Seli'hot | |
Recitarea seli'hotului în fața Zidului de Vest în ajunul lui Yom Kippur | |
Surse halachice | |
---|---|
Textele din dreptul evreiesc referitoare la acest articol | |
Mishnah | Ta'anit 2: 1-4 |
Talmudul babilonian | Taanit 15a-b, Megillah 30b |
Gueonim | Seder Amram Gaon cap. 117 |
Mishne Torah | Hilkhot Teshuva 3: 4 |
Choulhan Aroukh | 581. Orah Hayim |
Alte referințe rabinice | Eliyahou Zoutta cap. 23 |
Seli'hot ( ebraică : סליחות „grațiere“) sunt, în sens larg, serviciile de rugăciune și, în sens restrâns, piese liturgice evreiești rugător mila divină pentru greșelile comise de copiii lui Israel .
Lectura seli'hot-ului este asociată cu zilele groaznice (congregațiile Ashkenazi o inițiază cu puțin înainte de cele zece zile de penitență, în timp ce comunitățile răsăritene și mulți sefardimi o fac timp de patruzeci de zile, începând cu luna Elul ), dar este recitată le în timpul anumitor posturi .
„Biroul de post” ( seder ta'aniyot ) este descris pentru prima dată în Mishnah : în epoca celui de-al Doilea Templu , când ploaia a trecut mult timp, sunt declarate o serie de posturi în timpul cărora funcția menționată este deținută în public și în aer liber. Oficiantul începe citând Cărțile lui Iona și Ioel , chemând publicul să se pocăiască cu adevărat și nu verbal sau superficial. Apoi recită o rugăciune care include douăzeci și patru de binecuvântări, cu șase mai multe decât rugăciunea din zilele obișnuite . Adunarea examinează acțiunile sale, își mărturisește greșelile și se efectuează o lectură publică a Torei înainte de a continua ziua cu rugăciuni.
Aceste rugăminte împreună cu cele șase binecuvântări suplimentare constau din compilații de versete biblice adecvate circumstanțelor. Cu toate acestea, alături de ele apar compoziții penitențiale, cum ar fi Mi she'ana care închide fiecare dintre cele șase binecuvântări sau Avinou Malkenou care, în versiunea sa originală, conține doar două versuri, dar reușește, potrivit Talmudului , să provoace ploaie. efectiv decât biroul celor douăzeci și patru de binecuvântări.
Abordând mai multe probleme pe care Mishnah nu le-a abordat, Midrash trasează oficiul posturilor și al selihotului în versetul Psalmul 20 : 2 („Dumnezeu îți va răspunde în ziua necazului”): autorul său, regele David , îl scrie după ce a prevăzut distrugerea Templului și, în consecință, dispariția ritului ofrandelor care le permite copiilor lui Israel să obțină ispășire pentru greșelile lor; Atunci Dumnezeu îi anunță că va răspunde la rugăciunile lor în vremuri de necaz, dacă se adună împreună pentru a îndeplini „ slujbele iertării” ( sidrei seli'ha ). Așa a acționat după vina vițelului de aur , așa cum deduce rabinul Yohanan din Exodul 34: 5-7. Ca urmare a acestei învățături, enunțarea celor treisprezece atribute ale îndurării divine conținute în Exod 34: 6-7 devine elementul central al oficiului iertării. Un alt midrash pe Psalmi 47: 6 servește, de asemenea, ca o inspirație directă pentru seli'ha El melekh yoshev („Dumnezeu Regele înscăunat”), compus pentru a introduce recitarea celor treisprezece atribute.
Acest seli'ha și altele sunt, fără îndoială, printre primele încercări de piyyut , un gen liric care a apărut în primele secole ale erei comune în comunitățile evreiești ebraice pentru a înfrumuseța și, în unele cazuri, a înlocui rugăciunile stabilite (deși multe, inclusiv Vèhou ra 'houm , rămâneți în uz). Dezvoltate mai ales în secolul al VII- lea, acestea sunt comune majorității riturilor liturgice , cu variații de formulare și de punere în aplicare a muzicii mai mult sau mai puțin importante. Multe sunt inspirate de literatura biblică târzie și, în special, de psalmi , atât de teme (exil, asuprire, pocăință etc. ), cât și de formă: acestea sunt litanii formate din propoziții scurte, aranjate eventual în ordinea alfabetică, cum ar fi Ashamnou mikol 'am sau ordine alfabetică inversă ca Tamanou mèra'ot . Unele piese, cum ar fi Anshei emouna avadou , încearcă să producă un ritm, jucând pe silabe, accente tonice sau diviziuni în versuri; alții, precum El erekh apayim și Adon haseli'hot , încearcă, de asemenea, să evoce rima recurgând la asonanțe sau refrenuri .
In timp ce piyyout se dezvoltă în Galileea , prima codificare a ritului apar în Babilonia , în Seder ( „Ritual“) a lui Amram ben Sheshna la sfârșitul IX - lea secol, un secol mai târziu, în aceea a Saadia ben Joseph, Gaonul de Soura .
Bazându-se pe autoritatea predecesorului său Cohen Tzedek ben Abimai , Amram a prescris să recite serviciul seli'hot în dimineața devreme a celor zece zile de penitență (de la Rosh Hashanah la Yom Kippur ); după Ashrei ( o rugăciune compusă din psalmi care introduce slujbele de rugăciune ), continuă cu recitarea mai multor compilații de pasaje biblice și litanii. Fiecare compilație este separată de cealaltă prin enunțarea celor treisprezece atribute, care este precedată de El melekh yoshev și urmată de mărturisirea greșelilor . Avinou Malkenou (amplificat de-a lungul secolelor care precede scrierea Seder și acum conține o formă de mărturisire precum și numeroase cereri) este integrat în dimineața de zi cu zi și serviciile de după - amiază de aceleași zile.
Ordonarea lui Saadia este similară, dar el adaugă în mod liber o serie de piese liturgice din compoziția sa, introducând piyyout-ul într-un mediu care până atunci îi fusese puternic ostil și aducându-i propriile inovații formale și tematice. El este astfel primul care scrie seli'hot bazat pe midrash-ul celor Zece Martiri .
Obiceiul de a citi selihot în primele zece zile de tishri provine probabil dintr-o practică străveche de post în acele zile. Ea este urmată de Haï Gaon din Poumbedita apoi Moïse Maimonides , Abraham ben Nathan (în) din Lunel și comunitatea Girona . Cu toate acestea, comunitățile din est și apoi din Spania citesc selihotul din luna Elul în virtutea unui midrash pe Psalmi 47: 6. David Aboudirham indică faptul că unii o fac din 15 elul . Comunitatea din Barcelona începe zece zile mai târziu (25 Eloul fiind prima zi de creație conform opiniei rabinului Eliezer ) și cea din Perpignan în zilele de luni și joi Elul (în plus față de cele zece zile de penitență). În ceea ce privește Machzor Vitry , comunități rituale înființate în secolul al XI- lea în nordul Franței și Renania , el prescrie să înceapă să cânte în noaptea care urmează Șabatului înainte de Rosh Hashanah .
Se diversifică semnificativ în ceea ce privește stilul și devine posibil să le distingem și să le clasificăm în funcție de forma, ritmul, tema etc.
Stilul evoluează în timp, odată cu apariția strofelor și apoi a rimelor și adoptarea treptată a canoanelor folosite de civilizațiile bizantine , siriene și arabe în care trăiesc evreii. Poeziile sunt scrise treptat cu strofe cu două rânduri ( selihot sunt numite apoi sh'niyot ), trei rânduri ( shlishiyot ) și patru rânduri ( shalmoniyot ). Shniyyot includ linii de trei până la șapte cuvinte. Unele sunt prevăzute cu o rimă în mijlocul strofei, în prima linie ca în seliha intitulată Torah hakedosha sau în ambele rânduri ca în Makhnisse ra'hamim din Eleazar of Worms . În bessi'hi-ul arid , Isaac ben Yakar împinge rafinamentul pentru a include rima intermediară nu numai în cele două linii, ci și în rima finală. În plus, al doilea hemistich începe cu ultimul cuvânt al primului. Shlishiyot marca trecerea la rimă și ultima lor linie este de multe ori un verset biblic.
Aceste poeme sunt în majoritate anonime (doar o mână de poeți sunt cunoscute în mod specific înainte de X - lea secol, inclusiv Yose ben Yose și Saadia Gaon ) și nu sunt numite Selichot , dar Rahamim, baqashot „atirot, tehinnot sau tachanun deoarece pentru autorii lor este numai o chestiune de „cereri”, „implorări” sau „implorări” față de Dumnezeu, singurul care dispune iertarea.
Standardul de Selichot sunt atașate la mijlocul XVI - lea secol: Joseph Caro a adoptat obiceiul de sefard citit selichot de la începutul lunii Elul în timp ce Moise Isserles confirmă obiceiul de Ashkenazi pentru a începe duminică înainte de Rosh Hashanah sau duminică din săptămâna anterioară când Rosh Hashanah începe într-o zi de luni sau marți. Un comentator ulterior derivă practica Ashkenazi din interpretarea rabinică a Numerelor 15: 3: „vei face o ofrandă prin foc lui Dumnezeu” devine „vei face ofranda ta etc. Și animalele destinate jertfei ar trebui să fie inspectate timp de patru zile pentru orice defecte. Potrivit altuia, obiceiul este dictat de dorința de a împăca obiceiul cuvios al postului timp de zece zile și incapacitatea de a face acest lucru în cele două zile ale lui Rosh Hashanah , în Șabatul dinaintea lui Yom Kippur și în ziua dinaintea acestuia.
De asemenea, la nivelul ritualului, deși diferite selihoturi sunt compuse în secolele următoare, ele nu mai integrează liturgia sau doar în comunitățile locale și în anumite ocazii.