Bartolome de las Casas | ||
Portretul lui Bartolomé de las Casas (Anonim al XVI - lea lea). | ||
Biografie | ||
---|---|---|
Naștere |
24 august 1474 sau 11 noiembrie 1484 Sevilla ( monarhia catolică spaniolă ) |
|
Ordinul religios | Ordinul predicatorilor | |
Hirotonirea preoțească | 1512 | |
Moarte |
17 iulie 1566 Madrid |
|
Episcop al Bisericii Catolice | ||
Consacrarea episcopală | 30 martie 1544 | |
Episcop de Chiapas | ||
1543 - 1566 | ||
Alte funcții | ||
Funcția religioasă | ||
Preot , călugăr , misionar | ||
Funcția seculară | ||
Scriitor , apologet , istoric | ||
(ro) Notificare pe www.catholic-hierarchy.org | ||
Bartolomé de las Casas ( Sevilla , 1474 sau 1484 - Madrid , 17 iulie 1566 ), este un preot dominican , misionar, scriitor și istoric spaniol , renumit pentru că a denunțat practicile coloniștilor spanioli și a apărat drepturile amerindienilor .
2 octombrie 2002, procesul său de beatificare a fost deschis de Biserica Catolică . Se sărbătorește pe 20 iulie conform calendarului Sfinților Bisericii Angliei și pe 17 iulie după calendarul luteran .
Data nașterii lui Bartolomé de las Casas din Sevilla este controversată. S-a crezut multă vreme că s-a născut pe24 august 1474, care este data dată de primul său biograf, Antonio de Remesal. În 1975, istoricul Helen R. Parish a găsit în Arhivele Indiilor din Sevilla un document datat15 septembrie 1516, în care duhovnicul Las Casas „jură pe Dumnezeu și pe poruncile sfinte pe care le-a primit și pe Evanghelii, că are treizeci și unu de ani”. Majoritatea surselor contemporane susțin acum că data probabilă a nașterii lui Las Casas este 1484.
Este fiul lui Pedro de las Casas, un negustor modest care aparținea unei familii evreiești convertite la catolicism ( conversos ). La nouă, a văzut întoarcerea lui Cristofor Columb la Sevilla după prima sa călătorie. Tatăl și unchiul său au luat parte la a doua călătorie a lui Columb din Cadiz ,25 septembrie 1493. Bartolomé de las Casas a păstrat o relație strânsă cu fiii lui Columb. La întoarcerea tatălui său, a primit un sclav nativ și, în 1502 , a plecat în Lumea Nouă împreună cu noul guvernator.
În 1503, el a devenit proprietarul unei encomiende acolo , adică un titlu de proprietate acordat unui spaniol pe pământ nativ cu locuitorii care erau atașați de acesta pentru a exploata aceste pământuri. El a operat această encomienda timp de zece ani împreună cu prietenul său Pedro de la Rentería. Este situat în Concepción de La Vega pe insula Hispaniola (actuala insulă Santo Domingo sau Haiti) și aduce 100.000 de castellanos pe an. Dar această situație favorabilă personal este departe de a fi generală. Dintre cei 2.500 de spanioli, „peste o mie au murit, iar ceilalți erau într-o mare angoasă”, scrie el. S-a întors în Europa și a fost hirotonit preot la Roma în 1512. S-a întors în America și a devenit astfel primul preot care a sărbătorit prima Liturghie în Lumea Nouă .
În a treia duminică de Advent 1511, a asistat la o predică devenită celebră de dominicanul Antonio Montesinos . De acord cu comunitatea sa, el denunță nedreptățile la care a asistat anunțând „vocea care strigă în deșertul acestei insule, sunt eu și vă spun că sunteți cu toții într-o stare de păcat de moarte din cauza cruzimii voastre la o rasă nevinovată ” . Este probabil că acest discurs l-a marcat pe Las Casas, deși nu l-a condus imediat la lupta pentru care este atât de cunoscut.
Numit de Diego Velasquez, locotenent al lui Diego Colón , Casas a plecat în Cuba în 1512 și a devenit capelan al Conquistadores. În același an, juristul Juan Lopez de Palacios Rubios a scris textul Requerimiento care, potrivit acestuia, permite spaniolilor să aibă acces la ținuturile Indiilor care au fost alocate de către Papa coroanei spaniole. Indienii trebuie să recunoască Biserica. Dacă refuză, le putem impune credință prin „fier și foc”.
Serviciul Las Casas este apreciat, deoarece primește prin „repartiment” (împărțirea țărilor cucerite) o nouă encomienda cu nativii care sunt atașați de acesta, chiar dacă încearcă să limiteze masacrele. Pe baza textului Requerimento, în ciuda evanghelizării și botezelor masive, el nu a putut împiedica masacrul de la Caonao în 1513 de către oamenii din Pánfilo de Narváez .
În 1514, în timp ce-și pregătea predica la Ecc 34, Las Casas citea „Cel care oferă un sacrificiu extras din substanța săracilor se comportă de parcă ar sacrifica un fiu în prezența tatălui său” pe care și-l aplica lui însuși. Aceasta este prima lui convertire: devine conștient de starea nativă, renunță la enumărirea sa și decide să plece la metropolă cu Antonio de Montesinos.
Bartolomé de las Casas se angajează apoi într-o luptă de cincizeci de ani, în timpul căreia va face mai mult de paisprezece călătorii între cele două continente, călătorii care ar putea dura între șaizeci și nouăzeci de zile în condiții de multe ori dificile.
Noile sale convingeri l-au adus mai aproape de dominicanii Lumii Noi. Dar lupta promite să fie dificilă, este necesar să se protejeze atât interesele coroanei, cât și viața băștinașilor. Potrivit lui Las Casas, indienii și coloniștii sunt legați. Într-adevăr, spaniolii au nevoie de muncă pentru a se îmbogăți și trebuie să aibă grijă de ea pentru a lucra. Cu toate acestea, populația este în scădere vizibilă, existau 1.100.000 de indieni în 1492 și există încă 16.000 în 1516 conform clericului. Prin urmare, caută să se adreseze regelui Ferdinand al II - lea de Aragon , dar a murit în 1516 lăsând tronul fiului său mic, Carol I primii șaisprezece ani. Apoi , el vede el însuși opus regent, care nu este interesat în această luptă, și se transformă la Cardinalul Cisneros , fostul duhovnic al Isabella catolic , care îl susține, precum și Adrian, tutorele tânărului rege Carol I. st și viitorul papa Adrian al VI-lea .
El a elaborat un plan de reformă intitulat „Memoriile celor paisprezece remedii” în care a susținut:
În 1516 a fost numit „procurator și protector universal al tuturor indienilor din Indii”, dar îndeplinirea planului pe care l-a formulat a fost încredințată unui trio de călugări ai pustnicilor Sfântului Ieronim , membri ai unui important ordin spaniol. Aceștia din urmă ajung să se opună lui Las Casas, care îi acuză că s-au lăsat influențați de coloniști. În 1517, Las Casas a fost convocat de rege și a trebuit să se întoarcă în Spania.
Din 1517 până în 1519 a fost la curte, însărcinat cu „remedierea relelor indienilor”. El pregătește un nou proiect pentru colonizarea agricolă a Indiilor de Vest, cu trimiterea de muncitori care să înlocuiască cuceritorii. Proiectul a făcut obiectul sprijinului regal în septembrie 1518, prin acordarea grațierilor pentru plugarii care doreau să se stabilească în insule. Cu toate acestea, proiectul a fost rapid abandonat, când Las Casas a aflat că pământurile regale intenționate să fie date plugarii au fost vândute de trio-ul pustnicilor Sfântului Ieronim.
În 1519, moartea bunicului său patern Maximilian I primul Împărat Roman și după o luptă aprigă cu regele François I st Franței , Carol I I al Spaniei a fost ales împărat sub numele care va păstra Istoric: Charles Quint .
Casas se opune apoi episcopului Juan de Quevedo cu privire la soarta băștinașilor și câștigă dezbaterea în fața împăratului.
El își dă seama că insulele sunt pierdute, deoarece toți nativii care au locuit acolo sunt fie morți, fie sclavi. Dar nu dorește ca acest fenomen să fie reprodus pe terenuri aflate în descoperire și cere un sector de cucerire și conversie pașnică cu dominicani și franciscani . La Consiliul Indiilor , instituție creată în Spania pentru a elabora legile specifice „Indiilor” și pentru a controla coloniile, Las Casas a obținut de la rege puterea de a exercita presiunea necesară pentru a obține acest pământ al păcii.
În 1520, prin presiune, Carol al V-lea i-a acordat Cumana, pe teritoriul venezuelean, să-și pună în practică teoriile colonizării pașnice de către țărani și misionari. Coloniștii au înțeles că pot profita de protecția Las Casas pentru a intra pe uscat și că odată ajuns pe continent vor vedea cum să transforme colonizarea în cucerire. Dar în timpul absenței lui Bartolomé de Las Casas, indienii profită de ocazie pentru a ucide mai mulți coloniști, după ce au capturat sclavi. Las Casas se întreabă: de ce l-a abandonat Dumnezeu în această întreprindere? A plecat în același an cu cincizeci de tovarăși și șaptezeci de țărani. Dar nu se poate alătura teritoriului său, își pierde țăranii care devin vânători de sclavi și trebuie să facă concesii din nevoie de bani. În plus, înainte de sosirea sa, cuceritorii au efectuat numeroase masacre, ceea ce a făcut imposibilă orice evanghelizare și, în timp ce s-a întors la Hispaniola sau Saint Domingue, o revoltă indigenă i-a masacrat pe frații franciscani.
Acest eșec îl zguduie îngrozitor. Apoi a intrat în dominicani în 1522 și a petrecut acolo zece ani în pregătire și în tăcere. Aceasta este „a doua sa conversie”.
Ordinul dominican este un ordin religios pe care îl cunoaște și îl apreciază. Acolo a urmat o pregătire juridică, teologică și biblică. În 1527, el se ocupa de înființarea unei noi mănăstiri în nordul insulei. El înregistrează în ea memoria tragediilor pe care le-a trăit și a celor care au ajuns la el.
În timpul pregătirii sale, el a scris „De Unico Modo”, care înseamnă „în modul unic de a atrage întreaga omenire către religia adevărată” pe care a îmbogățit-o în 1537 cu bula Papei Paul al III-lea „ Sublimis Deus ” care proclamă umanitatea Indienii și aptitudinea lor de a primi credința creștină: „Având în vedere că indienii, fiind bărbați adevărați, sunt capabili să primească credința creștină, dar totuși, din ceea ce știm, o doresc cu tărie. Decidăm și declarăm, în ciuda oricărei opinii contrare , că indienii menționați ... nu pot fi privați în niciun fel de libertate și nici de posesia bunurilor lor ... și că trebuie chemați la credința lui Isus - Hristos prin predicarea cuvântului divin și de către exemplu de viață virtuoasă și sfântă. "
El se bazează pe evanghelii: „Nimic nu este bun, în afară de ceea ce este gratuit ... pe care nimeni nu-i obligă pe necredincioși să creadă” și face cinci propuneri:
La 20 ianuarie 1531 Las Casas a scris o scrisoare către Consiliul Indiilor deoarece, în fața extinderii mișcării coloniale și a noilor cuceriri precum Guatemala , Mexic , Chile , Peru , care a fost însoțită de dezvoltarea encomienda , vede o lume mai mare pentru predicatori, dar o lume condamnată la moarte. Este o scrisoare pasională, dură și violentă pentru a marca metropola. El vrea să evanghelizeze atunci când spune că „credința ar putea, fără eforturi mari, să fie înălțată și difuzată printre aceste popoare păgâne”. Se bazează pe voința Isabellei Catolice din 1503, care obligă evanghelizarea cu respect pentru oameni. El folosește un ton de acuzare spunând că, dacă Consiliul ar fi acolo, acesta ar acționa diferit și că oamenii de încredere sunt necesari la fața locului, în timp ce întreabă de ce trimișii „sfintei Spanii” arată atâta violență. Dacă Las Casas încă nu refuză principiul colonizării, el vrea să pacifice continentul prin intermediul protectorilor, „Caballeros”. Pentru el, va exista recunoașterea regelui atunci când va fi recunoașterea lui Dumnezeu și astfel nativii vor plăti cu plăcere o taxă în valoare de o bijuterie.
Din 1534 până în 1536, Las Casas întreprinde o călătorie în Peru. După ce a părăsit Panama , condițiile proaste de navigație l-au obligat să schimbe cursul și să se refugieze în Nicaragua .
Din 1536 până în 1540. Las Casas ajunge în Nicaragua cu doi discipoli pe nume Angulo și Ladrada și ajută la Granada plecarea sclavilor pentru minele Peru. Ei mor în masă pe drumuri. Las Casas nu îl susține și, în timp ce pregătește o predicare despre evanghelizarea pașnică, guvernatorul pregătește un atac împotriva triburilor rebele și îi oferă să se alăture în calitate de capelan. Las Casas se manifestă și se revoltă împotriva unei astfel de propuneri și amenință cu excomunicarea tuturor celor care se angajează într-o astfel de luptă. După zece luni, situația este intolerabilă și trebuie să plece.
Ei merg la Santiago în Guatemala, unde au sprijinul episcopului marocan care a învățat quechua . În 1537, în Franța metropolitană, coloniștii au fost interogați de întreaga Biserică în urma promulgării taurului Sublimis Deus , care a recunoscut umanitatea indienilor. Mai mult, anul precedent, reapariția în Florida a trezorierului din Narvaez ( Álvar Núñez Cabeza de Vaca ) și a trei dintre oamenii săi ( Alonso del Castillo Maldonado , Andrés Dorantes de Carranza și Estevanico ) după nouă ani de dispariție datorită indigenilor susține tezele indigeniste .
Confruntați cu acest strigăt, coloniștii îl provoacă pe Las Casas să evanghelizeze „Țara Războiului”, un teritoriu neînvins. Preotul obține apoi de la guvernator cinci ani fără cucerire pe acest teritoriu, doar acolo sunt autorizați cei religioși. În doi ani, doar patru cacici au fost botezați la periferia zonei.
S-a întors în Spania în martie 1540. Scopul său era de a recruta noi misionari. Pleacă cu mai multe scrisori de recomandare. El va fi înlocuit în această sarcină de Louis Cancer. La sosirea sa în Spania, Carol al V-lea se afla în Flandra și, în așteptarea întoarcerii sale, Las Casas a studiat în special în Salamanca. Acolo l-a cunoscut pe părintele Francisco de Vitoria (1480-1546), un teolog-jurist din Salamanca, creator al dreptului internațional modern. Acesta din urmă comentează Sfântul Toma de Aquino și sfârșește cu idei apropiate de cele ale sale despre evanghelizarea Indiilor în opoziție cu imperialismul. Las Casas definește războiul drept : trebuie să fie declarat de autoritatea legitimă și obiectivul său este de a restabili pacea; trebuie condusă cu intenții drepte și trebuie să vizeze remedierea nedreptăților grave. Prin urmare, nu există un război simplu în America. Cu toate acestea, s-a confruntat cu importante interese economice: minele de argint mexicane în care lucrau băștinașii au îmbogățit marii negustori din Anvers, cel mai important centru financiar din lume , deoarece banii erau folosiți pentru importul de bunuri din India , unde comercianții. .
În acest moment a scris „ Brevísima relație a distrugerii Indiilor ” în care explică că indienii sunt buni, amabili, deschiși. Sunt oi din care Biserica și Împăratul sunt păstorii și cuceritorii lupilor. El a transcris mărturii, după regiuni cucerite, inclusiv Hispañola, Cuba, continent, Noua Spanie și așa mai departe, pentru toate provinciile coloniilor spaniole. El prezintă cruzimile căror băștinași sunt victime și structurile care le exploatează. Este publicația sa, zece ani mai târziu, care, după unii, ar fi parțial la originea legendei negre , trei secole mai târziu: dușmanii Spaniei ar fi găsit acolo un mijloc de a ataca Spania asupra comportamentului său față de nativi; în special, Franța și Anglia, în competiție în colonizarea Americii, și-ar fi justificat opoziția față de Spania, prezentând în principal scrierile lui Las Casas.
„Al optulea remediu” este o altă scriere din vremea când Las Casas aștepta întoarcerea împăratului. El îi explică regelui că a fost înșelat de encomenderos, că nu îi protejează pe indieni așa cum recomandă misiunea dată de Papa, în ciuda sa. El își împinge argumentul, „chiar dacă Majestatea Voastră ar pierde dominația voastră regală asupra acestor popoare și ar renunța la convertirea lor, ar fi mai bine pentru Ea decât situația actuală în care indienii sunt sortiți distrugerii complete, deoarece legea creștină interzice absolut răul pentru ca binele să urmeze ”.
La sfârșitul anului 1541 Împăratul s-a întors. La 26 ianuarie 1542 Las Casas a fost prezentat lui Charles Quint. Împăratul este revoltat de rezumatul „Brevisimei” și reformează Consiliul Indiilor . Treisprezece bărbați din comisie sunt responsabili pentru noua legislație. Prima sesiune este prezidată de împărat și Las Casas. În noiembrie 1542, au fost elaborate „Noile legi”, care constau din patruzeci de articole care pot fi împărțite în patru dispoziții principale: ele proclamă:
Vestea publicării acestor legi provoacă revolte în Lumea Nouă . Las Casas este condamnat. Un război civil izbucnește în Peru, spaniolii se întorc pe vechiul continent : este anarhie în vice-regate .
În 1546, aceste legi vor fi abrogate, encomienda fiind doar interzisă preoților.
Prințul Philippe , 19, responsabil de regența în absența tatălui său lupta împotriva prinților protestanți ai Sfântului Imperiu Roman , este înconjurat de adversarii Las Casas. Pentru a-l face mai puțin periculos sau îngrijorător pentru bogăția coloniilor, i s-a oferit episcopia bogată din Cuzco (actualul Ecuador ). El refuză din acest motiv că este în opoziție cu predicile sale. I s-a oferit apoi, în sudul Mexicului, noua episcopie din Chiapas a cărei capitală este Ciudad Real . Clima este dură, populația este săracă, dar plantațiile sunt prospere. El acceptă acest post pentru aplicarea noilor legi „ale sale”.
Visează la o republică creștină prin întemeierea mănăstirilor și se înconjoară cu treizeci și patru de religioși, dominicani și franciscani. Numirea a avut loc la 19 decembrie 1543 și a fost sfințită la 21 martie 1544. Călătoria a fost făcută într-un convoi, dar a trebuit să aștepte patru luni înainte de plecare .
La 11 iulie 1544, s-a îmbarcat. Barca sa, San Salvador , este slab securizată și slab pilotată. La sosirea sa în Mexic, a fost foarte prost primit și a trebuit să se refugieze la franciscani unde a aflat de suspendarea noilor legi. El ia drumul spre Chiapas. O corabie este distrusă și nouă misionari mor. Călătoria sa anunță dificultățile sarcinii sale.
A ajuns la 12 martie 1545, duminica patimilor . Degeaba, el cere eliberarea tuturor sclavilor. El desemnează un singur mărturisitor, Dean Perera și amenință cu excomunicarea coloniștilor, ceea ce îi sperie. Dar decanul îi absolvă pe coloniști și este excomunicat de Las Casas. Coloniștii, înnebuniți de furie, invadează episcopia și episcopul aproape că moare. El este nevoit să fugă într-un „ținut de război” care a fost convertit și care a devenit adevărata pace sau „Vera Paz”. Ostilitatea pe care a suferit-o în Lumea Nouă l-a forțat să se întoarcă în Spania în 1547 după ce a aflat despre inversarea de către împărat a noilor legi .
Toate noile legi nu vor rămâne, totuși, o literă moartă, triburile băștinașilor rămân reglementate și encomienda tinde să dispară .
În 1547, Las Casas s-a întors definitiv în Spania. Nu se întoarce pentru pensionare, ci pentru a continua lupta de pe Vechiul Continent. Francisco de Vitoria a murit în 1546, Las Casas își continuă lupta pentru o cucerire pașnică prin Evanghelie, cu „Vera Paz” ca model. S-a mutat la mănăstirea dominicană din Valladolid, unde a dus o viață de amintire, tăcere, muncă și rugăciuni. Cu toate acestea, el a rămas aproape de curte, nu departe de maeștrii de teologie și de doctorii din Salamanca.
Controversa cu Juan Ginés de Sepúlveda izbucnește. Acest canon din Cordoba, traducător al lui Aristotel , a petrecut mult timp la Roma, unde și-a făcut mulți prieteni. El este avocatul cuceritorilor din „Democrații se schimbă”: „a justelor cauze ale războiului”. Potrivit lui, războiul este exact atunci când este ordonat de o autoritate legală, făcut pentru o cauză justă și inspirat de intenția pură. Nativii sunt idolatri care comit cele mai grave crime, sunt de natură inferioară și, prin urmare, chemați să fie supuși unor bărbați mai evoluați, spaniolii: „este o datorie să eliberezi inocenții”. Această lucrare a primit aprobarea Arhiepiscopului Seviliei, Președintele Consiliului Indiilor, a fost bine primită la instanță, dar a fost refuzată „Imprimaturul” de către universități, în special cea din Salamanca. Las Casas răspunde imediat declarând că războiul este nedrept atâta timp cât este un instrument de opresiune.
Între 1550 și 1551, Las Casas a depus o apărare susținută a drepturilor amerindienilor din Valladolid, pentru a contracara argumentele invocate de puternicul său adversar Sepúlveda . În urma celebrei controverse cu Sepúlveda cu privire la legitimitatea războaielor de cucerire, Bartolomé de las Casas își prezintă „Treizeci de propuneri foarte legale”. Aceste „Treizeci de propuneri legale” sunt un tratat de drept creștin adresat Consiliului Indiilor , în care afirmă că războaiele din Lumea Nouă au fost nedrepte și că sclavii trebuie eliberați. Este justificat de tratatul de la Tordesillas din 1494, unde autoritatea regelui se face prin acordul Cacicilor.
În 1550, a cerut să fie scutit de obligațiile sale episcopale și a plecat la Sevilla pentru a se ocupa de trimiterea de religioși dominicani. El a fost primul responsabil pentru recrutarea misionarilor franciscani, dominicani sau augustinieni, ceea ce i-a permis să circule prin diferitele mănăstiri. Dar această sarcină nu îi este suficientă, el crede că, pentru ca doctrina sa să fie eficientă, trebuie să o învețe el însuși. Apoi a publicat „Manualul mărturisitorului” și, astfel încât misionarii săi să nu fie corupți în Lumea Nouă, a continuat să le trimită scrierile sale. Cu toate acestea, ședința sa de judecată se micșorează. Regentul, prințul Philippe, sub influența tutorelui său, imperialistul Sepúlveda , a pierdut interesul pentru cauza indiană în favoarea acelei coloniști și a fondurilor substanțiale pe care le-au adus din India.
Subiectul dreptului creștin va fi abordat din nou în 1553 în „Tratado Comprobatorio” sau „tratat care demonstrează imperiul suveran pe care regii Castiliei îl au asupra Indiilor”.
Ulterior a publicat opt lucrări la Sevilla în 1552, dintre care cea mai folosită a fost cartea „Scurtă relație a distrugerii Indiilor”.
În 1553, a părăsit Sevilla, unde își pregătea misionarii, și s-a întors la Valladolid, unde a început să scrie „Istoria Indiilor” și „Istoria apologetică”. El dorește să restabilească acolo adevărul despre cucerirea Indiilor, „colonizarea Indiilor al căror singur obiect a fost convertirea necredincioșilor a sacrificat în totalitate acest scop spiritual în mijloace temporale”. El consultă arhivele de la Cristofor Columb și îl învinuiește, ca și el, de sclavia indienilor, precum și a negrilor. Opera sa merge de la descoperirea din 1492 până la convertirea sa dominicană în 1522. El acumulează multe detalii despre cucerire și își bazează argumentul pe multe exagerări. Potrivit acestuia, în 1492 erau trei milioane și jumătate de locuitori pe insula Hispañola . El a finalizat-o în 1559, dar a interzis publicarea acesteia înainte de 1600, probabil de teama cenzurii din cauza consecințelor [?] „Brevisima”.
Acesta va fi , în fapt , „publicația interzisă“ până la XIX - lea secol. Cu toate acestea, manuscrisul operei majore a lui Las Casas nu a rămas închis în Colegiul San Grégorio: contrar dorințelor lui Las Casas, lucrarea a fost predată în 1571 Consiliului Indiilor. Președintele acestei organizații, Juan de Ovando, i-a încredințat manuscrisul Las Casas cronicarului și marelui cosmograf Juan Lopez de Velasco care îl va păstra până în 1597. La acea dată lucrarea a fost predată secretarului Juan de Ibarra. Manuscrisul a fost apoi predat Marelui Cronicar Antonio de Herrera, numit recent în acest post, cu scopul de a scrie Istoria Indiilor prin ordin al Majestății sale și al Consiliului Indiilor. Herrera a folosit manuscrisul Las Casas pentru a scrie o mare parte din opera sa. El dă impresia că a participat la anumite evenimente în timp ce spectatorul era Las Casas. Herrera a plagiat manuscrisul atât de flagrant încât unii autori au reușit să întocmească fără dificultate o listă de capitole copiate. O listă a pasajelor în cauză poate fi găsită în ediția lucrărilor lui Herrera publicată de Academia de Istorie din Madrid în 1934. Istoria Indiilor va fi publicată pentru prima dată în limba castiliană la Madrid, în 1875-1876, în inițiativa lui Feliciano Ramirez de Arellano, marchizul La Fuensanta del Valle și pentru prima dată în franceză în 2002 la Paris [ Cf. bibliografie, lucrări].
Cealaltă lucrare a sa, L'Histoire apologétique, are pentru teza aceste câteva rânduri: „aceste popoare din India sunt egale și chiar depășesc multe națiuni ale lumii, recunoscute ca fiind civilizate și rezonabile: nu sunt inferioare niciunei”. Prin urmare, el apără cauza indienilor atribuindu-le virtuți care nu se găsesc în altă parte, poate nici măcar în Spania catolică. Împărțit în 267 de capitole, tratează diverse subiecte și o istorie morală a umanității. Acesta va rămâne interzisă, de asemenea, până la XIX - lea secol .
Lui „magnum opus“ , „O istorie a Indiei“, nu a fost publicată până în 1875, mai mult de trei secole după moartea sa , în 1566. Lui „Apologetica Historia Sumaria“, o lucrare imensa pe etnologia și antropologia amerindieni, început ca parte din „Histoire des Indes”, nu a fost publicată integral până în 1909.
Din 1562, când Philippe al II-lea a făcut din Madrid capitala sa, Las Casas abia a părăsit mănăstirea sa. El și-a luat din ce în ce mai serios rolul de protector al indienilor și a devenit din ce în ce mai puțin conciliant față de coloniști. Cu toate acestea, a primit numeroase scrisori și apeluri din Noua Spanie , dovadă că lupta sa nu a fost în zadar. De exemplu, un anume Zorita, fost ofițer de justiție din Lumea Nouă i-a scris: „De ce sunt barbarii azteci? Dacă ei vor vorbi cu mine și nu înțeleg, voi fi un barbar pentru ei. "
În ciuda acestor dovezi de sprijin, lupta fostului episcop din Chiapas nu s-a încheiat. Franciscanul Motolinia , al cărui nume real era Toribio de Benavente, s-a lăudat în 1532 cu două sute de mii de botezuri și a estimat că între 1524 și 1540 fuseseră salvate nouă milioane de suflete. Este unul dintre primii doisprezece misionari în Mexic. El se consideră ales de Dumnezeu pentru a stabili pacea, pentru a da catolicismului o nouă vigoare în fața religiei reformate care face ravagii în Europa. Potrivit lui Motolinia, „mai bine un bine realizat prin forță decât un rău săvârșit liber. El se opune astfel doctrinei evanghelizării pașnice a lui Las Casas.
Mai mult, dominicanul află cu regret că coloniștii din Peru oferă bani prințului Philippe pentru a obține perpetuitatea encomiendelor. Prințul își va succeda tatăl în 1556 . Mărturisitorul său, Bartolomé de Carranza, prieten cu Las Casas, îl ține la curent cu toate lucrurile. Prin el, îi trimite Prințului o „Scrisoare mare” în care stabilește îndatoririle Prințului, dictate de Dumnezeu, față de Indii. De asemenea, el condamnă, încă o dată, sclavia și starea băștinașilor. Filip al II-lea, venind la putere, inaugurează o nouă politică indiană. Consiliul Indiilor este responsabil pentru acordarea de licențe de tipărire și suspendă interdicția de noi cuceriri. Deoarece Las Casas este mai puțin ascultat decât în trecut, el se străduiește să influențeze conștiințele Noii Lumi trimițând misionari atașați cauzei sale. Acum este una dintre puținele modalități prin care își poate continua lupta. Consiliul Indiilor o consideră, de altfel, periculoasă tocmai datorită influenței pe care o are asupra lumii religioase.
El continuă să critice știrile Lumii Noi, cum ar fi jefuirea sanctuarelor aztece și inca de către cuceritori și exploatarea abuzivă a minelor și a muncii indigene. El pune întrebarea: "Este legal controlul spaniolilor asupra acestor imperii?" »Și adaugă:« nici un rege, nici un domn, niciun sat, nici un individ privat în această lume a Indiei, din prima zi a descoperirii sale până astăzi 30 aprilie 1562 nu a recunoscut în mod liber și legitim ilustrii noștri regi ... toate deciziile dintre acestea sunt invalide. El susține astfel nelegitimitatea furturilor de care sunt victime popoarele lumii noi. Acest tratat intitulat „De Thesauris” va duce la retragerea lui Filip al II-lea a tuturor funcționarilor săi de peste mări.
În 1563 a apărut ultima sa luptă. Un frate predicator din Peru, numit De la Vega, prezintă consiliului un memorial numit „Douăsprezece îndoieli”, unde prezintă doisprezece cazuri de conștiință despre comportamentul cuceritorilor din Peru. El a obținut măsuri de protecție care l-au lăsat sceptic și și-a încredințat scrierea către diferiți teologi, inclusiv Las Casas. În ianuarie 1564, episcopul și-a scris răspunsul. Este un fel de testament doctrinar în care el ia cele douăsprezece cazuri de conștiință unul câte unul. Acesta specifică obligațiile de a restabili, de a repara și permite descendenților din Atahualpa să ducă doar războaie împotriva spaniolilor și afirmă că regele catolic trebuie să restabilească incașii în funcțiile sale. El îi va propune să primească o învățătură a credinței creștine pe care va fi liber sau să nu o primească. Dacă îl acceptă, va putea obține recunoașterea lui Filip al II-lea ca monarh și protector. De asemenea, va fi liber să accepte iertarea pentru nedreptățile suferite de urmașii săi. El a alăturat acestui text o petiție pentru ca Filip al II-lea să solicite o întâlnire a teologilor pentru a se pronunța definitiv asupra cazului Indiilor, care se pare că nu l-a mișcat pe rege.
Din 1560 Las Casas a părăsit Valladolid pentru a urma curtea la Madrid. S-a mutat la Mănăstirea Maicii Domnului din Atocha unde a scris cele Doisprezece îndoieli , dar și un testament, la 17 martie 1564 în prezența unui notar. El rezumă puternic o luptă care a durat mai mult de cincizeci de ani și abordează temele principale ale luptei sale.
Până la moartea sa în 1566, Las Casas a apărut ca mediator privilegiat al tuturor celor din Indiile de Vest care au încercat să modifice statutul indianului și să oprească exterminarea. Atacurile de care a fost victimă, în urma Legendei Negre și a influenței acesteia asupra creării de noi legi, nu l-au împiedicat să ducă o luptă aproape sfântă și, după el, dictată de Dumnezeu. El rămâne unul dintre cei mai controversați bărbați ai timpului său, dar și unul dintre cei mai recunoscuți ai noștri.
De asemenea, el a fost acuzat că a solicitat și a obținut înrobirea negrilor ca înlocuitor pentru libertatea indiană. Această cerere, în mintea sa, s-a aplicat exclusiv prizonierilor de război, în lupta Spaniei împotriva Turciei, în măsura în care aceasta din urmă și-a aservit proprii prizonieri. Când a realizat originea africană, deci venală, a multora dintre ele, nu a avut cuvinte suficient de puternice în Istoria Indiei pentru a o critica și a-și exprima pocăința. Din punct de vedere istoric și geografic, această acuzație împotriva Las Casas este o prostie: introducerea forțată a africanilor negri a fost practicată în zonele americane în care populația indiană a fost exterminată, precum în Indiile de Vest; în toate cele în care Las Casas a reușit să-și promoveze politica pro-indiană, africanii negri nu au fost importați.
Las Casas apără, de asemenea, în Istoria Indiilor (cartea III, capitolul 129) un cuplu de foști sclavi negri eliberați de stăpânul lor, Pedro și Isabel de Carmona, în căutarea justiției la audierea „gracia de Dios în Honduras în 1545. De atunci, el va apăra negrii cu aceleași argumente ca cele puse în practică în lunga sa apărare a drepturilor amerindienilor. Va dovedi, de asemenea, că negrii nu sunt sclavii războaielor africane, ci că au fost vândute în sfidarea drepturilor omului. Pentru aceasta, el va face o investigație la Lisabona în 1547, după ce a naufragiat în timp ce mergea în Africa pentru a investiga sosirile sclavilor negri în Lumea Nouă.
Majoritatea acestor tratate au avut multe traduceri, adesea incomplete și dezordonate, în timpul Modelului: S2XVI . Nu sunt menționate.
Apare în mai multe colecții de tratate. Există , de asemenea , sunt izolate de mai multe ediții în limba spaniolă , la al XIX - lea și XX - lea secol ; dintre cele mai recente, putem cita:
Începând cu 1578, traducerile în diferite limbi au fost foarte numeroase. Unele sunt remarcabile pentru remarcile anti-spaniole. Acestea sunt traduceri din olandeză, franceză, engleză și germană al XVI - lea și XVII - lea secole.
Există o versiune monografică publicată în Havana în 1976 și tradusă în franceză în 1979: Bartolomé de Las Casas, „Très brief relation de la destruction des Indes”, Paris, Maspero-la Découverte, 1979, prefață de Fernando Retamar.
„Las Casas ne oferă, așadar, imaginea unui cosmopolitism autentic al coexistenței. „Toți oamenii fiind uniți și legați între ei prin fraternitate și rudenie naturală, în consecință se găsesc și se recunosc reciproc, ca și cum ar fi toți împreună contemplându-se reciproc” (prolog la Istoria Indiei). Acesta este modul în care universalismul antropologic din Las Casas întemeiază în cele din urmă cel mai înalt drept al politicilor: acela de a fi om. "
- José Antonio Maravall
Principalele pasaje și capitole de referință utilizate: