Cippe de Beccut

Cippe de Beccut
Element lapidar la muzeul Makthar: piatra numită cipusul lui Beccut.
Element lapidar la muzeul Makthar  : piatra numită cipusul lui Beccut.
Tip Cippe
Material Calcar
Perioadă
Cultură Africa romană
Data descoperirii 1953
Locul descoperirii Cartagina
Conservare Muzeul Makthar

Beccut cippus este un artefact arheologic găsit în 1953 în Makthar ( Tunisia ). Este păstrat în muzeul arheologic al orașului, deschis în 1967.

Cippus este, cu celebra inscripție Reaper Makthar descoperite la sfârșitul XIX - lea  secol și conservate în Luvru , unul dintre puținele documente inscripțiile găsite pe acest site au fost gravate cu un text poetic .

Acest text datat în secolul III  evocă amintirea unei tinere care a murit. În ciuda stangacia unei formulări scrise într - un context de provincie, oferă informații cu privire la viața socială și religioasă a orașului și constituie un indiciu valoros asupra romanizarea acestei părți din Africa romană și integrarea populațiilor de " Numidian origine la sfârșitul Înaltului Imperiu Roman .

Istorie

Ancient History Makthar a III - lea  secol

Cipusul Beccut este un monument funerar descoperit în Makthar de Herranz, maistru , în timpul explorării drumului roman care ducea de la Makthar la Uzappa , prin valea wadi Saboun.

Locul orașului Makthar, foarte ocupat anterior, este sediul unui puternic oraș numidian aliat cu Cartagina pe care Massinissa îl confiscă cu puțin înainte de căderea definitivă a orașului punic în 146 î.Hr. AD la sfârșitul celui de-al Treilea Război Punic . Influența civilizației cartaginez rămâne mult timp puternică, după cum reiese din stelă datată neo-punică I st  secol și a găsit în săpăturile site - ului numit Bab El Ain. Orasul beneficiaza de sfarsitul I st  secol pacea romană și cunoaște o anumită prosperitate. Instituțiile orașului, oraș liber în 46 î.Hr. AD au fost marcate de o durată de influență punic, prin menținerea trei suffetes până la începutul II - lea  secol. Din acest secol, triumvirele le înlocuiesc.

Romanizarea orașului începe cu familiile care obțin cetățenia din domnia lui Traian și altele de rangul ecvestru sub domnia lui Commodus . Orașul vechi a fost anterior devenit numide colonie sub numele de Colonia Aelia Aurelia Mactaris între 176 și 180. perioada de glorie a orașului datează de la sfârșitul II - lea  lea, sub domnia împăratului Marcus Aurelius , cu o activitate intensă autoritate municipală și o suprafață mai mare de 10  hectare. În secolul  al III- lea, a devenit sediul unei episcopii, deoarece numele orașului este menționat de patru ori în listele consiliilor episcopale, inclusiv în cea a Cartaginei din 256 . Sfârșitul prosperității datează de la sfârșitul primei treimi a  secolului al III- lea și restabilește tulburările legate de daune criza din secolul al treilea se realizează după 285.

Cippusul lui Beccut este datat din anii 250-260. Evocă amintirea unei tinere care a murit sub vârsta de douăzeci de ani, Beccut, incinerată conform tradiției locale. Situl arheologic de la Makthar livrate cincisprezece poezii funerare datate între III - lea și al VI - lea  secol, dar mai în vârstă nu depășește sfârșitul dinastiei a Severi și alcătuiesc un grup de nouă artefacte aparține cippus Beccut.

Descoperire și studiu

Studiul epigrafiei monumentelor din Africa trebuie să fie atent conform lui Jean-Marie Lassère din cauza „regiunilor compartimentate”  : astfel obiceiurile sau formulele funerare sunt difuzate acolo într-un mod diferențiat. Săpăturile din Makthar au dat numeroase reprezentări figurative, care sunt la fel de multe auxiliare pentru datarea monumentelor. Forma scrisorilor trebuie tratată cu prudență, din cauza naturii provinciale a muncii desfășurate de „  pietrari necalificați din țară”, iar paleografia nu este suficientă până în prezent.

Cippus a fost descoperit în 1953, publicat în anul următor (BAC, 1954, p.  120 ); un studiu aprofundat a fost publicat în 1970. Site-ul a livrat încă patru cippe în 1965.

Spațiul în care este găsit a inclus multe rămășițe ale mausoleelor monumentale. Inscripțiile găsite în timpul săpăturilor mediatizează aproximativ 15  % dintre membrii colegiului localurilor decurionale din a doua treime a  secolului al III- lea și nu sunt membri ai claselor sociale inferioare.

Descriere

Descriere generala

Cuvântul cippe este „o utilizare prea vagă în literatura epigrafică” , este etimologic „o piatră în picioare” . Termenul este adesea folosit în contextul Africii Romane pentru a se referi la monumente funerare. Altarele funerare sunt adesea denumite cippe în publicații. Adoptarea altarelor funerare personalizate în locul stelelor nu este mai devreme de secolul  al II- lea până la începutul „culmii Africii” și se difuzează masiv în secolul următor.

Cipusul lui Beccut este de tip arulae- pilon. Este sculptat din calcar și măsoară 1,60  m înălțime pe 0,45  m lățime și 0,55  m grosime. Partea superioară este ruptă în partea dreaptă.

Cippa are o zonă mare de text, deasupra căreia se află o ghirlandă, un gradient și un con de pin . Ghirlanda sculptată în piatră reproduce ghirlandele „atârnate de morminte cu ocazia sărbătorilor” . Altarul a fost decorat înainte de sacrificii , în special cele legate de sărbătoarea Rosalia . Această sărbătoare funerară romană a fost introdusă în Makhtar când orașul a devenit colonie .

Înregistrare

Cippus are o inscripție de 22 de rânduri și, sub acestea din urmă, cuvântul „Euthesia” , în afara cadrului. Ultimele patru linii au lacune. Artefactul este singura stelă cu un epitaf în versuri cunoscut, în afară de cazul epitafului secerător al lui Makthar, „cea mai faimoasă inscripție Mactar” .

Forma literelor, care nu se încadrează bine în categoriile enumerate ( uncial , cursiv roman etc.), l-a făcut pe Jean Mallon să spună că este vorba de o nouă școală paleografică , "care marchează apariția scrisului. Latina modernă ” . John Mallon a realizat un studiu comparativ al scrierii cippus și al unui papirus din Oxyrhynchus , în special n o  668, care conține un epitom al lui Liviu și a fost găsit în 1903. Manuscrisul datează din secolul  al III- lea Mallon evocă nașterea scrisului folosit în zonă. din Tunisia actuală. Caligrafia utilizat de lapicide este de trei ori mai mare decât pe Volumen și „proporțiile sunt exact la fel“ . Inscripția este realizată cu o dalta „în stilul grafic al unei cărți contemporane” .

Prima linie a textului și ultimele două sunt obișnuite pentru astfel de monumente funerare, cu toate acestea între cele două există o poezie de zece hexametri . Textul conține erori de prozodie și autorul inscripției pare a fi un „poet improvizat” care folosește expresia lui Édouard Galletier .

Beccut este cel care vorbește în text. Cele două rânduri care evocă numele complet al decedatului sunt grav deteriorate. Formularul de înregistrare include o „invocație prescurtată la Manes  ” , numele decedatului și vârsta acestuia.

Inscripție funerară
  1. D * M * S *
  2. BECCVTIAMPRÍ
  3. MVMILONICONIVNCTAMA
  4. RITO
  5. VIRGORVDISTENERAQVOME
  6. FORTVNAREDVXIT
  7. VITAESETLETISEDESSICFATATVLERE
  8. HICHYMNOTEDAQSIMVLPRAEEVN
  9. TECANEBAR
  10. NVNCVVSTISVRNAQSIMVLCONTECTA
  11. RESEDI
  12. VIXIDVMLICVITMORVMSINELABEPVDICA
  13. MATERNVMNOMENFECILVCINAEFA
  14. VORE
  15. NATVMPROGENVINOSTROQVINO
  16. MINEVIVAT
  17. NEFLEATHOCNIMIVMCVISVMCARISSIMA
  18. CORDI
  19. COMMVNEESTHOMINVMFVNEBREM
  20. [..] ERELA [......]
  21. [....] L [....] EIA [............]
  22. [..] RISSIMAPIAVIXITANNISXV [....]
  23. EVTHESIA
Dezvoltare
  1. | D (iis) M (anibus) S (acrum)
  2. | Beccut iam pri | mum Iloni coniuncta ma | rito
  3. | uirgo rudis will hold quo me | Fortuna reduxit
  4. | uitae set leti sedes sic fata tulere
  5. | hic hymno tedaq (ue) simul praeeun | poți să faci canebar
  6. | nunc uustis urnaq (ue) simul contecta | resedi
  7. | uixi dum licuit morum sine labe pudica
  8. | maternum nomen feci Lucinae fa | uore
  9. | natum progenui nostro qui no | mine uiuat
  10. | ne fleat hoc nimium cui sum carissima | cordi
  11. | commune est hominum funebrem | [qu] erela [m .....]
  12. [....] l [...] eia [............] | [..] rissima pia vxit annis XV [....]
  13. Eutezie
traducere în franceză

„Eu, Beccut, m-am unit mai întâi cu soțul meu Ilo (?), Fecioară novică și fată tânără, în locul unde m- a condus Fortuna , șederea vieții mele, dar și locul morții mele - așa au făcut-o. destinele - aici am fost sărbătorit atât de cântecul himenului, cât și de torța nupțială purtată în fața mea, acum mă odihnesc îngropat atât în ​​mormânt, cât și în urnă . Am trăit atâta timp cât mi s-a permis, cast și păstrând morala fără pată; Lucina lui favoare mi -a câștigat titlul de mama: am dat naștere unui fiu; să trăiască în locul meu! Să nu plângă prea mult asupra soartei mele, cel în a cărui inimă sunt atât de drag: este condiția umană să trebuiască să geme asupra morților (?). "

Sfârșitul textului nu poate fi tradus din cauza golurilor din piatră sau a termenului folosit, „Eutezie”  ; Vârsta precisă a decedatului este una dintre aceste lacune.

Interpretare

De Sacrificiile nu poate avea loc deasupra mesei monumentului , datorită înălțimii sale, deși este sculptat în forma unui altar.

Studiul comparativ al altarelor-stâlpilor descoperiți pe situl arheologic îi permite lui Gilbert Charles-Picard să spună că cippusul lui Beccut datează moartea secerătorului lui Makthar după 260 , studiul epigrafic permițând să observăm că „scrierea nu” este nu identic ”  ; secerătorul a murit în vârstă și ascensiunea sa poate data din perioada de prosperitate a orașului, între 210 și 235.

Document pentru studiul social al lui Makthar

Pelerinii, după ce au obținut cetățenia romană , și- au păstrat „numele barbar” ca cognome . În evoluția numelui roman din secolul  al III- lea, prenomenul se estompează înaintea cognomenului , „singurul nume personal care este de folos în viața de zi cu zi” .

Principalul interes al cipusului este onomastica . Beccut este porecle ale defunctului și indică o punic sau libian de origine . Ar fi forma feminină a numelui BG'T, Bogud, un nume princiar. Este posibil ca decedatul să fi avut două cognomine , una în latină și cealaltă în limba maternă. Este posibil ca soțul să-l fi avut pe Milo ca nume de familie . Cele porecle de origine africană pot fi văzute, în cuvintele lui Jean-Marie Lassère ca o „răzbunare a tradiției native pune în umbră Gentile simbolul romanizării“ . În ceea ce privește numele soțului, ILONI , nu este explicat de limba punică și specialiștii sugerează citirea lui MILONI din cauza unei haplografii, căderea uneia dintre litere. Porecle Milo a fost prestigioasă și atribuirea sa a fiului său este posibilă prin „un savant provincial“ .

Deși documentul nu oferă informații cu privire la poziția socială a cuplului, se presupune că aparțin „burgheziei înstărite” a orașului. Familiile senatoriale sau ecvestre nu ies în evidență în oraș, iar Curia este deschisă oamenilor modesti „prin forța muncii grele” . Cele porecle Beccut tradeaza „promovare recenta“ .

Document despre un membru al unei comunități religioase

Invocarea numelui morților a fost importantă deoarece, potrivit lui Ausone, a făcut posibilă „  [scoaterea] morților din uitare pentru o clipă și [amestecarea] cu cei vii” .

Termenul „eutezie” evocă o comunitate religioasă. Clasele sociale bogate ale orașului au onorat Magna Mater și Liber , iar bacismul se traduce printr-o prezență mai mare a simbolurilor dionisiene pe monumentele funerare, precum un con de pin pe cippusul lui Beccut. Acest lucru este totuși folosit atât pentru cultul lui Saturn, cât și pentru Magna Mater sau Liber . Beccut a fost , probabil , un bacantă și „Euthesia“ unul dintre „vocables mistice“ , prefixul Eu „aparținând limbajul tehnic al medicinei“ . Signum pe monument este , probabil, semnul de apartenență la comunitatea de Isiacs. Chiar dacă cultul este puțin cunoscut în Makthar, este posibilă o inițiere în altă parte. Cultul lui Dionis și Osiris a reușit să se apropie de el, conform unei „asimilări comun acceptate” .

Cultul lui Isis le-a impus adepților săi „o disciplină severă, mergând până la asceză  ” și epitaful lui Beccut este în acord cu aceste principii ale vieții. Termenul „Eutezie” introduce la sfârșitul inscripției „o atmosferă de mister ciudat” .

Poem funerar

Textul cippusului este de tip elogie, iar poetul evocă „banalități și clișee”  : „Beccut era modest și avea un fiu” . Lucina este un epitet al lui Juno , „zeița tutelară a nașterii  ” . Evocarea virtuții feminine în text este „o laudă tradițională” . S-a născut, a trăit și a murit în același loc. „Căsătorită foarte tânără” , nu a murit la naștere din cauza aluziei la divinitate și nici din cauza unui accident: boala a luat-o fără îndoială, „într-un mod la fel de banal ca sfâșietorul” . Durata de viață așa cum este indicat, Vixit Annos , se gaseste mai ales pe monumente datate ale II - lea  secol sau III - lea  secol.

Expresia DMS ( Diis Manibus Sacrum , către zeii sacri Manes ) este stereotipică. Cu toate acestea, adoptarea invocației către zeii Manes, la începutul monumentelor africane din capitala Proconsularului sau a Dougga , întârzie „pe măsură ce se îndepărtează de Cartagina” . Consolarea este o „temă banală” .

Studiul versetului nu dezvăluie „nicio emoție” din partea soțului care, potrivit lui Gilbert Charles-Picard, „trebuie să se fi grăbit să se recăsătorească” . Stilul poemului „se caracterizează prin banalitatea sa, atât incomodă, cât și pompoasă” . Limba este calificată de Charles-Picard ca fiind artificială și nu are nimic de-a face cu limba vorbită de populația locală.

Note și referințe

  1. Prévot 1984 , p.  4.
  2. Cippe este menționat AE 1969/70, 0658 .
  1. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  128.
  2. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  148.
  3. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  149.
  4. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  148-149.
  5. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  125.
  6. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  150.
  7. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  131.
  8. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  132.
  9. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  146.
  10. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  157 și 162.
  11. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  157-158.
  12. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  159.
  13. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  164.
  14. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  153-154.
  15. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  153.
  16. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  126.
  17. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  127.
  18. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  144.
  19. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  150-151.
  20. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  151.
  21. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  152.
  22. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  155.
  23. Charles-Picard, Le Bonniec și Mallon 1970 , p.  154.
  1. Camps 1991 .
  1. Lipinski 1992 , p.  270.
  1. Colectiv 2006 , p.  300.
  2. Colectiv 2006 , p.  301.
  1. Slim și Fauqué 2001 , p.  105.
  1. Lassère 1973 , p.  8.
  2. Lassère 1973 , p.  10.
  3. Lassère 1973 , p.  11.
  4. Lassère 1973 , p.  65.
  5. Lassère 1973 , p.  122-123.
  6. Lassère 1973 , p.  22.
  7. Lassère 1973 , p.  15.
  8. Lassère 1973 , p.  23.
  9. Lassère 1973 , p.  23-24.
  10. Lassère 1973 , p.  127.
  11. Lassère 1973 , p.  123-126.
  1. Charles-Picard 1954 , p.  74.
  2. Charles-Picard 1954 , p.  76-77.

Vezi și tu

Bibliografie

Document utilizat pentru scrierea articolului : document utilizat ca sursă pentru acest articol.

Articole similare

linkuri externe