La Complainte de Troyes este o elegie anonimă medievală franceză , care relatează moartea pe rug ( autodafe ) a treisprezece evrei în Vinerea Mare, 24 aprilie 1288 , în Troyes . Este transcris în caractere ebraice și însoțit de o seliha compusă în ebraică din textul original.
Aceste texte, care se află în biblioteca Vaticanului, au fost raportate de mai multe ori înainte de a fi redescoperite de Adolf Neubauer când a fost însărcinat de Comisia pentru istoria literară a Franței cu sarcina de a colecta în Italia documentele referitoare la istoria rabinilor francezi ai XIV - lea secol. Pe lângă publicarea lor în volumul XXVII de către Ernest Renan , textele care fuseseră comunicate filologului Arsène Darmesteter au făcut obiectul, în 1881, al unei publicații cu comentarii în Revue des études juives sub titlul „Autodafe of Troyes”.
Potrivit observațiilor Darmesteter, lamentarea este scrisă în limba franceză a secolului al XIII- lea , mai precis în dialectul șampanie din regiunea Troyes și transcrisă în caractere ebraice pentru cititorii care nu sunt familiarizați cu alfabetul latin. Textul este format din șaptesprezece catrene monorime. Acest lucru nu este textul original , dar, având în vedere greșelile și scrierea, rezultatul unor copii succesive derivate dintr - un text, scris patruzeci de ani după evenimentele ( la începutul XIV - lea secol) de către un rabin din est, fără îndoială , de la Lorraine. Textul original francez trebuia să fie în alexandrini .
Seliha include indicarea unui autor, Jacob ben Iuda a „ Lotra “, și o arie. La fel ca majoritatea poeziei evreiești din Evul Mediu, este scrisă în centoni . Urmează destul de atent textul francez, fiind mult mai puțin detaliat și precis. Ar fi putut fi scris după ultima izgonire a evreilor de către Filip cel Frumos din 1306.
Darmesteter oferă textul altor două selihoturi compuse ulterior în același eveniment, dar și mai puțin precis, unul mai liric cu elemente de plângeri și invocații, celălalt mai obscur și mai sentențios.
Primele două texte descriu fiecare dintre victime, condițiile martiriului său, evlavia și fidelitatea față de credința evreiască. Le știm numele. Isaac Chatelain, soția sa, fiii și nora sa; Samson, ginerele său; Solomon sau Salmin, fiul lui Phebus, receptor; Simon, scribul și cantorul, de la Châtillon (Marne); Baruch Tob Elem sau Biendit Bonfils, d ' Avirey (Aube), care a dat vina pe călău; Rabinul Colon (sau Yona) Isaac; Haim de Chaource (Aube) și Haim, maestrul chirurg din Briennon (Yonne).
Textul francez arată că evreii sunt torturați pentru că refuză să se convertească și sunt prezentați la fel ca și hagiografia martirilor creștini . Nu se face nicio mențiune în niciunul dintre textele altor circumstanțe sau nemulțumiri posibile.
Circumstanțele sunt obscure. Potrivit unei notificări a lui Eliakim Carmoly intitulată „Un auto-da-fé à Troyes en 1288”, publicată în Anuarul Evreiesc din Créhange din 1855-1856, evreii au fost în general acuzați de sacrificarea creștinilor, de sacrificarea creștinilor. colectează sânge , dar el nu pare să știe motivele acestei condamnări.
În 1288, Champagne se reunise de patru ani cu coroana Franței . Într-o epavă din registrul de conturi al regelui Philippe le Bel în Șampanie în 1288 din 18 iulie până în ianuarie următoare, găsim un detaliu al chitanțelor executorului judecătoresc de la Troyes care apar:
Documentele regale referitoare la Marile Zile din Troia din 1788 (ianuarie-iunie) la care, spune Darmeister, fac aluzie ici și colo la aceleași relatări, au dispărut în incendiul Curții de Conturi în 1727.
Darmesteter se bazează pe un alt document, Selihot of Meïr ben Eliav și Salomon Simcha, care oferă o altă versiune a acestei povești. Pentru ei, cauzele erau fanatismul religios și gelozia. Cu atât mai mult cu cât comunitatea evreiască din Troyes înflorea și că în fruntea ei se aflau proprietari notabili și bogați Haquin Châtelain și Hagin, de Chaource. Un complot a fost schițat de un om rău, care a ieșit din casa lui Jekkomèn. Un cadavru a fost descoperit la Haquin Chastelain în martie 1288, mulțimea de creștini se revoltă, casa lui este jefuită, este arestat împreună cu soția, cei doi copii și nora sa. Rapid, treisprezece evrei care sunt toți bogați, dar care locuiesc în diferite parohii din regiune, se găsesc arestați. Vor urca la miză pe 24 aprilie 1288.
Darmesteter deduce, din faptul că un franciscan este prezent la execuție și îi cere rabinului Isaac să se convertească la creștinism, că tribunalul este bisericesc și, prin urmare, este Inchiziția . În toate condamnările la moarte, exista un duhovnic însărcinat cu modificarea și convertirea condamnaților, indiferent de cauză. Organizarea judiciară a vremii, menționarea diligențelor și a gajurilor executorului judecătoresc și a altor ofițeri, sancțiunile de confiscare și reducere a locuințelor care sunt menționate în registrul de conturi al regelui și, în special, evocarea zilelor Marii Troii indică faptul că cauza, procesul și tribunalul sunt în mod inconfundabil regale. Ca străini privilegiați, evreii depindeau întotdeauna de jurisdicțiile regale și niciodată de jurisdicțiile locale. În absența dovezii unui abuz de putere de către un tribunal ecleziastic pentru a condamna evreii, nota suplimentară a lui Darmesteter indică posibilele motive, având în vedere situația de îndatorare grea a ordinelor religioase față de evreii din Champagne în acest moment.
Într-o ședință solemnă a Parlamentului de la Paris, care a avut loc luni de Rusalii , 17 mai 1288, Philippe IV le Bel a interzis „părinților și fraților de toate ordinele să judece orice evreu din regatul Franței, fără informații speciale din partea executorului judecătoresc sau a senescalului , și numai asupra faptelor clare și brevetate care intră sub jurisdicția lor religioasă, conform formei mandatului apostolic ”.
Philippe Bourdrel în paginile pe care le-a consacrat Lamentului de la Troyes concluzionează: „Aceste modalități de a acționa împotriva evreilor sunt perfect compatibile cu metodele regelui însuși”