc Falash Mura , descendenți ai Beta Israel care adoptaseră creștinismul și, prin urmare, erau excluși din grup, pentru a pretinde o origine sau un statut de evrei. Acest lucru a fost în general recunoscut și s-au alăturat rândurilor populației, care se ridica la aproximativ 110.000 în 2009 în Israel și la aproximativ 138.200 în 2014.
În identitatea Beta Israel , religia este decisivă, atât față de alți etiopieni, cât și de alți evrei . Următoarea descriere a fost valabilă în Etiopia , dar se schimbă rapid în Israel .
Beta Israel a avut aceeași versiune a Pentateuhului ca creștinii etiopieni, scrise în Geez ACESTEA , comună limba liturgică . Pe lângă cele cinci cărți ale Pentateuhului , versiunea lor a Bibliei include „cărțile proprii Septuagintei grecești ( Tobias , Judith, Sirach ), precum și Cartea lui Enoh și Cartea Jubileilor ”. Versiunea Septuagint are unele diferențe față de actualul canon ebraic. Ei nu au folosit un Pentateuh în ebraică , o limbă pe care nu o cunoșteau. Joseph Halévy relatează că Israelul Beta din 1868 a cumpărat uneori Biblii creștine pe care le-au tăiat pentru a redacta formulele creștine. Alături de Pentateuh, a existat și „o vastă literatură sacră în Geez ”, parțial de origine creștină, dar redactată. Toată literatura rabinică, în special Talmudul , a fost ignorată.
Beta Israel nu a practica sărbătorile evreiești ale tradiției rabinica, ulterior i st secol, cum ar fi Hanuka , Purim , The Fast lui Ghedalia și Simchat Tora . Ei practicau sărbătorile Paștelui , Recolta, postul Av și cel al Esterei , Anul Nou , Ispășirea , Corturile . Beta Israel a avut de asemenea festivaluri speciale: Arfeasärt , Lesa și mai ales Segd .
Practicile de puritate erau mai stricte decât în iudaismul rabinic . Aveau „colibe de sânge” unde locuiau femeile în perioada lor, o perioadă de impuritate. Au avut și „colibe de naștere”, unde femeile s-au izolat 40 de zile după nașterea unui băiat și 80 de zile după cea a unei fete. Bărbații însărcinați cu o înmormântare trebuiau să rămână izolați șapte zile, apoi să se purifice înainte de a se întoarce în sat. În cele din urmă, după orice contact cu oameni din afara comunității, un Beta Israel a trebuit să fie supus unor ceremonii de purificare pentru a fi reintegrat în grup. Această comandă de evitare fizică a fost numită attenkuňň („nu mă atinge”).
Comunitățile Beta Israel nu aveau o sinagogă sau un rabin . Lăcașul lor de cult a fost numit masgid (din aramaică masged ). Biblia a fost citită acolo și mielul pascal a fost sacrificat acolo (un obicei biblic abandonat de alte comunități evreiești). Oficiantul era qes („preot”, plural qessotch ), uneori asistat de un däbtära sau awäddach (cantor), un cleric literat care nu primea preoția. Deși comunitatea nu este plasată sub autoritatea unui singur individ, există unele telq kahen („mari preoți”) cu o pondere regională specială. Până la XX - lea secol, Beta Israel împărtășit o tradiție importantă monahală , monahismul probabil împrumutat de creștinii din Etiopia. Această instituție a dispărut în a doua jumătate a XX - lea secol. În cele din urmă, aceste comunități nu au folosit Steaua lui David , ea fiind un simbol al regalității creștine ( negusul susținea de fapt că este descendent de la Solomon ).
Cuvântul Ayhoud , care înseamnă „evreu” în amharică , nu a fost necunoscut societății etiopiene, dar pare să fi fost folosit (ocazional) de anturajul lor creștin, mai degrabă decât de Beta Israel însuși.
Luptat pe tot parcursul XX - lea secol de reprezentanții evreilor europeni în Etiopia, particularitățile religioase ale Beta Israel au continuat să scadă în favoarea practicii iudaismului rabinic, dar nu dispar. În Israel, sub influența iudaismului ortodox , particularitățile lor par foarte amenințate, în ciuda atașamentului la practicile antice ( vezi mai jos ).
Originea Beta Israel este obscur, deoarece ele nu apar menționate în sursele anterioare XII - lea secol. În absența unor surse anterioare formale, misterul originii lor poate fi clarificat prin tradițiile locale și rămân două ipoteze, care se pot chiar completa.
Beta Israel TraditionsBeta Israel au două conturi principale în ceea ce privește originile lor. În primul rând, cele mai frecvente în tradiția orală, au coborât din care însoțește prințul Menelik , fiul regelui Solomon și Regina din Saba , când a adus chivotul legii în Etiopia , The X - lea lea î.Hr.. AD . Această relatare este similară legendei creștinilor din Etiopia cu privire la Chivotul Legământului, fără să știe care dintre ei i-a inspirat pe celălalt.
A doua poveste prezintă Beta Israelul ca descendenți ai tribului lui Dan , unul dintre triburi Zece pierdute , deportată de asirieni în 722 î.Hr. . În Israel, această narațiune tinde să devină dominantă, fără îndoială, deoarece a fost acceptată oficial de Rabinatul Șef al Israelului din 1973 ( vezi mai jos ).
Există și alte relatări, mai puțin răspândite și care tind să dispară din tradiția orală: că Israelul Beta ar fi venit în Etiopia după capturarea Ierusalimului în 587 î.Hr. AD de babilonieni ; sau că au fost descendenți dintr-un grup de evrei care au refuzat să-l urmeze pe Moise când au părăsit Egiptul ; sau chiar că ar fi etiopieni convertiți de Moise în timpul unei vizite în țară!
Din aceste tradiții reiese că Israelul Beta se consideră descendenți din evrei antici , dar că nu au păstrat detaliile originilor lor.
Surse de textSe pare că nici o sursă de antichitate nu atestă o prezență evreiască în Etiopia, sursele scrise datează doar din secolul al XII- lea.
În Europa, prima mențiune clară este cea a lui Benjamin de Tudèle în jurul anului 1170:
„Sunt mulți evrei aici. Ele nu sunt supuse neamurilor. Au orașe și castele pe vârful munților, din care au atacat imperiul creștin [...] iau pradă și se refugiază în munții lor; nimeni nu le primește. "
A doua mențiune este cea a lui Marco Polo din 1298, pe tema marcării care indică religia indivizilor: „Și din nou spuneți că există (de) evrei și acești evrei au 2 semne, este unul pe fiecare obraz ” .
In Etiopia, The Kebra Nagast la începutul XII - lea secol, face aluzie la Yodit (Judith) o regină evreiască. Prima referință la Ayud , evreii, se află într-o hagiografie a lui Amda Seyon I datând din secolul al XIV- lea și menționează campanii împotriva „renegaților care sunt asemenea evreilor”.
În același timp, un călugăr creștin etiopian, Zena Marqos, nepot al regelui Yekouno Amlak (1270-1285), a scris o relatare a istoriei și religiei Beta Israelului . Informatorul său, un evreu convertit, spune că au sosit împreună cu Menelik I, primul fiu al reginei din Seba și al regelui Solomon , și cunosc Biblia, dar nu cred în nașterea lui Hristos prin Maria.
Ipoteza ebraicăConform acestei ipoteze, Israelul Beta a descins dintr-un grup de evrei prezenți înainte de secolul al V- lea, care ar fi extins prin căsătorie și convertire . Prezența evreilor în Etiopia până în secolul al V- lea, înainte de secarea surselor documentare, susține această ipoteză. Potrivit Encyclopaedia Judaica , cu atât mai probabil este faptul că Beta Israel a sosit în Etiopia prin valuri succesive de imigranți, între i st și VI - lea de secole, inclusiv din Arabia.
Originea ebraică a Israelului Beta este recunoscută oficial de rabinatul Israelului din 1973. Decizia Rabinului șef - Ovadia Yosef s-a bazat pe o decizie rabinică egipteană din secolul al XVI- lea conform căreia Beta Israel este descendent al tribului pierdut al lui Dan .
Vechimea lor mare presupune , de asemenea , faptul că , în Etiopia unele dintre ritualurile lor erau foarte vechi, trecut am st sec î. AD ; mai mulți rămân în Israel.
Ipoteza creștinăSurprinzându - așa cum este, ipoteza că populațiile evreiești din Etiopia a coborât din grupuri creștine a fost studiat de către autori presupunând că fundamentaliști creștini se întorc la rădăcinile lor evrei, care păstrează Pentateuh și resping Noul Testament (cum ar fi Subbotniks). Ruși sau negru american Evrei ); sau presupunând un conflict al populațiilor din Nord cu puterea imperială care ar fi dus la respingerea Bisericii Ortodoxe Etiopiene care legitimează această putere.
Iată argumentele folosite de acești autori:
Multe dintre aceste argumente pot fi explicate dacă presupunem că primul Beta Israel a emigrat din cele mai vechi timpuri (înainte de scrierea Cărții Estera, înainte de dezvoltarea instituției rabinice și a sinagogilor etc.). nivel ridicat de strămoși non-africani în Cornul Africii, datând de aproximativ 3.000 de ani, care precedă creștinismul și coincide cu originea limbilor etiememitice .
Istoria Beta Israel devine accesibilă din secolul al XIV- lea prin texte scrise de creștini, care par să descompună istoria antică a Beta Israel în trei perioade.
Pierderea treptată a independenței față de secolul al XIV- leaTextele etiopiene relatează o lungă perioadă de război între Imperiul etiopian și micile state independente din nord, care vorbeau în general limbi agäw , dar erau evrei, creștini, musulmani sau păgâni. Prin urmare, împingerea imperială nu a fost făcută doar împotriva Beta Israelului .
La acea vreme nu exista un singur stat Beta Israel în nord, ci o colecție de regate mici, din care se știe puțin. Cronicile etiopiene prezintă Israelul Beta ca fiind relativ deschis creștinilor, deoarece evocă multe conversii ale creștinilor la religia lor, ceea ce arată că au fost prozeliți și că au avut succes. S-a emis ipoteza că o parte din acest succes a fost explicată de dorința unui număr de creștini din nord de a scăpa de tutela imperială. Astfel, în secolul al XV- lea, monahismul Beta Israel este organizat de Abba Sabra, un fost călugăr creștin. Monahismul Beta Israel pare a fi mai vechi, dar Abba Sabra i-a dat toată importanța. De asemenea, observăm că multe elemente liturgice creștine pătrund în religia Beta Israel , după ce au fost „curățați” de aspectele lor creștine, fără îndoială încă sub influența convertiților.
În ciuda acestui atractiv, Beta Israel continuă să piardă teren împotriva trupelor imperiale. De la începutul XV - lea lea, regele Yeshaq I st Etiopia a decretat „cel care este botezat în religia creștină poate moșteni pământul strămoșilor săi; dacă nu, să fie falasi ”(rătăcitor, exilat). Termenul nu se referă doar la Beta Israel , ci la toți necreștinii. În cele din urmă, desemnează doar Beta Israel . Prin pierderea dreptului de a deține pământ în zonele cucerite de imperiu, ei se transformă treptat într-o clasă de țărani fără pământ, care lucrează domeniile marilor feudali. Sunt raportate numeroase masacre și conversii, mai mult sau mai puțin forțate sau voluntare (în funcție de loc și timp), iar populația Beta Israel pare să scadă brusc din această perioadă, de la o populație inițială estimată foarte aproximativ la 500.000 de oameni. Limbile agäw încep, de asemenea, să scadă în favoarea amharică .
Integrarea în imperiu (1626-1769)În 1626, cel mai recent independent Beta Israel a luptat de armata creștină etiopiană, susținută de portughezi , care erau prezenți în Cornul Africii încă din secolul al XVI- lea. Diplomatul portughez Manoel de Almeida vorbește despre acestea în Istoria sa din Etiopia Superioară sau din Abassia .
Distrugerea bazelor instituționale Beta Israel din nordul Etiopiei a dus, fără îndoială, la distrugerea arhivelor și cărților lor, ștergând astfel memoria istoriei și originilor lor.
Populația Beta Israel este concentrată în cele două provincii din nord, în special în Gondar și într-o măsură mult mai mică Tigray ( vezi mai jos ). Odată cu pierderea independenței, societatea Beta Israel din Gondar se dezintegrează, nu mai are nobili sau ierarhie socială. Rămâne acum o clasă de țărani fără pământ, deși cu o mică clasă de mijloc legată de administrația imperială, care și-a stabilit noua capitală în Gondar , fostul teritoriu al Beta Israel . Această clasă de mijloc este specializată în special în construcția de clădiri guvernamentale.
Beta Israel de Tigray, pe de altă parte, păstrează dreptul de a terenurilor proprii, iar situația lor socială este mai puțin depreciat.
În 1769, exploratorul scoțian James Bruce , în căutarea surselor Nilului , a estimat că populația lor este încă de 100.000. El mai notează „limba vorbită este Falasha , deși acum este folosită doar de evrei [...]. În trecut, era limba întregii provincii Dembea ”. Limba raportată de Bruce este în mod clar o formă a lui Agäw , limba originală a oamenilor din nord. Amharization, adică aculturarea lingvistică a grupului dominant al imperiului, Amharas, este, după Bruce, deja bine avansată pentru populațiile din nord, cu excepția Israelului Beta , care confirmă statutul de grup izolat care este al lor.
Dispariția statului central (1769-1855)Din 1769 până în 1855, statul central a dispărut. Țara devine dominată de stăpânii războiului și de marii stăpâni feudali, iar situația generală din mediul rural se deteriorează brusc. Construcția publică încetează, iar clasa de mijloc Beta Israel dispare. În compensare, unii Beta Israel sunt specializați în meșteșuguri, mai precis în fierari (pentru bărbați) și olari (pentru femei).Cu toate acestea, în Etiopia, ca și în Africa, fierarii și olarii sunt considerați vrăjitoare. În Etiopia, vorbim despre Buda . Buda are deochi, se poate transforma într - o hienă să mănânce ființe umane, „mananca“ sufletele celor vii. Prin urmare, orice contact cu el trebuie evitat.
În XIX - lea secol, compania Beta Israel a fost schimbat radical. Dintr-o societate independentă și diversă, a devenit o castă de țărani fără pământ, fierari și olari, cu unele religioase. Locuiește în sate rezervate (aproximativ 500 înainte de imigrarea în Israel ) și este evitată de toți. Departe de prozelitismul anterior, s-a îndreptat spre sine pentru a supraviețui, insistând tot mai mult asupra practicilor sale de purificare și evitare a neevreilor. Prin urmare, orice Beta Israel care intră în contact cu neevrei trebuie să se purifice înainte de a se putea întoarce în comunitate.
Populația mai mică din Tigray trăiește o realitate socială ceva mai bună: și-au păstrat dreptul de a deține terenuri, iar excluderea lor este mai puțin extinsă.
Istoria contemporană a Beta Israel începe cu reunificarea Etiopiei sub domnia lui Tewodros II , în 1855. În acel moment, populația Beta Israel era estimată a fi între 50.000 și 100.000 de oameni.
Misiuni protestante și evreieștiÎn ciuda contactelor făcute cu secolele XVII și XVIII de către iezuiți portughezi și călători, Occidentul devine cu adevărat conștient de existența evreilor etiopieni de către misiunea protestantă a Institutului biblic german Chrischona , care l-a trimis pe Martin Flad la Gondar în 1856, și mai ales de către Societatea Londra pentru promovarea creștinismului în rândul evreilor . O anumită emoție se răspândește în lumea evreiască occidentală când această companie specializată în conversia evreilor își anunță înființarea în nordul Etiopiei în 1859, sub conducerea activă a unui evreu german convertit la creștinism , Henri Aaron Stern ( fr ) , care s-a prezentat ei ca un „ Beta Israel alb” . Au fost oferite Biblii în limba amharică cu Noul Testament , precum și posibilitatea de a-și trimite copiii la școlile misionare și, uneori, bani. Biserica Scoției a trimis , de asemenea , o „ Beta Israel misiune “ , care a fost înființat în Gondar în 1862 pentru a revigora Bisericii Ortodoxe Etiopiene , și noi convertiți au fost chemați să devină misionari practicate la rândul lor , cu evanghelizarea lor proprii.
În reacție, mai mulți rabini a proclamat iudaic din Beta Israel , inclusiv Hildesheimer Eisenstadt (1820-1899). Alianța Israelită Universală a trimis o misiune în Etiopia pentru care Joseph Halévy a fost în responsabil în 1867-1868, care a făcut un raport foarte favorabil Beta Israel . El solicită înființarea de școli evreiești și chiar propune să „readucă în Palestina mii de coloniști Beta Israel ” , cu o duzină de ani înainte de formarea primei organizații sioniste . În Sankt Petersburg același, un rabin care crede Karaites ei trimit o scrisoare (în) cere douăzeci și una de întrebări.
Dar, după aceste contacte, Beta Israel a căzut mai mult sau mai puțin în uitare. Deoarece au rămas îndoieli cu privire la evreiasca lor, Alianța Israelită Universitară nu a dat curs recomandărilor lui Halévy.
În ceea ce privește misiunile creștine, rezultatele lor sunt ambigue. Se convertesc la creștinism copt și non-protestant în virtutea unui acord cu autoritățile etiopiene și obțin doar aproximativ 2.000 de conversii. Dimpotrivă, ei fac cunoscută lumii evreimea Beta Israelului , ceea ce favorizează apropierea lor de iudaismul mondial, de care până atunci fuseseră separați. A urmat, de asemenea, o reacție puternică din partea călugărilor Beta Israel . Convertiții sunt excluși din comunitate, satele și familiile împărțite în două, destabilizând comunitățile. Convertiții, respinși de foștii lor coreligioniști, nu sunt întotdeauna acceptați cu adevărat de creștini, sunt încă suspectați că sunt Buda , situația lor este dificilă. Mai târziu, mulți dintre ei se vor declara Falash Mura , se vor întoarce la iudaism și vor emigra în Israel.
"Zile proaste"Între 1888 și 1892 , nordul Etiopiei a cunoscut o serie de dezastre: foamete devastatoare, invazia dervișilor sudanezi din Madhi , epidemii. Numărul morților este foarte mare. „Mamele găteau și își mâncau proprii copii. Se fac lucruri oribile care sunt de nedescris ” .
Beta Israel , un grup minoritar foarte slabă, sunt deosebit de afectate, cum sunt mănăstirile lor. Se estimează că între jumătate și două treimi din comunitate dispar, într-un context în care iudaismul mondial le uită. Perioada a păstrat numele de Kefu-qän , „Zilele rele”.
Stabilirea unor legături permanente cu iudaismul occidentalÎn 1904, Jacques Faitlovitch , evreu și fost student al lui Joseph Halévy la École des Hautes Etudes de Paris, a decis să conducă o nouă misiune în nordul Etiopiei. A obținut finanțare de la filantropul evreu Edmond de Rothschild .
În urma călătoriei sale, Faitlovitch conduce o activitate intensă, cu trei obiective:
Aceste obiective nu merg de la sine. Într-adevăr, dacă Beta Israel urmează Pentateuhul și se consideră descendenți ai evreilor , există diferențe substanțiale între practicile religioase ale celor două grupuri, iar termenul evreu nu este folosit de Beta Israel . În XIX - lea secol și pentru o mare parte a XX - lea secol, diferențele de culoare a pielii , de asemenea , au fost văzute ca purtători de diferențe fundamentale.
În prima jumătate a XX - lea secol Faitlovitch creează un comitet internațional pentru Beta Israel , existența lor popularizat prin cartea sa ia act de călătorie în Falasha , și ridică fonduri care îi permit să se stabilească școli în satele lor, din 1910.
De asemenea, încurajează formarea unei elite Beta Israel (numeric mică) în instituțiile evreiești occidentale simpatice. În 1905, se întoarce în Europa este unul care marele conducător al Beta Israel în prima jumătate a XX - lea secol Taamrat Emmanuel , un prim etiopienii educat la vest, care , în anii 1940 și 1950 unul dintre consilierii Negus . Această elită joacă un rol important, odată întors în țară, pentru a atașa Beta Israel la iudaismul ortodox (introducerea Stelei lui David , anumite sărbători evreiești, acceptarea de către Beta Israel a apartenenței lor la poporul evreu). A urmat o modernizare culturală, legată de influența comunităților evreiești din exterior, precum și de eforturile guvernelor etiopiene. Excizia femeilor, destul de răspândite în Cornul Africii , a dispărut , astfel , practic , de la Beta Israel comunitățile de la începutul anilor 1980 .
Evreimea Beta Israelului a fost privită cu simpatie de către iudaismul occidental în perioada interbelică. Congresul Evreiesc Mondial și Comitetul mixt american iau măsuri în numele acestora. Kook rabin , părintele spiritual al sionismului religios și Rabin al Palestinei, îi recunoaște ca evrei începând cu 1921 .
Limbi vorbite de Beta IsraelCând i-a întâlnit în 1867, Joseph Halévy a remarcat o conviețuire între amharică și agäw : „Ei vorbesc în același timp două limbi [...] amharică [... și] un dialect al limbii agaou [. .. ]. De obicei îl folosesc în familiile lor ”.
Patruzeci de ani mai târziu, Jacques Faitlovitch constată progresul amharizării. „Dialectul Quouarena [...] nu se mai vorbește decât în provincia Quouara și împrejurimile sale, unde și alte populații o vorbesc. În Dembea și Siemen [...] tânăra generație nu o știe complet ”.
In timpul XX - lea secol, limbi tradiționale de Nord dispar complet comunitățile Beta Israel , înlocuit cu amharică în Gondar și tigrinia în Tigray . La începutul anilor 1990, cu toate acestea, „o Agäw limba , Quarennia a fost încă vorbită de la [...] foarte izolat 2000 Beta Israel din regiunea Quara [...], precum și de vecinii lor, precum și. De agäw origine ”.
Limba liturgică este împotriva Ge'ez pentru cele trei grupuri lingvistice supraviețuitori XX - lea secol. Ebraică a făcut o apariție tentativă în Etiopia sub influența școlilor evreiești, în special din anii 1950.
Baryas Falasha
Societatea Beta Israel include un subgrup de statut inferior, Baryas sau captivi. Barya lui statut nu este specifică Beta Israel , aceasta se găsește în alte comunități din Etiopia de nord. Originea lor nu este datată, dar sunt atestate timpurilor moderne, iar unele trăiesc în Israel astăzi . Barya coboară din slujitorii cumpărați pe vechile piețe de sclavi din Cornul Africii și s-au convertit la religia stăpânilor lor. Sunt considerați „negri” ( t'equr , sau shanqilla , foarte negri) de către Beta Israel , care se percep ca fiind qey („roșu”) sau t'eyem („maro”), având mai multă piele. Trăsături clare și faciale mai mult „Orientul Mijlociu” decât cele ale oamenilor care trăiesc în interiorul continentului.
Deși caracteristicile mai specific africane ale Barya s-au estompat treptat din cauza relațiilor conjugale stăpân-sclav (interzise, servitorii care nu au voie să se căsătorească cu non- Beta Israel non-Baryas), au rămas discriminate, considerate „primitive”. acces restricționat la lăcașuri de cult. Hagar Salamon notează cazuri în care au trebuit să rămână în curtea Masgidului sau au trebuit să iasă în timp ce citeau Orit (Biblia) sau nu au putut intra decât după câțiva ani. Beta Israel nu a mâncat carnea animalelor sacrificate au, și de multe ori au fost îngropate în diferite cimitire. Baria a fost „de facto o parte a proprietății familiei și a continuat să fie lăsată moștenire de la o generație la alta”. Până la imigrarea lor în Israel au păstrat statutul de servitor, în ciuda abolirii oficiale a sclaviei în 1924.
Respingerea israeliană, aderarea Beta IsraelLa înființarea statului Israel , Rabinatul șef israelian nu își urmează predecesorii și refuză să recunoască Beta Israelul ca evrei. Guvernul, care nu a urmat în cazul samaritenilor sau karaiților , urmează această decizie și le refuză dreptul de a imigra. Cu toate acestea, Agenția Evreiască menține școli evreiești în Etiopia, iar când au închis în 1958 din motive bugetare, una dintre ele a rămas deschisă. Organizațiile evreiești americane, care ajutau Beta Israel de la sfârșitul celui de-al doilea război mondial , au încetat, de asemenea, majoritatea operațiunilor lor la începutul anilor 1960 .
Paradoxal, în ciuda acestei respingeri, în anii 1950 și 1960 Beta Israel s-a apropiat de iudaismul ortodox. Apartenența lor la iudaismul mondial este acum acceptată și afirmată. Steaua lui David pătrunde rapid, înlocuiește simbolurile străvechi de pe acoperișurile lăcașurilor de cult. Încep să fie practicate festivaluri rabinice. O nouă generație de qesotch (sau kessim , preoți) iese din școlile evreiești și diseminează aceste practici.
Dictatura militară (1974-1991)Preluarea puterii de către o juntă de soldați pro-comunisti va avea ca efect consolidarea evreimii Beta Israelului . Cu siguranță, vechile interdicții de a deține terenuri au dispărut și a fost organizată o vastă redistribuire a pământului în beneficiul țăranilor deposedați. Dar regimul ia treptat poziții anti-religioase și anti-Israel care jignesc Beta Israel .
Mai presus de toate, țara alunecă spre război civil. Foștii domni feudali adunați în Uniunea Democrată Etiopiană au declanșat lupta armată și, în acest proces, au masacrat țăranii care au beneficiat de reforma funciară. Alte militiile sunt formate ( etiopian People Partidul Revoluționar , Tigrean People Liberation Front ) și întreaga nordul țării intră în război. Foametea s-a instalat mult timp la începutul anilor 1980. Situația populațiilor din nord a devenit de nesuportat. Sute de mii de etiopieni încearcă să fugă în sudanul vecin, inclusiv Beta Israel .
Emigrarea aproape toți evreii din Etiopia în Israel este o saga a defunctului XX - lea secol, perceput ca reînnoirea exodul vechi ebraic Egipt fuga la libertate cuceri. Evenimentul necesită pricepere și este însoțit de dramă umană, în special în deșertul Sudanului. La începutul anilor 1950, existau doar câțiva israelieni beta în Israel, femei care se căsătoriseră cu soldați evrei yemeniti din armata britanică sau studenți, inclusiv aproximativ 20 de adolescenți care au participat la Kfar Batya ( AMIT ( fr ) ) înainte de a se întoarce în Etiopia pentru a preda . Cincizeci de ani mai târziu, aproape tot Israelul Beta a emigrat, urmat de majoritatea Falash Mura , dintre care o mie mai aterizează în Israel în 2019.
Emigrația ilegală apoi recunoașterea de către IsraelDin 1948 până în 1975, doar 320 de evrei etiopieni au emigrat în Israel (a se vedea statisticile de mai jos ). Această imigrație este în principal rezultatul bărbaților care au studiat, care vin în Israel cu viza de turist (din Etiopia, o țară creștină, pelerinii pleacă pentru a vizita Țara Sfântă ) și rămân acolo ilegal. La fața locului, simpatizanții îi recunosc ca evrei și îi ajută. Acești simpatizanți se organizează în asociere, sub conducerea printre alții a lui Ovadia Hazzi, evreu yemenit și fost sergent al armatei israeliene , căsătorit cu un Beta Israel încă din cel de-al doilea război mondial. Unii obțin o regularizare a situației lor datorită acestor suporturi. Unii sunt de acord să se „convertească” la iudaism , care le rezolvă problema personală, dar nu și situația comunității lor. Oamenii care își obțin regularizarea își aduc deseori familiile.
În 1973 , Ovadia Hazzi a adresat oficial întrebarea evreimii Beta Israelului către rabinul sefard sef al Israelului Ovadia Yosef . Ceea ce, citând decizia egiptean rabinică a lui David Ben Zimra ( Radbaz , 1462-1572), preia teza lui, că Beta Israel descind din tribul pierdut de Dan , și recunoaște în evreității februarie 1973.
Rabinul șef Ashkenazi Shlomo Goren l- a aprobat în sfârșit în 1974 și, la rândul său, în aprilie 1975 , guvernul lui Yitzhak Rabin a recunoscut oficial caracterul evreiesc al Beta Israelului , care le-a oferit beneficiul legii întoarcerii care permitea oricărui evreu. a imigra în Israel. Cu toate acestea, va fi următorul guvern, al lui Menachem Begin , care în 1977 va începe să implementeze imigrația.
Exodul Beta IsraelÎntre 1977 și 2010, peste 86.000 de Beta Israel au imigrat în Israel, inclusiv peste 40.000 în timpul a două operațiuni dramatice, în 1983-1985 ( Operațiunea Moise ) și 1990-1992 ( Operațiunea Solomon ). Prima fază, între 1980 și 1985, a avut loc prin deșertul Sudanului, unde mii au murit de oboseală, de foame sau de boli. După 1990, exodul s-a îndreptat spre capitala Addis Abeba , de unde a plecat transportul aerian. În ambele cazuri, Mossad intervine puternic, precum și diplomația americană.
Emigrarea lor a fost interzisă. Haile Selassie a rupt relațiile diplomatice cu Israelul în 1973, după războiul din Yom Kippur , iar dictatura militară a lui Mengistu Haile Mariam care a urmat a înrăutățit lucrurile (orientare pro- sovietică din 1976, expulzarea forțelor americane). Fără a aștepta restabilirea relațiilor diplomatice (1989), a avut loc un adevărat exod, în ciuda interdicției, care a golit de locuitori aproximativ 500 de sate Beta Israel din nord.
1977-1978 - O sută douăzeci și unu de Beta Israel emigrează în Israel cu acordul guvernului etiopian, ca parte a unui acord secret de furnizare a armelor de către guvernul israelian noului guvern revoluționar etiopian, care se afla atunci în război împotriva Somaliei pentru controlul Ogadenului . Acordul a fost rupt de Etiopia după revelarea sa către presă de către Moshe Dayan în februarie 1978. Într-adevăr, a subminat noua poziționare „antiimperialistă” și pro-sovietică a diplomației etiopiene, Israelul fiind aliatul SUA.
1980-1984 - Alungați de războiul civil, nordul etiopienilor, inclusiv Beta Israel , se refugiază în Sudanul de Sud . Conform publicației Jerusalem Post din 15 mai 1986, 6.649 de persoane, în mare parte tigraieni, au ajuns în Israel prin sensuri giratorii între ianuarie 1980 și toamna anului 1984 (guvernul sudanez, oficial în război cu Israelul, face mai mult sau mai puțin ochii ochi sub presiunea Statele Unite), cu ajutorul serviciilor speciale israeliene . Dincolo de război, Beta Israel din Tigray a plecat și sub influența cuvântului din gură: familiile care au ajuns în Israel și-au informat mai întâi rudele cu privire la succesul emigrației lor, ducând la noi plecări.
Toamna 1984 - Primăvara 1985 - Parțial motivați de rapoartele despre succesul emigrației tigraiene, refugiații evrei din Gondar, mult mai numeroși decât tigraienii, s-au adunat în Sudan începând cu 1983, iar canalele de evacuare ilegale nu au făcut mai mult decât suficient. Marea foamete din 1984-1985 (300.000 de morți conform Medicilor fără frontiere ) a mutat sute de mii de etiopieni din nord în tabere de refugiați din nordul Etiopiei și Sudan . Zeci de mii de etiopieni mor de foame în „marșurile morții”, iar decesele cresc în lagărele din Sudan. Printre aceste victime, aproximativ 3 până la 4.000 sunt Beta Israel . La sfârșitul anului 1984, guvernul sudanez, în urma intervenției Statelor Unite ale Americii , a eliberat în secret restul de 7 200 de refugiați Beta Israel în Europa , de unde au ajuns imediat în Israel. Există două valuri: Operațiunea Moïse din 20 noiembrie 1984 până la 4 ianuarie 1985, privește 6.500 de persoane. Această operațiune este întreruptă de Sudan când presa o dezvăluie; operațiune Regina din Saba , realizat de CIA câteva săptămâni mai târziu , pentru a evacua 650 de persoane rămase în Sudan. Această a doua operație este rezultatul unei presiuni americane foarte semnificative. 20 % dintre noii veniți trebuie spitalizați, ceilalți sunt, în general, într-o stare de sănătate catastrofală.
1985-1989 - Regimul etiopian blochează emigrarea, iar stabilizarea relativă a situației din nord oprește exodul către lagărele sudaneze. Rămâne o mică emigrație clandestină, întotdeauna asistată de Mossad . Scara sa este foarte modestă.
1990-1991 - Sub presiunea puternică a rebelilor tigraieni și eritreeni și pierzându-și sprijinul militar sovietic în contextul prăbușirii blocului estic , guvernul etiopian lasă 6.000 Beta Israel să plece în Israel, în grupuri mici, în speranța apropiindu-ne de Statele Unite ale Americii , aliați ai Israelului . Mulți israelieni beta ajung la Addis Abeba , capitala Etiopiei , sperând să scape de războiul civil care devastează nordul țării (regiunea lor de origine) și sperând să poată pleca în Israel . Se îngrămădesc în tabere la marginea orașului.
1991 și Operațiunea Solomon - În timpul prăbușirii regimului comunist etiopian, cei 14 324 de refugiați Beta Israel din Addis Abeba au fost evacuați în două zile în Israel printr-un transport aerian ( Operațiunea Solomon ). Există 34 de rotații ale avioanelor El Al , ale căror scaune fuseseră îndepărtate pentru a încărca mai mulți oameni. Din nou, o presiune puternică americană a facilitat tranzacția, precum și un transfer de 35 de milioane de dolari în conturile ultimilor reprezentanți ai regimului.
1991-1994 - Ultimul Beta Israel rămas în Etiopia a emigrat în Israel , în special cei din regiunea Quara sau Qwara (între Lacul Tana și Sudan), în 1992, care au fost singurii care au trecut din satele lor din Israel fără filtru al taberelor de refugiați.
Falash Mura - Din 1992 începe o emigrare neregulată, supusă evoluțiilor politice din Israel, cea a Falash Mura . Între acel an și 2013, „peste 35.000 Falash Mura sosesc în Israel”. Oficial non-evrei, „odată ajunsi în Israel, trebuie să întreprindă o conversie deplină la iudaismul ortodox înainte de a primi cetățenia deplină”.
RezultatUn total de 96.163 de etiopieni sosiseră în Israel până la sfârșitul anului 2017.
Adică aproximativ 50.000 de beta Israel și 44.000 Falash Mura. Odată cu nașterile, la sfârșitul anului 2017, 148.700 de israelieni erau de origine etiopiană.
Imigrarea în Israel din Etiopia: 1948-1969 | ||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
An | 1949 | 1950 | 1951 | 1952 | 1953 | 1954 | 1955 | 1956 | 1957 | 1958 | 1959 | 1960 | 1961 | 1962 | 1963 | 1964 | 1965 | 1966 | 1967 | 1968 | 1969 | Total |
Pop. | 1 | 5 | 1 | 0 | 3 | 13 | 25 | 1 | 5 | 4 | 3 | 3 | 2 | 11 | 17 | 8 | 9 | 21 | 13 | 17 | 14 | 176 |
Imigrarea în Israel din Etiopia: 1970-1989 | |||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
An | 1970 | 1971 | 1972 | 1973 | 1974 | 1975 | 1976 | 1977 | 1978 | 1979 | 1980 | nouăsprezece optzeci și unu | 1982 | 1983 | 1984 | 1985 | 1986 | 1987 | 1988 | 1989 | Total |
Pop. | 13 | 7 | 40 | 41 | 24 | 19 | 10 | 90 | 37 | 45 | 259 | 850 | 950 | 2393 | 8,327 | 1.888 | 238 | 231 | 595 | 1.448 | 17.505 |
Imigrarea în Israel din Etiopia: 1990-2017 | |||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
An | 1990 | 1991 | 1992 | 1993 | 1994 | 1995 | 1996 | 1997 | 1998 | 1999 | 2000 | 2001 | 2002 | 2003 | 2004 | 2005 | 2006 | 2007 | 2008 | 2009 | 2010 | 2011 | 2012 | 2013 | 2014 | 2015 | 2016 | 2017 | Total |
Pop. | 4.121 | 20.014 | 3.648 | 863 | 1.197 | 1 311 | 1 411 | 1.661 | 3 110 | 2.290 | 2 201 | 3 274 | 2.658 | 3 029 | 3.695 | 3.571 | 3.595 | 3.591 | 1.582 | 2.430 | 1.652 | 2,666 | 2 432 | 450 | 213 | 91 | 1.467 | 214 | 76.479 |
Încă din 1991, autoritățile israeliene au anunțat că problema emigrației Beta Israel era în curs de soluționare, cu plecarea aproape a tuturor evreilor. Dar de la acea dată, mii de oameni au părăsit nordul țării pentru a căuta refugiu în Addis Abeba , declarându-se evrei și cerând să emigreze în Israel .
Un nou termen pare să desemneze acest grup: Falash Mura .
Acești oameni, care nu aparțin comunităților Beta Israel constituite, nu sunt recunoscuți ca evrei de către Israel și nu sunt autorizați inițial să emigreze. Ele sunt, în principiu, de origine Beta Israel (cu unele îndoieli), dar au părăsit comunitățile organizate, uneori acum două sau trei generații.
Autoritățile israeliene consideră că acești oameni sunt acum creștini și nu pot beneficia de legea întoarcerii ca evrei. Ei susțin, de asemenea, că mulți nu sunt nici măcar de origine Beta Israel , dar sunt creștini care caută să emigreze. Prin urmare, ei consideră Falash Mura drept emigranți economici.
Cei în cauză pretind că sunt evrei asimilați, care nu și-au evidențiat calitatea de membru într-un mediu în care a fi devalorizat faptul că era Beta Israel . Ei neagă orice convertire la creștinism sau o recunosc ca răspuns la constrângere.
De multă vreme existau și grupuri de convertiți. Acestea nu erau într-adevăr conversii forțate, ci mai degrabă conversii care vizau evadarea unei situații sociale dureroase. Multe dintre aceste grupuri au continuat să-și practice religia în privat. Antropologul Simon Messing a efectuat astfel o investigație în 1962 în rândul Maryam wodadj (prietenii Mariei), un grup aparent creștin (soțiile lor și-au tatuat cruci pe fețe), dar practică în continuare religia Beta Israel în mod privat, strict endogam (nu se căsătorește) Creștini) și care locuiesc în Dembea (între orașul Gondar și lacul Tana ). „La începutul anilor 1980, GJ Abbink a identificat alte grupuri de convertiți iudaizanți: Färäs muqra , Chämmané („ poporul Chämma ”) la vest de Lacul Tana , Tä'biban („ înțelepți ”sau„ magi ”) ), un grup de fierari care locuiesc în Ankober și Addis Abeba și despre care Faïtlovich vorbise deja. Yona Bogale, unul dintre principalii lideri Beta Israel din Gondar, „cunoștea personal la Addis Abeba un grup de Falashas […]. Ei se asimilaseră, […] și nu prezentau niciunul dintre semnele distinctive ale Falasha-urilor, în timp ce continuau să se considere Beta Israel în intimitate ” .
Falash Mura nu sunt, cu toate acestea, un grup omogen, și este doar dorința lor de a emigra , care le reunește sub acest nume. Se pare că există multe cazuri, de la Beta Israel asimilat, dar niciodată convertit, la etnici creștini care mint cu privire la originea lor, prin oameni din familii convertite prin obligație sau convingere, ca să nu mai vorbim de familiile din căsătorii mixte.
Mai mult, legea religioasă evreiască (dar nu legea israeliană) consideră că, chiar și un convertit, un evreu rămâne evreu. Prin urmare, pentru rabini , rămâne posibilă o întoarcere la iudaism pentru convertiți sau copiii săi (dacă cel puțin mama era evreică). Sub rezerva demonstrării strămoșilor Beta Israel , ceea ce nu este întotdeauna ușor, chiar și atunci când este adevărat.
Având în vedere aceste puncte de vedere divergente și dificultatea de a decide, a apărut o dezbatere destul de vie în Israel și chiar în cadrul comunității israeliene Beta Israel , între susținătorii și opozanții emigrației Falash Mura . Poziția guvernului a rămas în general destul de restrictivă, dar a fost supusă multor critici, inclusiv de la anumiți religioși care doresc să promoveze întoarcerea (când a existat într-adevăr o conversie, ceea ce probabil nu este întotdeauna cazul) la iudaismul acestor grupuri cunoscute. ca „ Falash Mura ”. Israelienii laici, reticenți la o definiție pur religioasă a identității evreiești, au fost adesea mai reticenți decât religioși să recunoască Falash Mura .
Anii 1990-2020În anii 1990 , guvernul a permis în cele din urmă majorității celor care s-au refugiat în Addis Abeba să emigreze în Israel . Unii au reușit acest lucru datorită Legii întoarcerii , care permite emigrarea unei rude neevreiești a unui evreu israelian, alții au fost primiți pe bază umanitară.
Guvernul israelian spera să rezolve problema, dar vestea că oamenii de origine Beta Israel ar putea migra în Israel a atras un val și mai mare de refugiați la Addis Abeba , ceea ce a condus guvernul israelian să-și întărească poziția la sfârșitul anilor '90. începutul anului 2003 , în Addis Abeba erau puțin sub 20.000 de refugiați Falash Mura , unii de ani de zile. Se vorbește (foarte imprecis) despre un număr echivalent de Falash Mura care încă trăiește în nordul Etiopiei . În aprilie 2005, Jerusalem Post a anunțat că a efectuat o anchetă în Etiopia, care a concluzionat că zeci de mii de Falash Mura locuiau încă în mediul rural din nordul Etiopiei, neînregistrate de organizațiile evreiești, dar tentate de emigrarea în Israel .
În februarie 2003, guvernul israelian a decis să accepte ca autoritățile religioase israeliene să organizeze conversiile oficiale către iudaism a oamenilor de origine Beta Israel autentică și că acești oameni pot emigra apoi ca evrei în Israel. Noua poziție mai deschisă a autorităților guvernamentale și religioase israeliene ar trebui, în teorie, să permită emigrarea în Israel a majorității Falash Mura care dorește să facă acest lucru (cei a căror origine Beta Israel este recunoscută). Cu toate acestea, în practică, această imigrație rămâne lentă, iar guvernul a continuat să limiteze, din 2003 până în 2006, intrarea Falash Mura la aproximativ 300 de emigranți pe lună. În 2004, serviciile ministerului israelian responsabil cu imigrația au raportat că doar 3.700 de etiopieni au emigrat în Israel. Cu toate acestea, guvernul a confirmat în ianuarie 2005 că obiectivul a rămas să aducă tot Falash Mura de origine evreiască în Israel și că rata va scădea de la 300 la 600 de persoane pe lună începând cu iunie 2005. Cu toate acestea, la mijlocul anului 2007, cota de 300 imigranții pe lună rămân în vigoare și chiar au fost reduși și mai mult după aceea. În timpul anului ebraic 5769 (septembrie 2008 - septembrie 2009), doar 130 de etiopieni au putut imigra. În 5770 (septembrie 2009 - septembrie 2010), erau 1320 imigranți „datorită schimbării politicii guvernamentale care a permis Falash Mura să vină în țară”.
Una dintre explicațiile pentru reticența Israelului de a face față acestei imigrații este dificultatea de a defini realitatea pretențiilor Falash Mura la strămoșii Beta Israel . Articolele din presa israeliană arată că etiopienii care doresc să emigreze plătesc Beta Israel sau Falash Mura eligibili să emigreze pentru a-i declara ca membri ai familiei. Jerusalem Post în 2010 , caracterizat prin variații frecvente în politicile guvernamentale prin a spune că procesul de imigrare „ a fost oprit și repornit de către stat în ultimii cinci ani, în funcție de persoana care a condus ministerul de interne . “
În decembrie 2010, guvernul a dat undă verde imigrației a 8.000 de noi Falash Mura , în patru ani, cu o rată de 200 pe lună, avertizând că această imigrație de grup va fi ultima. „Ca parte a implementării deciziei din 2010 […] peste 6.500 de etiopieni au imigrat în Israel” la sfârșitul lunii iunie 2013, iar câteva sute sunt încă programate să emigreze până la 28 august 2013, nouă dată oficială pentru sfârșitul anului imigrația în masă stabilită de guvernul israelian.
Cu toate acestea, în noiembrie 2015, guvernul israelian a decis să aprobe un program pentru imigrarea a 9.000 de evrei din Etiopia. Alia „ultimilor” 9.000 de evrei din Etiopia este programată să înceapă în iunie 2016 și să dureze aproximativ cinci ani. Dar în februarie 2020, guvernul aprobă imigrația a 398 Falash Mura, pe lângă cele 2.000 de sosiri de la decizia din noiembrie 2015. Și în octombrie 2020, guvernul votează în unanimitate imigrația a 2.000 de etiopieni din comunitatea Falashmoras în cadrul reunificării familiei
Noii imigranți nu sunt în general considerați evrei și, prin urmare, nu obțin automat cetățenia israeliană. Statul le primește în centrele de absorbție și promovează un proces de conversie la iudaismul ortodox care permite obținerea cetățeniei mai repede decât printr-o cerere de naturalizare.
În 2005, în Israel erau aproximativ 105.000 de persoane de origine etiopiană, inclusiv 30.000 născuți în țară și 138.200 în 2014. Acestea sunt în principal Beta Israel, precum și fostul Falash Mura . Aceștia din urmă, care ar avea în jur de treizeci de mii în 2010, insistă în general asupra evreimii lor. Cu toate acestea, un grup mic rămâne creștin și chiar are activități de prozelitism puternic denunțate de comunitate.
În ciuda acestei insistențe puternice asupra iudaismului și atașamentului față de Israel de la aproape toți etiopienii (toate originile), integrarea concretă pune probleme.
Soc culturalPrimul contact cu Israelul a fost de obicei un șoc pentru noii imigranți. Pentru o populație rurală cu un nivel foarte scăzut de educație, universul urban israelian a pus probleme de adaptare. Mulți dintre noii imigranți, în special cei din satele mai îndepărtate, nu știau despre electricitate, lifturi sau televiziune. Adaptarea la mâncarea israeliană a fost deosebit de dificilă. Despărțirea familiilor în timpul exodului și, uneori, în timpul distribuției între centrele de integrare israeliană, a provocat multe traume. Schimbările de nume au provocat o ruptură simbolică cu trecutul. Într-adevăr, administrația ebraică folosește prenume și necesită nume de familie, inexistente în societatea etiopiană ( fr ) . Aceste schimbări de nume au creat un sistem pe două niveluri, în care numele vechi și cele noi se suprapun, se folosesc și concurează între ele. Imersiunea în ebraică nu a fost ușoară, majoritatea imigranților eșuând, chiar și după ani în Israel, să o stăpânească, rezultând o puternică marginalizare socială. În cele din urmă, punerea în discuție a practicilor religioase tradiționale de către rabinat a fost un moment de dezordine.
Sociologii israelieni au remarcat diverse probleme de adaptare, ducând la probleme psihologice acute într-o minoritate și chiar la sinucidere în anii imediat următori imigrației. La sfârșitul anilor '80 , „proporția sinuciderilor în rândul evreilor etiopieni a depășit astfel cea a tuturor celorlalte comunități naționale de imigranți” , înainte de a scădea.
Noile generații, pe de altă parte, s-au contopit rapid în cultura israeliană, cu unele specificități: „dezvoltarea unei subculturi israeliano -afro-americane și identificarea cu muzica neagră precum reggae și rap , servesc la structurarea identității lor” conform antropologul, Malka Shabtai. Această identificare cu îmbrăcămintea și codurile muzicale ale americanilor negri face parte, de asemenea, dintr-o „ciocnire de generații” cu imigranți adulți din Etiopia.
Gruparea comunitățiiProblema locuințelor este o problemă recurentă cu fiecare imigrație masivă în Israel și aceasta din anii 1950. În cazul etiopienilor, au fost implementate soluții diferite, în special tabere pentru case mobile . Satisfăcătoare pentru confort, aceste soluții „temporare”, care uneori tind să dureze, au două dezavantaje. Pe de o parte, împing noi populații la periferia orașelor, creând grupuri etnice destul de omogene și încetinind integrarea acestora. Pe de altă parte, aceste zone sunt uneori departe de locurile de muncă oferite de economia israeliană, sunt slab sau nu sunt deservite de transportul public, amplificând astfel problemele șomajului.
De-a lungul timpului, etiopienii s-au stabilit în oraș, creând enclave etnice cazul în care familiile extinse se reunesc voluntar cu eventualul risc de a forma ghetouri.
Evoluția religioasăHaredi Haredim încă nu recunosc Beta Israel ca evrei, nu doar pe cele originale Falash Mura .
Alții, precum sionist-religios, i-au întâmpinat pe evreii etiopieni și au ajutat la integrarea lor.
În ceea ce privește rabinatul israelian, acesta și-a exprimat întotdeauna îndoieli cu privire la validitatea căsătoriilor și conversiilor efectuate de Beta Israel , considerate a nu fi conforme cu Halakha . Astfel, au fost solicitate conversii simplificate înainte de fiecare căsătorie, pentru a asigura statutul evreiesc al noilor imigranți. Acceptată de primii imigranți din Tigray , această ceremonie a fost refuzată în mare parte din 1985 de imigranții din Gondar , ducând la un lung conflict cu rabinatul șef. Acesta din urmă a acceptat în cele din urmă să limiteze numărul acestor conversii simbolice doar la cele mai îndoielnice cazuri. În mod paradoxal, Falash Mura fiind adesea convertit în forma corespunzătoare în timpul imigrației lor poate avea o problemă mai mică a statutului personal .
În ceea ce privește supravegherea religioasă, aproximativ șaizeci de kessim etiopieni (preoți) care au emigrat în Israel au fost angajați în ministerul cultului și continuă să animeze o serie de ceremonii religioase. Cu toate acestea, nu sunt recunoscuți ca rabini și, prin urmare, nu au dreptul, de exemplu, să celebreze căsătoriile (monopolul rabinilor în Israel, cel puțin pentru evrei). Pentru cei care au fost garanții comunității, pierderea prestigiului și a statutului social este, prin urmare, importantă și, în general, slab experimentată. Cu toate acestea, mulți rabini îi asociază încă cu căsătoriile comunitare. O nouă generație de rabini de origine etiopiană este , de asemenea , în curs de dezvoltare, luând treptat puterea religioasă din kessim , după ce a fost instruit în israeliană Yeshivot . Cu toate acestea, în 2005, au existat 8 noi kessim ordonați în Israel de la începutul imigrației. Ele nu sunt recunoscute de Ministerul Cultului, care dorește să alinieze practicile religioase etiopiene cu cele ale evreilor ortodocși. Vechiul și noul kessim respinge, în general, cu diferite grade de forță, regulile rabinice luate din Talmud , pe care le consideră a nu fi prescrise de Orit (Biblia).
Și mai mult în contradicție cu rabinatul israelian sunt discipolii lui Abba Beyene , care se prezintă ca ultimul călugăr etiopian Beta Israel ( vezi mai sus ). Acesta din urmă, închis în Etiopia pentru sionism , „nu acceptați poziția rabinică atunci când aceasta intră în conflict cu propria înțelegere a practicii evreiești, care se bazează în primul rând pe cele Cinci Cărți ale lui Moise ( Pentateuh ), nu pe Talmud ”. Practicile sale ascetice și comunitare îi atrag pe tineri israelieni de origine etiopiană, care aspiră să-și găsească rădăcinile religioase, în fața asimilării culturale a majorității comunității lor. Abordarea sa face parte, de asemenea, dintr-o dorință de a vedea o renaștere a practicii antice a călugărilor etiopieni.
În ciuda acestui atașament de către unii la practicile etiopiene, tradițiile religioase Beta Israel par să se retragă rapid, luptate de rabinat și de modul de viață israelian. Marea majoritate a elevilor cu origini imigrante au fost îngrijiți de rețeaua școlilor religioase de stat, care promovează practicile evreiești „ortodoxe”. „Acest decalaj intergenerațional duce la un decalaj între tineri, care se roagă în ebraică conform ritului evreiesc ortodox, și părinți, care încearcă cât mai bine să nu abandoneze structurile cultului tradițional” . Cu toate acestea, în timp, „adolescenții […] sunt din ce în ce mai puțin educați în […] rețeaua de educație religioasă” , iar secularizarea progresează.
Legile extreme ale purității regresează brusc, deși am putut observa că femeile se mai izolează în timpul perioadelor lor. În absența unei „colibe de sânge”, această izolare ar fi putut fi făcută într-o cameră, pe un balcon și, uneori, chiar și într-un dulap. Sociologii au observat că, alături de regresia practicilor tradiționale (deja inițiate în Etiopia din anii 1950 ), sentimentele de pierdere, vinovăție și chiar fobii s-au dezvoltat în rândul noilor imigranți. În cuvintele lui Qés Maru, „în Israel, […] copiii fac tot ce vor […] nu ne putem păstra religia, totul este distrus aici” . Abandonarea practicilor de puritate șochează în special imigranții adulți. În Etiopia , aceste practici au diferențiat Beta Israel de creștini. Prin urmare, comportamentul „impur” al evreilor israelieni pare a fi deosebit de vina. Refuzul de a consuma carne kosher , considerat necurat deoarece nu a fost sacrificat conform obiceiurilor Beta Israel , este deosebit de puternic în generația mai veche.
Iudaismul ortodox israelian a acceptat câteva practici, cum ar fi festivalul Sigd (aproximativ „prosternare” în amharică ). Pe data de 29 a lunii evreiești din heshvan , membrii comunității evreiești etiopiene postesc și călătoresc la Ierusalim în pelerinaj, unde kessimii recită părți din Orit . Cu toate acestea, sărbătoarea și-a pierdut o parte din semnificația religioasă și a devenit, de asemenea, o adunare comunitară și politică, la care participă reprezentanți ai statului.
Conversia Falash MuraDin 1992, aproximativ 40.000 - 50.000 Falash Mura au emigrat în Israel. Unii au câștigat recunoașterea evreimii, dar majoritatea nu, fiind imigranți în virtutea strămoșilor evrei sau a legăturilor de familie cu Israel; sunt ca peste 320.000 de imigranți ruși și copiii lor care nu sunt recunoscuți ca evrei de către rabinat.
Totuși, deși sunt mai numeroși decât Falash Mura , acești „ vorbitori de rusă și copiii lor nu sunt trimiși [sistematic] la programe de conversie organizate” . La rândul lor, Falash Mura a fost sistematic din anii 2000. „Conversia lor este integrată în procesul de absorbție și chiar constituie o condiție” . Mai mult, „încă în Etiopia , toți imigranții semnează angajamentul de a urma o convertire în Israel” .
Această diferență provine din faptul că emigrarea Falash Mura nu are loc sub influența acelorași legi cu cea a foștilor emigranți sovietici. Aceștia din urmă, dacă au o legătură strânsă de familie cu o persoană recunoscută ca evreică, au dreptul la imigrație bazat pe legea întoarcerii , în timp ce Falash Mura , a cărui origine evreiască este antică și adesea nedemonstrabilă, poate beneficia de această lege. Prin urmare, imigrația lor depinde doar de o cerere de conversie la iudaism, înregistrată în scris și acceptată de stat și de rabinat.
La rândul său, legea întoarcerii nu implică nicio conversie pentru persoanele considerate neevreiești, dar care au dreptul familiei de a imigra în Israel.
Conversia Falash Mura este „cel mai masiv proiect de conversie din istoria statului” . De exemplu, în 2007, 5.538 de certificate de conversie au fost eliberate etiopienilor, 2.269 în 2012 și se așteaptă un număr similar pentru 2013. De la primul program de conversie de stat din 1995, s-au înscris aproximativ 45.000 de etiopieni.
De Haredi orthoxes ultra refuză să recunoască aceste conversii le consideră prea simplificate. În trecut, „foștii mari rabini din Israel Meir Lau și Eliahou Bakshi-Doron au considerat că Falash Mura nu ar trebui să fie considerat drept evrei și s-a opus imigrației lor, dar o atitudine mai deschisă a fost pusă în aplicare. De către rabinul Shlomo Amar în timpul a ocupat funcția de rabin șef al Tel Aviv-Jaffa , iar mai târziu ca rabin șef sefard al Israelului ”(2003-2013). Această deschidere a rabinatului oficial (sub influența fostului rabin șef Ovadia Yosef , o referință absolută în lumea religioasă sefardă) a permis procesul actual de conversie în masă, despre care se speră că va facilita integrarea noilor imigranți. și copiii lor. Nu există căsătorie civilă în Israel, rabinii au monopolul asupra căsătoriilor care implică cel puțin un evreu și refuză orice căsătorie mixtă. Prin urmare, conversia este importantă pentru a permite noilor imigranți să intre în căsătorii formale cu alți israelieni evrei, de origine etiopiană sau nu.
Până în anii 2000, au existat conversii în Etiopia însăși, dar de atunci procesul oficial a avut loc în Israel. Cu toate acestea, „încă în tabăra de tranzit din Etiopia , imigranții încep procesul de studiu. [... Include] familiarizarea cu Șabatul și sărbătorile , rugăciunile, credințele, obiectele rituale etc. La aproximativ o lună după aterizarea pe Aeroportul Internațional Tel Aviv-David Ben Gurion , noii sosiți urmează cursuri în diferite discipline, în principal ebraică și iudaismă […]. Procesul se desfășoară aproape întotdeauna în cadrul familiei și nu individual, cum este cazul altor convertiți ” . Odată ajuns în Israel, conversia durează de obicei un an. Acest cadru familial și această durată relativ scurtă sunt criticate de ultraortodocși ca fiind mult prea flexibile. De fapt „nimeni nu contestă faptul că statul Israel a făcut procesul de conversie prietenos pentru Falash Mura ”. Această flexibilitate este justificată de „departamentul de conversii” prin faptul că „etiopienii provin dintr-o„ cultură tradițională ”care se potrivește mai ușor cu valorile religioase” .
Dar, deși este relativ flexibil, procesul de conversie nu este mai puțin solicitant. Pentru că „nu sunt imigranți obișnuiți - absorbția lor depinde de conversia lor. [...] Mintea lor este total implicată în această întrebare. [Pune imigranții] sub o presiune enormă și există o mulțime de familii care se destramă . Sfârșitul convertirii, „este similar cu cel al altor convertiți, aproximativ: circumcizia pentru bărbații care nu au” , pentru alții o incizie simbolică, „urmată de scufundarea într-un mikvah (baie rituală) și eliberarea unui certificat de conversie . Cuplurile căsătorite trebuie să urmeze o ceremonie de căsătorie prescurtată, în conformitate cu „religia lui Moise și Israel” […] - o cerință care, potrivit surselor din rabinat, este plină de amărăciune specială pentru imigranții etiopieni. " . Dar punctul care pune cel mai adesea o problemă este cel al inciziilor simbolice ale preputului . Majoritatea bărbaților Falash Mura sunt într-adevăr circumcizați (la fel ca mulți etiopieni) și cerința circumciziei simbolice „este cel mai sensibil lucru”. „Există oameni care nu doresc să fie supuși circumciziei rituale și aceasta blochează întreaga familie. Uneori oamenii stau la centrul de absorbție, chiar și după ce procesul s-a încheiat, doar pentru că tatăl nu a fost circumcis ” .
Pe lângă problemele de integrare economică, culturală și socială cu care se confruntă toți imigranții etiopieni, pentru mulți Falash Mura , în special pentru tineri, probleme de identitate, chiar și după conversie. În timp ce majoritatea israelienilor îi acceptă ca evrei, acest lucru nu este întotdeauna cazul Beta Israelului din primul val de imigrație, dintre care mulți îi văd încă, convertindu-se sau nu, ca fiind creștini. "Există o mulțime de confuzie în rândul tinerilor cu privire la această problemă . "
Situația socio-economicăCea mai mare dificultate pentru etiopieni este, fără îndoială, nivelul foarte scăzut de educație al imigranților. Cu câteva excepții, la sosire nu aveau nicio pregătire care să poată fi folosită de o economie dezvoltată precum cea a Israelului și nu știau ebraica . Analfabetismul a fost răspândit (90% în rândul adulților în vârstă de 37 de ani și peste, conform unei estimări), deși tinerii erau mai bine educați și o minoritate a urmat școli secundare din Etiopia. În ceea ce privește imigrația mai recentă a Falash Mura , ONG-urile (precum Conferința nord-americană asupra evreilor etiopieni ) încearcă să ofere celor care așteaptă ani de zile în Etiopia imigrația lor o formare (destul de de bază) care poate fi folosită în Israel și noțiuni de ebraică . 80% dintre adulții Falash Mura ar deveni însă șomeri în Israel .
Având în vedere acest decalaj mare între calificările Beta Israel și nevoile companiilor israeliene, se observă un șomaj semnificativ în rândul imigranților: 65% dintre cei peste 45 de ani în 2005. Acest șomaj structural contribuie la ancorarea în partea de jos a economiei. Beta Israel . Tinerele generații născute sau crescute în Israel au mai mult succes în integrarea lor în țesătura economică israeliană, grație unei educații „moderne”, dar nivelurile de pregătire observate rămân în medie mai modeste (în 2000, rata de succes pentru bac 33%, față de 45% pentru tinerii evrei în general) și încetinesc apariția unei clase de mijloc reale de origine etiopiană. În 2005, însă, 3.000 de tineri absolviseră deja învățământul superior, iar alții 1.500 erau la universitate. Dar chiar și absolvenții se luptă adesea pentru a-și găsi un loc de muncă.
Nivel scăzut de educație, nivel de viață foarte modest, locuințe dezavantajate și uneori degradate sau izolate, acest set de situații interdependente explică fără îndoială dezvoltarea delincvenței în rândul tinerilor de origine etiopiană: rata sa în 2005 ar fi de trei ori mai mare decât cea observată în rândul tinerilor israelieni. de toate originile.
Probleme rasisteSe observă reacțiile rasismului, în special acolo unde există concentrații semnificative de Beta Israel . Antropologul Lisa Anteby-Yemnini relatează un eveniment rasist în centrele de integrare dintre noii imigranți etiopieni și ex-sovietici: „Știați că în Etiopia trăiau în copaci? Sunt sălbatici și vor să credem că sunt evrei! " A declarat un participant la un centru de integrare al programului. În 2005, primarul din Or Yehuda a refuzat timp de câteva zile să accepte o duzină de studenți Beta Israel în școlile din comuna sa, să protesteze împotriva deciziilor administrative de distribuție care nu permit „o absorbție controlată a imigranților”, ci impun concentrări în același oraș, care generează „ghetouri”; primarul comunei Ramat Ha-Sharon i-a acceptat, le-a oferit autobuzul și a declarat că ar trebui arestat primarul din Or Yehuda . Ilan Adamka, un evreu etiopian, intervievat de Haaretz , declarase în special: „Israelul este unul dintre cele mai rasiste state din lume în fața negrilor […]. Când eram mai tânăr, am încercat să mă conectez cu muzica israeliană, să merg la cluburi cu prieteni albi, dar nu mi s-a permis să intru. Astăzi, etiopienii merg în cluburi cu muzică cu care se pot identifica ”. Mai puțin brusc, același articol afirmă că „mulți etiopieni în vârstă de 20 sau 30 de ani care s-au născut în Israel sau au imigrat la o vârstă fragedă recunosc că, deși au trecut prin„ vasul de topire ”al serviciului militar, se simt întotdeauna diferite și nedorite în hangouturile israeliene și preferă să stea în propriile locuri doar pentru etiopieni ” . Confirmând acest sentiment de excludere, un sondaj publicat de Jerusalem Post în 2005 a indicat că 43 % dintre israelieni nu doreau ca ei înșiși sau copiii lor să se căsătorească cu un Beta Israel .
La începutul anului 2013, a fost dezvăluită afacerea contraceptivelor pe termen lung injectate emigranților Beta Israel în anii 2000 . Potrivit lui Gal Gabbay , autorul documentarului israelian „Vacuum”, care folosește mărturiile a 35 de femei Beta Israel care au fost injectate cu Depo-Provera în lagărele de tranzit din Etiopia înainte de a emigra în Israel: „Trebuie să înțelegeți că aceste femei din taberele de tranzit sunt foarte vulnerabile. Vor să părăsească Etiopia și să vină în Israel. Deci sunt într-o poziție delicată. Și apoi, provin dintr-o cultură a ascultării foarte puternice. Înainte de a-și părăsi țara, cineva le-a spus că viața va fi dificilă în Israel (...) și li s-a recomandat cu tărie să facă această injecție. " . Contraceptive a avut un efect de durată de trei luni. O asistentă israeliană ar fi mărturisit că aceste femei nu înțelegeau cu adevărat implicațiile injecției, din cauza barierei lingvistice. Armin Arefi, jurnalist, după vizionarea documentarului, merge până acolo încât acuză Israelul că a „forțat” administrarea contraceptivului „fără știrea lor”. În special pe baza mărturiei unei femei care a spus că nu i s-a spus că nu este un vaccin. În urma plângerilor lor, a fost efectuată o anchetă și nu au putut găsi nicio dovadă care să demonstreze că ea a fost constrânsă și că guvernul israelian a negat acuzațiile. Guvernul israelian a emis imediat o declarație către ginecologi, cerându-le să nu administreze Depo-Provera pacienților dacă nu înțeleg toate efectele.
Cel mai faimos incident a fost izbucnirea unor ciocniri fără precedent din 30 aprilie 2015, pe marginea unui miting. O mie de evrei din Etiopia veniseră să denunțe discriminarea de care pretind că sunt victime, după difuzarea unui videoclip de pe o cameră CCTV pe 26 aprilie pe o stradă din Holon , lângă Tel Aviv. Vedem un tânăr soldat de origine etiopiană, Damas Pakedeh, fiind luat în sarcină de un ofițer de poliție care îi cere să se îndepărteze înainte de a-l bate, probabil exasperat de reticența sa de a asculta. Jurnalistul Danny Adino Abeba, el însuși etiopian, din cotidianul Yediot Aharonot a declarat a doua zi: „dacă ierarhia poliției nu își dă mijloacele de a pune capăt violenței suferite de descendenții imigranților etiopieni, vom asista la un„ negru ”. intifada „emailată cu violență gravă” . Benjamin Netanyahu, care l-a suspendat pe ofițerul de poliție, condamnă formal rasismul la televiziunea israeliană și declară pe 30 aprilie: „Cei responsabili pentru aceste fapte vor fi pedepsiți. [...] Imigranții etiopieni și familiile lor sunt prețioși pentru noi, statul Israel face eforturi pentru a facilita integrarea lor în societatea noastră și următorul guvern va continua să facă același lucru. „ Pakedeh a fost primit de președintele Reuven Rivlin și Netanyahu în biroul primului ministru. Rivlin spune că izbucnirea protestelor de furie a „dezvăluit o„ rană deschisă și sângerândă în inima societății israeliene ”și că țara trebuie să răspundă nemulțumirilor lor” . Violența a luat o mare parte din țară, inclusiv guvernul, cu garda jos. Rivlin spune că Israelul a văzut „durerea unei comunități care plânge din cauza sentimentului de discriminare, rasism și lipsită de răspuns” .
De când acest incident, care acționează ca un șoc electric, situația pare mult mai puțin tensionată, percepția etiopienilor de către întreaga populație a fost transformată și statul pare să țină cont mai bine de dificultățile acestei populații.
1 st iulie 2019, moartea unui vechi de 19 ani din Etiopia ucis de împușcarea unui ofițer de poliție din serviciu în timpul unei altercații care rezultă în demonstrații violente de israelieni de origine etiopiană în țară. Ei denunță „discriminarea sistematică”.
Dacă termenul „negru” începe să fie revendicat de generația tânără, acesta a fost, pe de altă parte, respins de părinții săi, deoarece în Etiopia, în „sistemul percepțiilor rasiale care domină lumea Beta Israel ” „negrii” ( t 'equr ) erau Barya , o minoritate Beta Israel disprețuită de origine servilă ( vezi mai jos ). Barya trăiesc acum în Israel, și sunt recunoscute oficial ca evrei, dar sociale distincții încă mai există, și există prejudecăți puternice rasiste împotriva lor , printre multe Beta Israel (murdar, ignorant, sălbatic, blestemat, necurat), și nu numai în generația mai în vârstă . Căsătoria cu ei este în mod normal interzisă. Noile realități israeliene au făcut ca Barya să fie independenți de foștii lor stăpâni, vedem și apariția unei revendicări Barya , uneori plină de furie, împotriva excluderii de către alți Beta Israel .
Utilizarea actuală a termenului „etiopian” astăzi, în locul Beta Israel sau chiar a „evreului din Etiopia”, atât de către cei interesați, cât și de mediul lor israelian, confirmă structurarea etno-comunitară a tinerilor. Generații în jurul unei culori de piele și o origine . Acesta este și cazul tuturor celorlalte grupuri etnice evreiești (irakieni, „yemeniți”, francezi, marocani etc. ).
Asociații și revendicăriFoarte repede, autoorganizarea etiopiană a apărut ca o realitate politică în Israel. Este mai mult opera imigranților din Gondar decât a celor de la Tigray sau Falash Mura, mai discret. De la sfârșitul anului 1985, au existat proteste colective împotriva cererilor rabinatului de a efectua o ceremonie de conversie simplificată înainte de orice căsătorie. Asociațiile au continuat să se înmulțească de atunci, într-o asemenea măsură încât s-a spus, prin exagerarea multă, că erau atât de multe cât erau familii. Lisa Anteby-Yemini vorbește despre „dragostea pentru litigii”. Compania Beta Israel se bazează într-adevăr pe sat și pe familia extinsă, iar solidaritatea care depășește vechile diviziuni pare încă dificilă. Fragmentarea asociațiilor rămâne importantă, chiar dacă majoritatea este grupată în cadrul Organizației Evreilor Etiopieni din Israel. Aceste diferențe nu împiedică mișcările destul de regulate ale cererii.
Cea mai importantă a fost cea din 1996, când s-a descoperit că donațiile de sânge făcute de etiopieni au fost distruse în mod discret și sistematic de către serviciile de sănătate, din cauza contaminării unei minorități de virusul SIDA . Mânia a fost foarte puternică, iar acuzațiile de rasism deosebit de virulente, punctate de demonstrații în masă și o mobilizare puternică a comunității.
Toate partidele politice israeliene încearcă să seducă electoratul „etiopian”, dar, în general, este destul de favorabil pentru dreapta, din cauza inițiativelor Menachem Begin în favoarea Beta Israel în 1977. Un partid este creat în 2019 în inițiativa un membru Likud.
Din 1996 până în 1999, avocatul Addisu Messele (in) a servit pe 14 - lea Knesset în culorile Partidului Laburist . În 2008, Mazor Bahaina (ro) , membru al Shas a intrat în Knesset (în locul lui Shlomo Benizri ).
După alegerile din 2009, Shlomo Molla din partidul Kadima a fost ales parlamentar (era în Knesset din 2008).
În 2012, Alali Adamso (în) , membru al Likud a venit la Knesset (în locul lui Yossi Peled (în) ).
Pnina Tamano-Shata și Shimon Solomon (în) partidul Yesh Atid sunt aleși în Knesset în 2013
Avraham Neguise (ro) , membru al Likud a fost ales în Knesset în 2015, unde prezidează comisia parlamentară însărcinată cu integrarea și diaspora.
La sfârșitul anilor 2010, integrarea etiopienilor în societatea israeliană progresează, deși situația socială și culturală a Beta Israel și acceptarea lor deplină de către societatea israeliană au rămas dificile. Cultura lor tradițională, bazată pe izolare de vechiul lor creștin, viața satului, familia extinsă și tradițiile religioase specifice, pare incapabilă să supraviețuiască în societatea modernă, urbană din Israel.
Indiferent, există multe exemple de succes ale israelienilor de origine etiopiană. În afară de politică și Belaynesh Zevadia (în) numit în 2012 ambasador al Israelului în Etiopia , armata israeliană are mulți ofițeri etiopieni, inclusiv locotenent-colonelul Avi Yitzhak (ET) , medic și comandant în departamentul de medicină operațională IDF (în prezent este candidat la colonel). De asemenea, sportul israelian, în special fotbalul și maratonul.
Yityish Aynaw , poreclită Titi, a fost aleasă Miss Israel la 27 februarie 2013. Pentru prima dată în istoria sa, țara evreiască a încoronat o regină de frumusețe neagră, de origine etiopiană.
În muzică și divertisment, putem menționa Abate Berihun (ro) , unul dintre cei mai importanți jazzmeni israelieni, cântăreața Aveva Dese (el) și Eden Alene , reprezentant al Israelului la Eurovision Song Contest 2020 .
Simptomatic al importanței dobândite de etiopimi în societatea israeliană, la începutul anului 2020, în ajunul alegerilor legislative, un partid politic, Likud , se angajează să realizeze, până la sfârșitul anului, imigrația tuturor ultimelor Evrei aflați încă în Etiopia, pe care îl calculează la 7.000 de oameni.
După alegeri, 1 st mai 2020 Pnina Tamano-Shata a fost numit ministru al Imigrație și Integrare.