Înmormântare vie

Înmormântare viu este un act de teren unei persoane încă în viață. Indiferent de înmormântări accidentale cauzate de catastrofe sau cataclisme, oamenii pot fi băgați involuntar în sicriu și îngropați în viață în urma unui diagnostic diagnostic greșit al morții lor. Această categorie include persoanele care au fost închise în viață într-un sicriu sau plasate într-o morgă și a căror trezire a fost notată din fericire înainte de înmormântare.

Poate fi, de asemenea, o tortură deosebit de crudă, mortală, rezervată în principal femeilor din Evul Mediu, când alte metode de execuție erau considerate necuviincioase. Metoda poate fi utilizată și în timpul masacrelor comise în timpul conflictelor sau individual de către criminali.

Îngroparea poate fi, de asemenea, voluntară, moartea nefiind scopul. Acesta este cazul în care iluzioniștii , yoghinii sau fakirurile caută să obțină performanțe fizice sau când încercăm să îi facem pe oameni să creadă în moarte.

Înmormântare prematură

Poveste

Din cele mai vechi timpuri, cazuri sunt raportate de către Asclepiades Bitiniei II - lea  secol  î.Hr.. J. - C. , care ar fi descoperit eroarea cu trecerea unui convoi mortuar și de către Plutarh din Chaéronée referitoare la o persoană care a revenit la viață după trei zile, când a fost transportată în pământ. Pliniu cel Bătrân a scris în jurul anului 77:

„Consul Aviola a reînviat pe rug, dar violența flăcărilor a împiedicat pe oricine să-l ajute și a fost ars de viu. Aceeași nenorocire i s-a întâmplat, se spune, lui Lamia, fostă împrumutătoare. Messala Rufus și majoritatea autorilor relatează că Elius Tubéron, care a servit și ca pretor, a fost luat de pe rug. Aceasta este starea muritorilor și suntem atât de mult jocul norocului, încât nu suntem siguri de nimic, nici măcar de moartea unui om. Yarron mai relatează că, atunci când era vigintivir pentru împărțirea terenurilor din Capua, un bărbat care a fost dus pe rug a revenit pe jos din piața publică la casa sa, că lui Aquinum i s-a întâmplat așa ceva. El spune că la Roma, Corfidius, soțul mătușii sale materne, a revenit la viață, când se făcuse deja un preț pentru înmormântarea sa, și că el însoțea convoiul celui care îi poruncise. "

Teama de a fi îngropat în viață s-a răspândit mult din Renaștere . În comedia sa în cinci acte L'Étourdi ou les Contretemps creată în 1653, Molière , care îl face pe Anselme să spună: „Cine se îngropă curând, se asasină foarte des / Și se crede decedat care arată doar așa”. » , Arată că problema era deja cunoscută și o sursă de îngrijorare în acel moment. Într-o lucrare scrisă în 1751, Dom Augustin Calmet afirmă: „S-ar putea înmulți până la infinit exemplele de oameni îngropați în viață și de alții care s-au întors în timp ce erau duși la mormânt sau care au fost luați din mormânt prin evenimente fortuite. " . În susținerea afirmațiilor sale, el citează câteva exemple de oameni care revin la viață când erau considerați morți și tratați ca atare. Printre aceștia, François de Civille , care a fost, conform propriilor sale scrieri, în timpul vieții sale „de trei ori mort și îngropat și, prin harul lui Dumnezeu, de trei ori resuscitat” . În timpul ciumei din 1558 din Dijon, Nicole Lentillet a fost aruncată într-un mormânt comun în care a supraviețuit timp de patru zile înainte de a fi scoasă afară. Calmet citează, de asemenea, un băiețel care a murit de accident vascular cerebral în 1688 ale cărui plângeri au fost auzite la trei zile după moartea sa. Când a fost descoperit în cele din urmă, medicii au spus că a murit doar de două ore. Mai aproape de noi, în ianuarie 1819, în Germania, baronul Hornstein ar fi fost închis în viață în seiful familiei și găsit mort însângerat de muncitori după două zile. Unele relatări sunt legendare sau calomnice, cum ar fi cele referitoare la împăratul bizantin Zenon care a murit în 491 sau John Duns Scotus care a murit în 1308, despre care s-a afirmat în mod fals că atunci când și-au deschis mormintele s-a constatat că au căzut. arme.

Potrivit unui studiu publicat în 2013, timpul de supraviețuire într-un sicriu închis este de aproximativ 5  ore și  30 de minute . Dincolo de acest timp, lipsa de oxigen provoacă moartea. Cu toate acestea, calculul se bazează pe ritmul normal al respirației umane, în timp ce respirația unei persoane aflate într-o situație de catalepsie este imperceptibilă.

Al XIX-  lea

Această teroare , numită Taphophobie , începând din mijlocul XVIII - lea  secol și a explodat în XIX - lea  secol , condus de combinația de povești de groază scrise de adepți ai scriitorilor întuneric Romantismul ca Edgar Allan Poe , iar cazurile raportate reale ale relației complacent în ziare. Mulți medici ai vremii își pot recunoaște dificultățile de diagnosticare a decesului cu certitudine, în special pentru stările de moarte aparentă (cum ar fi catalepsia, letargia, coma, printre altele) și pot publica numeroase studii pe această temă. Mai ales că la vremea respectivă am considerat că epidemiile se propagă prin miasme difuzate în aer și că, în consecință, ne-am grăbit să îngropăm cadavrele sau am presupus că suntem astfel, cât mai repede posibil. Un articol publicat în Statele Unite în 1834 a estimat că, în timpul teribilei epidemii de febră galbenă, care a provocat aproape 5.000 de vieți în Philadelphia, în 1793, mulți bolnavi au fost luați de la casele lor și îngropați în timp ce aceștia nu erau încă cu adevărat morți. În Dicționarul de științe medicale din 58 de volume publicat în 1818, putem citi următoarea descriere:

„Să ne imaginăm situația unui nefericit îngropat în viață care se trezește în sufrageria morții; strigătele sale nu vor lovi aerul și nici o ureche umană nu le va auzi; degeaba vrea să sfâșie giulgiul cu care îi sunt învăluite membrele; degeaba încearcă să împingă înapoi masa de pământ care îi cântărește sicriul: învinețit, epuizat, trăiește toată angoasa disperării și, cedând furiei și foamei sale, mușcă, își roade brațele care nu-i pot „smulge”. din oribilul său destin. "

Franţa

În Franța, problema a fost luată foarte în serios de către autorități. În cadrul ședinței sale din 22 august 1854, Academia de Medicină a denunțat înmormântări premature, înainte de termenul legal, în timpul epidemiilor de holeră , ca „un abuz care duce la îngroparea celor vii” .

A fost abordată în Senat în sesiunea sa din 27 februarie 1866. A fost examinată o petiție care arăta pericolul înmormântărilor pripite, în urma mai multor petiții pe același subiect. Raportorul comisiei a considerat că dispozițiile prevăzute de Codul Napoléon (și anume că o înmormântare ar putea avea loc numai 24 de ore după ce un registrator civil, însoțit de doi martori, a constatat decesul la fața locului, intervenția unui medic este necesară doar în evenimente de moarte violentă) sunt suficiente pentru a evita incidentele, dar Monseniorul Cardinal Donnet a intervenit pentru a declara în special:

„Am dobândit convingerea, prin fapte incontestabile, că victimele înmormântărilor pripite sunt mai numeroase decât se crede de obicei. Acum, nu este nimic mai oribil decât să moară atribuindu-i moartea lipsei de vigilență și grabii improvidente a celor care au fost numiți, cu câteva ore înainte, cele mai dulci nume care pot fi date aici? -Mai jos? "

Prelatul era într-o poziție bună pentru a vorbi despre asta, pentru că a avut experiența teribilă a acestuia în 1826: declarat mort în urma unui disconfort în timp ce predica, și-a auzit anturajul pregătindu-și înmormântarea pentru a doua zi și s-a trezit doar în ultimul moment. . sunetul vocii unui prieten din copilărie.

Bântuit de acest risc, mulți oameni ne cer să le asigurăm moartea cu certitudine:

Moarte aparentă și moarte reală

Celsus , un medic roman din Antichitate, a scris De Arte medica în jurul anului 100 , în care a menționat problema pusă de diagnosticul de deces și a citat un caz de înmormântare prematură din care victima a scăpat îngust.

Până la începutul XX - lea  secol, situația moartea unui individ se face succint, prin încercarea de manual pulsul și plasarea o oglindă la gură pentru a detecta o urmă de ceață. Mulți dintre presupușii morți se aflau, de fapt, în letargie sau în comă trecătoare. Încă din 1800, la Paris, un decret al lui Frochot , prefectul Senei , prevedea că primarii trebuie să apeleze la ofițerii de sănătate pentru a verifica decesele. O circulară din 24 decembrie 1866 extinde acest principiu la toate municipalitățile, dar această povară financiară este de așa natură încât numai orașele mari pot avea doctori de verificare jurați și plătiți (numiți în limbajul comun doctorii morților). Această metodă de verificare a rămas în domeniul de reglementare din Franța până la decretul din 28 martie 1960, care impunea stabilirea certificatului medical de deces de către medici calificați (adesea în practică medicii tratați). Deoarece conservarea corpurilor a fost problematică, înmormântările au fost frecvent efectuate foarte repede. În perioadele de epidemie, înmormântările au devenit aproape imediate pentru a preveni contagia.

Cele de mai sus ridică problema când moartea poate fi considerată sigură și ireversibilă: „Moartea este un coridor lung în care o persoană se îndepărtează definitiv de lumea celor vii. Este dificil de știut când intră și la fel de dificil de știut când este cu siguranță ieșit din el pentru a putea certifica că este cu adevărat și definitiv mort ” .

Deși, în marea majoritate a cazurilor, moartea unei persoane este flagrantă și incontestabilă, rămâne o marjă de incertitudine care a devenit mică în zilele noastre, în țările cu îngrijiri medicale adecvate cel puțin. În orice moment, criteriile de bază au fost absența pulsului și respirației, la care se poate adăuga absența totală a reacțiilor la diverse stresuri. De obicei, în această etapă se declară moartea. Apoi vine răcirea corpului la o rată de aproximativ 1 grad pe oră, apariția treptată a rigor mortis după trei până la șase ore și lividitățile corpului .

Mijloace de prevenire

Cu toate acestea, indiferent de măsurile de precauție luate de profesia medicală pentru a se asigura că moartea este incontestabilă, riscul mic de a fi îngropat în viață ar putea rămâne inacceptabil pentru unii. Mulți autori și-au oferit soluțiile. Într-o recenzie din 1837 se putea citi despre acest subiect un comentariu surprinzător asupra unei lucrări publicate recent:

„Domnul Vigné, după ce a dovedit incertitudinea că anumite simptome despre care se crede că sunt semne infailibile ale morții trebuie să părăsească, face cunoscute mijloacele care trebuie folosite la pacienții care par să fi trecut deja din viață în moarte. Aceste mijloace, aș putea să vă spun, dar nu voi face nimic. Curioasa broșură a doctorului Vigné este vândută în beneficiul săracilor: cumpărați-o și, când ați cumpărat-o, împrumutați-o doar celor care nu au mijloacele de a face așa cum faceți voi. Pentru bogații bogați care vor veni să-ți ceară, de teamă să nu cheltuiască în mod util patruzeci de sous pentru ei, care ar fi în beneficiul săracilor, ai grijă să nu-i împrumuți: dacă sunt îngropați în viață, cu atât mai rău pentru ei! "

Perioada de asteptare

Cea mai simplă modalitate de a evita consecințele dramatice ale unor acte prea grăbite este de a lăsa suficient timp între declararea decesului și plasarea într-o bere închisă sau într-o celulă rece, astfel încât să se asigure continuitatea procesului.absența finală a semnelor de viață. În țările fierbinți, primele semne de descompunere apar rapid. În Europa, majoritatea țărilor au dispoziții legale care interzic înmormântarea înainte de 24 sau 36 de ore. În Franța, o perioadă de așteptare de 24 de ore a fost impusă de articolul 77 din codul Napoleon din 1804. În 1960, acest articol, care rămăsese practic neschimbat, a fost abrogat printr-un decret prin care s-a adăugat obligația de a nota actul decesului de către un medic. . În plus, atunci când decesul se produce într-un cadru spitalicesc, care este cel mai frecvent caz, corpul decedatului trebuie să rămână în secție două ore înainte de a fi dus la morgă.

Din motive de igienă și deranj, este imposibil să lăsați un corp în aer liber până la primele manifestări incontestabile ale descompunerii sale.

Act medical radical

Pentru a face imposibilă o posibilă trezire prematură post-mortem într-un mediu restrâns, mai mulți autori au recomandat utilizarea unui act care face imposibil orice întoarcere la viață: injectarea unei otrăviri violente precum cianura de potasiu , deschiderea inimii, tăierea carotidei artere etc. Utilizarea acestei ultime metode, recomandată de doctorul Veyne în 1874, a fost cerută de compozitorul Jules Massenet în testamentul său.

Sicriul sigur

O altă posibilitate a fost să recurgă la utilizarea sicrielor echipate pentru a permite ocupantului acestuia să-și manifeste supraviețuirea, uneori chiar și în timp ce era inconștient. De la sfârșitul anului al XVIII - lea  secol, când începe să se dezvolte o teama de a se trezi în fundul unui mormânt, au început să vă faceți griji cu privire la „confortul“ a corpului potentialul victimei a fost să fie acoperite cu îmbrăcăminte și „o foaie de serge , sicriul trebuia ridicat pe două pietre, astfel încât să nu se poată scălda în apă și fundul său căptușit cu o saltea de fân acoperită cu lână. Fără a uita să plasați acolo, „... sub mâna stângă, un balon plin de vin bun cu o bucată de pâine, opărire sau biscuiți”. La care oamenii în căutare pot adăuga smochinul de lichior sau eter temperat cu zahăr; observând în același timp că dopul depășește suficient gâtul sticlei, astfel încât să fie ușor de desfăcut ” . Prima prefigurare a sistemelor sofisticate care urmau să fie: o frânghie trebuia să fie atașată la încheietura mâinii stângi a cadavrului, permițând clătinarea unui clopot fixat pe un țăruș în afara mormântului.

În cursul XIX - lea  secol, mai mulți inventatori au propus dispozitive ingenioase permit o victimă ar trebui dintr -o dată vine la viață pentru a raporta evenimentul, sau să se extragă din situații neplăcute sale. Se pare că au fost foarte rar folosite și nu există nicio urmă a contribuției lor la prevenirea unei drame. Mai mult, pentru a fi cu adevărat eficiente, aceste sisteme implicau supravegherea externă permanentă timp de câteva zile.

În 1896, contele Michel de Karnice-Karnicki, șambelan al țarului rus Nicolas II , a imaginat un sistem format dintr-un tub care trece prin capacul sicriului pentru a ajunge la o cutie sigilată care conține un steag și un clopot la suprafață. La cea mai mică mișcare a unei bile de sticlă plasată pe pieptul cadavrului, un arc declanșează mecanismul de semnalizare și deschide cutia, care permite aerului exterior și luminii să intre în bere.

Principiul unui sicriu securizat supraviețuit XIX - lea  lea: în anii 1970, „sicriul electric“ din franceză Hays înger a adus bucurie presei și emisiuni de televiziune de succes. Au continuat să fie depuse brevete pentru a atenua riscurile de înmormântare prematură, unele originale, cum ar fi acest sicriu, aruncându-și automat ocupantul la cea mai mică mișcare. Majoritatea au urmat dezvoltarea tehnicilor: sisteme de alarmă electrică în Franța în 1980 și în Brazilia în 1984, apoi o ieșire vocală conectată la rețeaua de telefonie din Germania în 2003. În 1995, este un ceasornicar toscan pe numele lui Fabrizio Caselli care a brevetat un sicriu „high-tech” care conține interfon, lanternă, butelie de oxigen, defibrilator și conexiune la o stație de monitorizare. Telefonul mobil devenind omniprezent, integrarea acestuia în sicrie este imaginat în Franța în 2005 și în Letonia în 2008.

Dacă trebuie să credem că un trimis de la Agence France-Presse din 7 mai 2004 reprodus în mass-media, un cimitir din suburbiile Santiago de Chile, la acea dată, planifica să instaleze sistematic un clopot de alarmă în sicrie, permițând persoanelor care ar fi fost presupuse îngropate din greșeală pentru a se face cunoscuți.

  • Asigurați sicriele și bolțile
  • Johann Taberger
    (1829)
  • Franz Vester
    (1868)
  • JG Krichbaum
    (1882)
  • Seif securizat
    (1890)

Evenimente recente

Progresele în medicină și dispozițiile legale au generalizat în majoritatea țărilor o perioadă obligatorie de cel puțin o zi între declararea decesului și înmormântare, cele câteva cazuri foarte rare de „întoarcere la viață” au loc în general înainte. Poate ireparabilul să nu fie comis . Cu toate acestea, presa relatează, din când în când, astfel de evenimente dramatice:

  • Martie 1988 - Belgia: după ce a fost declarat mort de două ori de către medici, un bărbat de 33 de ani scapă de cel mai rău datorită încăpățânării funerarului.
  • Ianuarie 2010 - Kurdistanul turc: Victima unei crime de onoare , o tânără de 16 ani este îngropată în viață de propria familie.
  • Iulie 2011 - Africa de Sud: Un bărbat de 50 de ani se trezește în morgă la 24 de ore după ce a fost declarat mort.
  • Iunie 2012 - Franța: O femeie în vârstă de 87 de ani declarată moartă acasă s-a trezit la funerară.
  • Februarie 2014 - Statele Unite: Declarat mort, un american se trezește la directorii de înmormântare.
  • Aprilie 2014 - Statele Unite: o femeie în vârstă de 80 de ani declarată moartă a fost înghețată în viață în morga spitalului.
  • Iulie 2014 - Filipine: O fetiță de 3 ani se trezește în sicriu.
  • August 2014 - Franța: un bebeluș de 14 luni presupus înecat mort se trezește în morgă înainte de a muri definitiv.
  • Noiembrie 2014 - Polonia: O femeie în vârstă de 91 de ani declarată moartă se trezește în morgă unsprezece ore mai târziu.
  • August 2015 - Honduras: Declarată moartă, o tânără mireasă se trezește în mormântul ei.
  • Ianuarie 2018 - Spania: Un prizonier în vârstă de 29 de ani, declarat mort de trei medici după o tentativă de sinucidere, se trezește în timp ce se pregătește autopsia.

Cu toate acestea, unele conturi, din surse incerte, par a fi păcăleli morbide sau sunt într-adevăr una după verificare:

  • Februarie 2012 - China: O femeie de 95 de ani revine la viață după ce a petrecut șase zile în sicriu, se ridică și gătește.
  • Martie 2014 - Italia: Un roman de 52 de ani, declarat mort de două zile, iese din sicriul său în momentul înmormântării sale și îl atacă pe preot.

Chin

Înmormântarea vie a fost o metodă majoră de execuție practicată universal din antichitate până în timpurile moderne. Termenul „îngropat viu” este uneori o metaforă care se referă de fapt la o zidire muritoare într-o celulă îngustă, mai degrabă decât la o înmormântare directă în pământ.

În Dicționarul său de pedeapsă în toate părțile lumii cunoscute publicat în 1825, MB Saint Edmé întocmește un inventar eterogen al diferitelor locuri și popoare care, potrivit lui, au practicat acest tip de ucidere din diferite motive.

Mitologia greacă

Cycnos , fiul lui Poseidon , este trădat de a doua sa soție Philonomé . Îndrăgostită de ginerele ei Ténès și incapabilă să-l seducă, o conduce pe Cycnos să-l exileze pe baza calomniilor pe care le răspândește. Recunoscându-i vina, dar acum respins de fiul său, Cycnos se răzbună îngropându-l în viață. Însuși va fi îngropat în viață

antichitate

Un medic grec pe nume Appolonides care au trăit în V - lea  lea  î.Hr.. AD la curtea regelui Persiei Artaxerxes I a fost condamnat să fie îngropat în viață într-o seif pentru că a avut o aventură cu văduva unui mare personaj. După două zile, celula sa a fost redeschisă pentru a-i scurta suferința prin otrăvire.

În Roma antică , vestalele care și-au încălcat jurământul de castitate sau au permis stingerea focului din grija lor au fost îngropate în viață. Prima execuție a avut loc în timpul domniei lui Tarquin cel Bătrân . De fapt, nu au fost îngropați direct, ci au fost închiși într-o celulă mică, cu o lampă cu ulei și puțină mâncare, astfel încât tortura să fie prelungită. Un caz celebru relatat de Pliniu cel Tânăr se referă la tortura vestalei Cornelia, condamnată pe nedrept de împăratul Domițian . Vital din Ravenna , martir creștin al I st  secol a fost îngropat de viu în Ravenna pentru refuzul de a retracteze credința creștină.

Primul împărat al Chinei, Qin Shi Huang , a fost în mod tradițional acuzat că ar fi îngropat în viață 460 de cărturari confuciani în 210 î.Hr. D.Hr. , dar istoricii moderni consideră că această poveste este neverosimilă.

Evul Mediu

Dacă ar trebui să credem controversatul Gesta Hungarorum , Géza , Marele Prinț al maghiarilor, ar fi avut, cu puțin înainte de anul 1000, să fie îngropat în viață liderul pecenegilor Tonuzoba  (hu) , care a refuzat să se convertească la creștinism. În Pirinei, vechile texte legale prevedeau în mod explicit acest mod de tortură, care se aplica, printre altele, celor care atacau fete tinere sau femei căsătorite.

Practica era relativ obișnuită în Franța în Evul Mediu și, în general, rezervată femeilor, deoarece din motive de decență, tortura, cum ar fi roata sau suspendarea , care era rezervată numai bărbaților , nu le era aplicată .

„În 1295, prin sentința executorului judecătoresc din Sainte-Geneviève , Marie de Romainville suspectată de furt a fost înmormântată solemn în Auteuil sub furci . Amelotte de Christeuil, printr-o sentință a aceluiași Bailli, a fost din nou în 1302 pentru că a furat, printre altele, o haină, inele și două curele. Sub Louis XI , alte două femei au suferit aceeași tortură, una numită Guillemette Maugerepuis pentru crime pe care nu le cunosc; cealaltă în calitate de hoț și receptor, pe nume Perette Mauger. "

În aprilie 1424, la Bayeux , executarea executorului judecătoresc de la Caen al lui Thomasse Raoul a fost condamnat să fie „  „ îngropat tot vyve ”  „ ca complice al brigandilor dușmani ai regelui. În aprilie 1435 în Falaise , executarea lui Jeanne la Hardie din motive identice. Registrul penal al Châteletului de la Paris relatează mai multe hotărâri de alungare a infractorilor sau a femeilor cu vieți proaste care sunt însoțite de această tortură numită uneori „  besche  ”.

În 1424, orașul Schoonhoven ( Olanda ) a fost asediat de trupele Jacqueline de Hainaut . Albert Beiling, care a comandat apărarea sa, a rezistat cu curaj, dar a fost trădat de locuitorii care au predat orașul asediatorilor. Condamnat să fie îngropat în viață, a obținut de la călăii săi o perioadă de o lună pentru a-și lua rămas bun de la familie și pentru a-și ordona treburile. Când a sosit termenul, s-a întors să se predea pentru a suferi calvarul său, ceea ce i-a adus porecla de „Batavian Regulus” în raport cu circumstanțele similare ale execuției consulului roman Regulus .

Era moderna

Potrivit secțiunii 130 din Lex Carolina, pedeapsa era încă aplicabilă femeilor infanticide din secolul  al XVIII- lea în mai multe țări europene: „Femeia care își va ucide în mod intenționat copilul în mod intenționat după ce a primit viața și formarea sa naturală, va fi condamnată conform obiceiul de a fi îngropat în viață și de a pieri prin mize. " .

Înmormântare parțială

Pentru a prelungi calvarul, în anumite regiuni, cum ar fi Rusia, omul condamnat a fost lăsat îngropat până la gât pentru a suferi zile în șir. În anumite practici de lapidare , victima este parțial îngropată, bustul sau capul rămânând expus aruncării pietrelor. Modul de execuție este uneori detaliat în mod satisfăcător . Uneori aruncarea pietrelor este înlocuită de lovituri.

Fapte penale

Crime de război și barbarie colectivă

În timp ce execuțiile care folosesc această metodă barbară au dispărut aproape complet, uciderile prin înmormântare rămân comise în timpul conflictelor. În timpul capturării lui Sivas în 1402, Tamerlan avea înmormântat în viață 4.000 de creștini, în majoritate războinici armeni, într-o manieră deosebit de atroce: „Creștinii erau aruncați de la zece la zece în gropi mari, cu capul fixat cu frânghii între coapse. apoi gropile au fost acoperite cu o podea supraîncărcată cu pământ, astfel încât creștinii să găsească în fundul acestor groaznice morminte o moarte lentă și sigură. " . În timpul războiului chino-japonez (1937-1945), civilii au fost îngropați în viață de soldații japonezi. Un raport al Organizației Națiunilor Unite , publicat la începutul anului 2015, denunță cazul copiilor răstigniți și îngropați în viață în zone care au intrat sub controlul Statului Islamic .

Asasinate

Presa raportează în mod regulat despre crimele sau crimele sordide efectuate în acest fel:

  • Pentru că a violat și a îngropat în viață o fetiță de 12 ani în 16 octombrie 2001 în Requeil , Alain Tesson, un contractant de construcții recidivist, a fost condamnat în 2005 la închisoare pe viață .
  • La 8 martie 2009, doi homosexuali au fost îngropați în viață în La Charité-sur-Loire din motive ticăloase.
  • În 2010, o tânără turcă de 16 ani a fost îngropată în viață de rudele ei pentru că s-a întâlnit cu bărbați.
  • La 27 mai 2011, un englez de origine poloneză îl imobilizează pe tânăra mamă a copilului său cu două descărcări taser, o încuie într-o cutie de carton și merge să o îngroape în viață într-un pădure cu ajutorul unui complice. Tânăra reușește să iasă din mormântul ei și să ajungă pe un drum din apropiere unde este salvată.

Experimente și înșelăciuni

Uneori se întâmplă ca indivizii să se aventureze să încerce experiența de a fi îngropați în viață câteva ore într-un sicriu cu ajutorul asistenților sau al prietenilor. Aventura nu este lipsită de riscuri: în 1929, escrocul Clément Passal a fost prima victimă a schemei pe care și-a imaginat-o să-și facă publicitate: ventilația sicriului său nu a funcționat și, în 2011, un rus de 35 de ani a murit de sufocarea după o ploaie puternică i-a blocat conductele de ventilație din sicriu.

Același lucru este valabil și pentru spectacolele anumitor artiști sau iluzioniști . Dacă acțiunea este uneori mai spectaculoasă decât cu adevărat riscantă, cum ar fi blocarea într-o cavitate subterană relativ spațioasă și ventilată corespunzător, este diferit atunci când cel mai mic incident poate duce la tragedie. Acesta a fost cazul lui Joseph W. Burrus, cunoscut sub numele de „Amazing Joe”, un prestator de amatori american în vârstă de 32 de ani, care a murit înăbușit la 30 octombrie 1990 în Fresno (California), când lada de plastic în care fusese închis a fost zdrobit.este zdrobit sub greutatea betonului care îl acoperă. El s-a proclamat succesorul lui Harry Houdini care a realizat această ispravă cu 64 de ani mai devreme, la 31 octombrie 1926.

Fakir și yoghini

În India , XIX - lea  secol , călătorii relatèrent au asistat spectacole extraordinare de fachiri care vor rămâne îngropate pentru perioade extrem de lungi de până la zece luni. Mai recent, experimente de durată mai scurtă au fost efectuate de yoghini sub control științific.

În artă

Literatură

Comic

Teatru

Operă

Cinema și televiziune

  • Flacăra veșnică , film mut al lui Maurice Tourneur (1917), simplu păstor iubitor al unei prințese, este îngropat în viață din ordinul regelui.
  • The Living Buried , film de Roger Corman (1962) în care un cercetător medical din Londra este obsedat de teama de a fi îngropat în viață.
  • L'Enterrée vive , un film TV de Jack Smight (1972) în care eroina pleacă în căutarea unei femei îngropate în viață pe proprietatea ei.
  • Oxigen , un film de Richard Shepard (1999) în care o femeie este îngropată în viață de rapitorul ei, pentru a obține o răscumpărare de la bogatul ei soț.
  • Kill Bill 2 , un film de Quentin Tarantino (2004) în care eroina, îngropată în viață, folosește o tehnică kung fu pentru a-și rupe sicriul cu mâna.
  • Buried , film de Rodrigo Cortés (2010) în care un tânăr antreprenor american este îngropat în viață în Irak într-o cutie de lemn cu un telefon pe jumătate descărcat și o brichetă.
  • Fargo , seria Netflix (2015) în care un bărbat este îngropat în viață de doi membri ai crimei organizate.

Muzică

  • Buried Alive este a cincea piesă de pe albumul Engrenages produs în 1993 de grupul Banlieue rouge .

Pictura

Note și referințe

Note

  1. Potrivit legendei, împăratul Zenon, victima unei crize epileptice, a fost îngropat în viață la ordinul soției sale Ariane , pretins îndrăgostită de Anastase, pe care a ales-o să-l succedeze pe răposatul ei soț și cu care s-a căsătorit de la încoronarea sa. Ariane ar fi dus groaza până la punctul de a interzice deschiderea mormântului în care Zenon „a făcut un zgomot teribil” . Când l-am deschis în sfârșit, am fi descoperit că moartea falsă și-a devorat propriile brațe și chiar cizmele. Această poveste, care nu este relatată în cronicile antice, apare abia în secolul  al XI- lea în scrierile lui George Kedrenos spune „Cedrenus” și a fost dusă în secolul  al XII- lea de John Zonaras
  2. „Inamicii săi au publicat că, după ce a fost atacat cu apoplexie, a fost îngropat mai întâi și că la ceva timp mai târziu a murit disperat, roșindu-și mâinile și lovind capul de piatra mormântului. Dar această calomnie a fost atât de bine infirmată [...] încât nu mai este nimeni care să creadă în ea. » Louis Moréri, Marele dicționar istoric , vol.  6, Paris, Denis Mariette,1745( citiți online ) , p.  415
  3. Sticlă mică închisă cu dop, de comparat cu „fetiță”
  4. Un volan a permis deschiderea ușilor de închidere din interior.
  5. Este dificil să ne imaginăm să lăsăm un cadavru să stea șase zile într-o locuință fără ca sicriul să fie sigilat ermetic, așa cum este puțin probabil ca o persoană atât de în vârstă să poată fi alertă la sfârșitul unei atât de lungi letargii.
  6. Această poveste este într-adevăr o farsă
  7. De fapt, Guillemette Maugrepuis a fost condamnat pentru „moravurile sale rele”.

Referințe

  1. ( Eugène Bouchut 1849 , p.  50)
  2. ( Eugène Bouchut 1849 , p.  278)
  3. Pliniu cel Bătrân , Istorie naturală ,77, p.  Cartea a VII-a, capitolul 52
  4. Molière , L'Étourdi ou les Contretemps , Paris, G. Quinet,1663( citiți online ) , p.  30
  5. Augustin Calmet , Tratat despre aparițiile spiritelor și vampirilor , Senones, Joseph Pariset,1755( citiți online ) , p.  168 și următoarele
  6. Adevărul din Ghent: Jurnal literar, politic și comercial , Ghent, 16 ianuarie 1819 n o  51 ( citește online ) , p.  2
  7. Istorie colectivă, universală, de la începutul lumii până acum , t.  11, Amsterdam și Leipzig, Arkstée și Markus,1761( citiți online ) , p.  384-385
  8. ( Claudio Milanesi 1991 )
  9. (în) Christina Cala, „  Cât timp ai putea supraviețui într-un sicriu dacă ai fi îngropat în viață?  » , Pe www.popsci.com ,31 octombrie 2013(accesat la 25 septembrie 2015 )
  10. Jean-Louis Bourgeon Teama de a fi îngropat în viață în secolul  al XVIII- lea: mit sau realitate , t.  XXX, Paris, University Press din Franța,1983( citiți online ) , p.  139
  11. Societatea internațională pentru istoria medicinii, „  Fobia înmormântărilor premature  ” , pe www.biusante.parisdescartes.fr ,1996(accesat la 22 septembrie 2015 )
  12. "  Yellow Fever Attacks Philadelphia, 1793  " , EyeWitness to History (accesat la 13 ianuarie 2008 )
  13. (în) „  The Dead Ringer: Medicine, Poe și teama de înmormântare prematură  ” pe www.medicinae.org ,20 decembrie 2010(accesat la 19 septembrie 2015 )
  14. Colectiv, Dicționar de științe medicale , t.  25, Paris, CLF Panckoucke,1818( citiți online ) , p.  170
  15. Patrice Bourdelais , O frică albastră, Istoria holerei în Franța , Paris, Payot,1987, 310  p. ( ISBN  2-228-55100-7 ) , p.  231 și 236.
  16. Cod civil francez: ediție originală și unică oficială , Paris, Imprimerie de la République,1804( citiți online ) , p.  21-22
  17. Analele Senatului și ale Corpului legislativ: sesiunea din 27 februarie 1866 , vol.  1 și 2 ( citiți online ) , p.  222
  18. Maxime Lambert, „  Știați? George Washington ar fi trebuit să fie înviat  ” , la http://www.gentside.com ,1 st februarie 2012(accesat la 22 septembrie 2015 )
  19. Jean Chantavoine și Jean Gaudefroy-Demonbynes, Romanticismul în muzica europeană , Paris, Albin-Michel,1955( citiți online ) , p.  246
  20. Testaments d'originaux ” , în Chronique Médicale , Paris, 1903, p.  723
  21. Anne Massenet, Jules Massenet integral , Éditions de Fallois, col.  "Literatură",2001, 280  p. ( ISBN  978-2-87706-422-4 ) , p.  243
  22. Le Radical , 27 februarie 1911, p.  3 .
  23. Celsus ( tradus  din latină de Ninin), Tratat de medicină , Paris, Adolphe de Lahays,1855( citiți online ) , p.  43-44
  24. Claudio Milanesi, Moarte aparentă , moarte imperfectă: Medicină și mentalități în secolul al XVIII-lea , Colecție: Biblioteca științifică, Payot, (1991) ( ISBN  978-2228882934 )
  25. Anne Carol, "  The" doctor of the dead "in Paris in the 19th century  ", Annales de Démographie historique , vol.  127, nr .  1,2014, p.  153-179
  26. Anne Fagot-Largeault, Cauzele morții. Istoria naturală și factorii de risc , J. Vrin,1989, p.  47
  27. Chambre Syndicale Nationale de l'Art Funéraire (CSNAF), „  Semnele morții, ieri și azi  ” , pe deces-info.fr (consultat la 27 septembrie 2015 )
  28. VL, Revue de Rouen: Bibliografie , vol.  5, Rouen, E. Legrand, col.  "Recenzie despre Rouen și Normandia",1837( citiți online ) , p.  412
  29. Michel Debré , „  Decretul nr. 60-285 privind eliberarea unui permis de înmormântare  ” , pe www.legifrance.gouv.fr ,28 martie 1960
  30. EG, „  Charybde ou Scylla  ”, La Science française: popular illustrated review , n o  124,11 iunie 1897( citiți online , consultat la 25 septembrie 2015 )
  31. D r Veyne, moarte aparentă și moarte reală. Arteriotomie. Mod ușor de a face imposibile înmormântările premature , Paris, Delahaye, 1874
  32. MFGQAA., Memorie despre pericolul de a fi îngropat în viață și despre mijloacele de garantare sau evadare , Clermont-Ferrand, A. Delcros, 1787-1788 ( citește online )
  33. (în) Wade Davis, Passage of Darkness: The Etnobiology of the Haitian Zombie , The University of North Carolina Press,1988, 344  p. ( ISBN  978-0-8078-4210-2 , citit online )
  34. Brevet din 1958
  35. „  Charentații care au inventat sicriul electric  ” , pe http://www.charentelibre.fr ,26 octombrie 2012(accesat la 25 septembrie 2015 )
  36. „  Info sau Intox  ” , pe www.dailymotion.com ,17 octombrie 2010(accesat la 25 septembrie 2015 )
  37. Sicriul de evacuare Franța 1980
  38. Sistem de alarmă pentru sicriul Franța 1980
  39. Sistem de alarmă pentru sicriu Brazilia 1984
  40. Brevet de eliberare vocală dintr-un sicriu Germania 2003
  41. (în) Chris Davies, „  Coffin box-mod Couldin have more than Intel inside ...  ” pe http://www.slashgear.com ,13 iunie 2007(accesat la 25 septembrie 2015 )
  42. (it) "  La bara che ti salva dalla apparent dead  " , pe senzazucchero.altervista.org ,11 septembrie 2004
  43. Brevet pentru integrarea unui telefon GSM într-un sicriu Franța 2005
  44. Brevet pentru instalarea unui telefon mobil într-un sicriu Letonia 2011
  45. Isabelle Longuet, „  Un clopot în sicrie  ” , pe www.au-troisieme-oeil.com ,9 mai 2004(accesat la 25 septembrie 2015 )
  46. În Franța, înmormântarea trebuie să aibă loc între una și șase zile după moarte, în practică durează de obicei cel puțin trei zile, timpul necesar pentru informarea rudelor și organizarea înmormântării
  47. „  Cadavrul fals ... hibernat,„ resuscitat ”din Dour este mort  ” , pe archives.lesoir.be ,10 august 1995(accesat la 20 septembrie 2015 )
  48. Guillaume Perrier, „  În Turcia, Medine, în vârstă de 16 ani, a fost îngropată în viață pentru că a avut întâlniri cu băieți  ” , pe lemonde.fr ,15 februarie 2010
  49. „  Un sud-african cincizeci - ceva se trezește în morgă la 24 de ore după ce a fost declarat mort  ” , pe www.midilibre.fr ,28 iulie 2011(accesat la 5 septembrie 2015 )
  50. „  Moartea: dovada morții  ” , pe www.allodocteurs.fr ,18 iunie 2012(accesat la 5 septembrie 2015 )
  51. „  Declarat mort, un american se trezește la directorii de înmormântare  ” , pe www.leparisien.fr ,1 st martie 2014(accesat la 5 septembrie 2015 )
  52. „  Se trezește în morgă și moare la frigider  ” (accesat la 5 septembrie 2015 )
  53. „  Frumoasa poveste a zilei: o fată declarată moartă se trezește în sicriu  ” , pe http://metatv.org ,15 iulie 2014(accesat la 5 septembrie 2015 )
  54. (în) „  Filipina Cine copilul s-a trezit la propria masă funerară a murit din nou  ” pe http://www.dailymail.co.uk ,14 iulie 2014(accesat la 5 septembrie 2015 )
  55. „  Valenciennes: bebelușul care s-a trezit în morgă după ce s-a înecat nu a supraviețuit  ” , pe www.leparisien.fr ,11 august 2014(accesat la 5 septembrie 2015 )
  56. „  O femeie poloneză se trezește în morgă la unsprezece ore după„ moartea ”ei  ” , pe www.20minutes.fr ,13 noiembrie 2014(accesat la 5 septembrie 2015 )
  57. „  Declarată moartă, o tânără femeie se trezește în sicriu  ” , pe www.non-stop-zapping.com ,27 august 2015(accesat la 5 septembrie 2015 )
  58. „  Spania: un prizonier dat pentru morți se trezește în morgă  ” , pe francetvinfo.fr ,10 ianuarie 2018
  59. „  China: declarată moartă, ea iese din sicriul ei șase zile mai târziu  ” , pe www.gentside.com ,6 martie 2012(accesat la 5 septembrie 2015 )
  60. „  Se trezește în timpul înmormântării sale la Roma, starea de sănătate  ” , pe www.funeraire-info.fr ,28 martie 2014(accesat la 5 septembrie 2015 )
  61. MB Saint Edmé, Dicționar de penalități în toate părțile lumii cunoscute , t.  3, tipografia Plassan,1825( citiți online ) , p.  485
  62. Apollodor , Epitome [ detaliul edițiilor ] [ citește online ] , III, 23-25.
  63. Palaiphatos , Povești incredibile [ detaliu ediții ] ( citește online ), XI „Cycnos”
  64. EF Lantier (traducător), Voyages of Antenor in Grecia and Asia , t.  2, Paris, Buisson,1801( citiți online ) , p.  33
  65. Vilfredo Pareto , Traite de sociologie générale , ediție franceză de Pierre Boven, revizuită de autor. Prefață de Raymond Aron, Geneva, Librairie Droz, 1968 Citește online
  66. Dionisie de Halicarnas, Antichități de la Roma , II, 67, 3-5.
  67. Pliniu cel Tânăr , Scrisori , Cartea IV, Scrisoarea XI
  68. Jacques de Voragine - Legenda de aur - Saint Vital
  69. Gustave Bascle de Lagrèze 1867 , p.  284/305
  70. Gustave Bascle de Lagrèze 1867 , p.  284/311
  71. Hans Pierre Duerr, Nuditate și modestie. Mitul procesului civilizației. , Casa Științelor Umane,2000, 472  p. ( ISBN  978-2-7351-0788-9 , citit online ) , p.  245
  72. Jacques Collin de Plancy , Dicționar feudal sau Cercetări și anecdote , t.  II, Paris, Foulon & cie.,1819( citiți online ) , p.  147
  73. Henri Sauval , Istoria și cercetarea antichităților în orașul Paris , Paris, Charles Moette,1724( citiți online ) , p.  594 Tortura de a fi îngropat
  74. Siméon Luce 1879 , p.  133
  75. Siméon Luce 1879 , p.  66
  76. Louis Tanon, Istoria justițiilor bisericilor antice și a comunităților monahale din Paris , Paris, L. Larose și Forcel,1883( citiți online ) , p.  29-33
  77. F. Douchez, Istoria Patriei: De la primele timpuri până în prezent , Amsterdam, G. Portielj,1837( citiți online ) , p.  85
  78. „  Codul penal al împăratului Carol al V-lea (cunoscut sub numele de„ La Caroline ”)  ” , pe ledroitcriminel.fr ,1533(accesat la 18 septembrie 2015 )
  79. Reguli de lapidare în uz în Iran
  80. Baptistin Poujoulat , Călătorie la Constantinopol, Asia Mică, Mesopotamia, Palmyra în Siria, Palestina și Egipt. , t.  1, Paris, Ducollet,1840( citiți online ) , p.  316-318
  81. Reuters , „  Copiii vânduți, crucificați, îngropați vii de IS  ” , pe fr.news.yahoo.com ,4 februarie 2015(accesat la 17 septembrie 2015 )
  82. „  A violat și a îngropat în viață o fetiță”. Justiția îi refuză eliberarea  ” , pe www.lindependant.fr ,20 decembrie 2012(accesat la 17 septembrie 2015 )
  83. Flore Galaud, „  Cuplu îngropat în viață: 30 de ani de închisoare pentru acuzat  ” , pe www.lefigaro.fr ,29 septembrie 2011(accesat la 19 septembrie 2015 )
  84. „  Turcia: o tânără fată îngropată în viață  ” , pe www.lefigaro.fr ,4 februarie 2010(accesat la 19 septembrie 2015 )
  85. „  Îngropată în viață reușește să iasă din mormântul ei  ” , pe lefigaro.fr ,6 decembrie 2011(accesat la 17 septembrie 2015 )
  86. „  Povestea extravagantă a marchizului de Dinard  ” , pe www.lepaysmalouin.fr ,12 decembrie 2012(accesat la 19 septembrie 2015 )
  87. „  Un rus moare în timp ce este îngropat în viață  ” , pe www.rtl.fr , 1 st iunie 2011(accesat la 19 septembrie 2015 )
  88. „  Tours: el este îngropat în viață o săptămână  ” , pe www.lanouvellerepublique.fr (accesat la 20 septembrie 2015 )
  89. (în) „  Omul care s-a facturat ca artist de evadare moare în cascadoria de Halloween  ” pe community.seattletimes.nwsource.com ,1 st noiembrie 1990(accesat la 20 septembrie 2015 )
  90. (în) BeyondNewsView, „  Moartea lui Joe Burrus- Magician underground  ” pe www.dailymotion.com , 19 mai 2013(accesat la 20 septembrie 2015 )
  91. Jules de Mirville , Spirite: Of the Holy Spirit and the Miracle: Thaumaturgical Manifestations , Paris, Wattelier,1868( citiți online ) , p.  64-70
  92. Christian Möllenhoff, „  Buried underground  ” , pe https://www.yogaetmeditationparis.fr ,18 iunie 2016

Anexe

Bibliografie

La înmormântări premature XVII - lea  secol
  • (la) Philippus Rohrius, De masticatione mortuorum , Leipsik,1679( citește online )
  • (la) Kirchmayer, De Hominibus apparentia mortuïs , 1681.
Al XVIII-  lea
  • (la) Michael Ranft , De masticatione mortuorum in tumulis , Liepzig,1728 Reeditare în franceză: Michael Ranft , Din masticarea morților în mormintele lor , 2,1998, 125  p. ( ISBN  978-2-84137-027-6 , citit online )
  • Jacques-Bénigne Winslow și Jacques-Jean Bruhier d'Ablaincourt, Disertație privind incertitudinea semnelor morții și abuzul de înmormântări pripite și îmbălsămare , Paris, Morel le Jeune,1742( citește online ) Jacques-Bénigne Winslow și Jacques-Jean Bruhier d'Ablaincourt, Disertație privind incertitudinea semnelor morții și abuzul de înmormântări pripite și îmbălsămare , Paris, Morel le Jeune,1749( citește online )
  • Augustin Calmet , Tratat despre aparițiile spiritelor și despre vampiri sau revenani din Ungaria, Moravia etc. , Paris, Debure cel mai mare,1751( citește online ) Reeditare: Augustin Calmet , Dissertation sur les vampires: fantome în corp, excomunicate, oupiri sau vampiri, brucole etc. (1751) , Grenoble, Éditions Jérôme Millon,1998, 313  p. ( ISBN  2-84137-071-2 , citit online )
  • Alain Louis, Scrisori despre certitudinea semnelor morții, unde cetățenii sunt liniștiți de frica de a fi îngropați în viață , Paris, Michel Lambert,1752( citește online )
  • Jean-Janin de Combe-Blanche, Reflecții despre soarta tristă a oamenilor care, sub masca morții, au fost îngropați în viață , Paris, Didot,1772( citește online )
  • Dr. Pineau, teza despre pericolul înmormântărilor pripite și despre necesitatea unui regulament care să protejeze cetățenii de nenorocirea de a fi îngropați în viață , Paris, Didot,1776( citește online )
  • Jacques-Joseph de Gardanne, Catehismul asupra deceselor aparente cunoscute sub numele de asfixie , Paris, Imprimerie de Valade,1781( citește online )
  • M. Thomassin, Memorie privind abuzul înmormântării morților și pericolul înmormântărilor pripite , Strasbourg, Imprimerie de Levrault,1789( citește online )
  • Contele Léopold de Berchtold, Proiect pentru prevenirea pericolelor foarte frecvente ale înmormântărilor pripite: Prezentat Adunării Naționale de Contele Léopold de Berchtold , Paris, Imprimerie de P. Provost,1791, 24  p. ( citește online )
Al XIX-  lea
  • Colectiv, Dicționar de științe medicale , t.  25, Paris, CLF Panckoucke,1818( citiți online ) , p.  170 și următoarele
  • Michel Lévy, eseul poliției medicale despre incertitudinea semnelor morții și pericolul înmormântărilor pripite ,1820
  • Jean-Sébastien-Eugène Julia de Fontenelle , Cercetare criminalistică privind incertitudinea semnelor morții, pericolele înmormântărilor pripite, mijloacele de constatare a deceselor și readucerea la viață a celor care se află într-o stare de moarte aparentă , Paris, Just Rouvier și E. Le Bouvier,1834
  • Jean Baptiste Vigné, Memorie despre pericolul înmormântărilor pripite și despre semnele morții , Rouen, Nicétas Periaux,1837( citește online )
  • Hyacinthe Le Guern, Despre pericolul înmormântărilor pripite , Paris ( citește online )
  • Léonce Lenormand, Înmormântări precipitate , Macon, C. Deville,1843( citește online )
  • Jean Baptiste Vigné, Tratat despre moartea aparentă , Paris, Béchet și Labé,1841( citește online )
  • Eugène Bouchut, Tratat despre semnele morții și mijloacele de prevenire a înmormântărilor premature , Paris, JB Baillière,1849( citește online )
  • Charles Londe, Scrisoare către M. le editor-en-chef de la France Médicale despre moartea aparentă, consecințele reale ale înmormântărilor pripite și timpul în care poate persista aptitudinea de a fi readus la viață , Paris, J.-B. Baillière,1854, 30  p. ( citește online )
  • A. Josat, De moarte și personajele ei. Necesitatea unei revizuiri a legislației privind decesele pentru a preveni înmormântările și abandonul timpuriu , Paris, Germer Baillière,1834( citește online )
  • Gustave Le Bon, Despre moarte aparentă și înmormântări premature , Paris, A. Delahaye,1866( citește online )
  • Dr. Veyne, Moartea aparentă și moartea reală. Arteriotomie. Mod ușor de a face imposibile înmormântările premature , Paris, Delahaye,1874
  • Gustave Bascle de Lagrèze , Istoria dreptului în Pirinei , Paris, Tipografia imperială,1867, 526  p. (notificare BnF n o  FRBNF30063635 , citiți online )
  • Edmond Mathelin , Câteva considerații fiziologice asupra a ceea ce ar trebui înțeles prin moarte și moarte aparentă , Paris, Lahure,1871, 47  p. (notificare BnF n o  FRBNF30905483 , citiți online )
  • Siméon Luce , Cronica Mont-Saint-Michel , t.  1, Paris, Firmin Didot,1879, 348  p. (notificare BnF n o  FRBNF34123737 , citiți online )
XX - lea  secol
  • (ro) William Tebb, Înmormântare prematură și cum poate fi prevenită , Londres, Swan,1905( citește online )
  • Jean-Yves Peron-Autret, The Buried Alive , Éditions Balland,1979( ISBN  978-2-245-01310-6 )
  • Claudio Milanesi, Moarte aparentă, moarte imperfectă Medicină și mentalități secolul  al XVIII- lea , Paris, Payot, col.  „Biblioteca științifică”,1991( ISBN  978-2-228-88293-4 )
Pe modul de execuție
  • MB Saint Edmé, Dicționar de penalități în toate părțile lumii cunoscute , t.  3, tipografia Plassan,1825( citiți online ) , p.  485
  • Louis Tanon, Istoria justițiilor bisericilor antice și a comunităților monahale din Paris , Paris, L. Larose și Forcel,1883( citiți online ) , p.  29-33

Articole similare

linkuri externe