Naștere |
974 Basra |
---|---|
Moarte |
27 mai 1058 Bagdad |
Activități | Faqîh , moufassir , sociolog , politolog |
Zone | Fiqh , tafsir , Kalâm |
---|---|
Religiile | Islam , sunnism , hafeism |
masterat | Aḥmad Ibn-ʿAlī al-Ḫaṭīb al-Baġdādī , Q12177812 |
Statute guvernamentale ( d ) |
Al-Mâwardî , sau Abu al-Hasan Ali Ibn Muhammad Ibn Habib al-Mawardi , în latină Alboacen ( 974 - 1058 ), este un jurist arab musulman al școlii Shāfi'īte . Munca sa se concentrează pe religie, guvern , califat , lege . Gândul la al-Mâwardî aduce și filologiei , interpretării, eticii și literaturii coranice .
El este un diplomat pentru Abbasid Califi Al-Qa'im și al-Qadir în negocieri cu mulți politicieni importanți, în special a Bouyid emirs . Este cunoscut mai ales pentru tratatul său „Statutele Guvernului” sau „Ordonanțele puterii politice”, în arabă „ al-Ahkam al-Sultaniyya w’al-Wilayat al-Diniyya ”. Acesta detaliază și definește funcțiile califatului, care au devenit ambigue deoarece au fost contracarate de influența emirilor Bouyid din 945 .
Al-Mâwardî s-a născut la Basra în 974 . Istoricul Shāfi'īte al-Khatib al-Baghdadi spune că tatăl său era un negustor de apă de trandafiri. Tânăr, al-Mâwardî a studiat teologia în profunzime. Și-a continuat studiile la Bagdad sub învățăturile lui Abd al-Hamid și Abdallah al-Baqi. El a învățat fiqh (jurisprudența musulmană) de la Abu al-Wahid al-Simari și apoi și-a stabilit reședința în Bagdad. Basra și Bagdad au fost centrele școlii Mu'tazilite (mișcarea Mu'tazilite cunoscută ca prima școală teologică sunnită din secolul al VIII- lea, inspirată de filosofia greacă și logica și raționalismul conștient). Juristul ortodox al-Subki l-a condamnat pe al-Mâwardî pentru simpatia sa față de această școală.
Al-Mâwardî conduce o carieră strălucită în special în Bagdad . El a fost mai întâi profesor, apoi a exercitat funcția de cadi (adică de judecător, desemnat în mod tradițional sub Imperiul Abbasid de calif sau de delegații săi, sultani sau emiri ) în mai multe orașe. Apoi devine „judecătorul judecătorilor” ( qâdî al-qudât ) din Bagdad . Spre deosebire de mulți dintre colegii săi, precum juristul hanbalit Abû Ya'lâ, care și-a acceptat funcția politică cu mare suspiciune, al-Mâwardi nu era clar sensibil la avertismentele tradiționale ale ulama , teoreticienii dogmei. cu prinți. Într-adevăr, al-Mâwardî este aproape de elitele politice și sociale și este atunci un personaj bine cunoscut al curții Abbasid din Bagdad. El exercită aceste funcții într-un moment în care califilor le este greu să își stabilească puterea, deoarece emirii Buyid i- au supus autorității lor temporale, iar Fatimizii își amenință granițele. Politica califilor al-Qadir și al-Qa'im a avut ca preocupare principală recunoașterea suveranității califelor.
Al-Mâwardî a fost direct în slujba califului al-Qadir (991-1031). El l-a ajutat în politica sa împotriva celor douăzeci șiiți bouyidi, care a fost facilitată de diviziunile interne pe care le cunoșteau. El a aparținut și unui grup de jurisconsulti și teologi în slujba califului . Al-Qadir i-a comandat un manual care să rezume doctrina Shāfi'īte . De vreme ce emirii trebuiau să părăsească Bagdadul pentru a-și apăra granițele, capitala era supusă în repetate rânduri unui vid de putere, ceea ce l-a determinat pe Emir al-Malik al-Rahîm Khusraw Fîrûz să fie acuzat că a făcut propuneri pentru deschiderea către Seljuk și a vedea oamenii se întorc împotriva lui.
Sub califatul Al-Qa'im (1031-1075), Al-Mâwardi a mers și mai direct în slujba califului . El a fost responsabil de mai multe misiuni diplomatice sau juridice , în principal , cu Bouyids , dar , de asemenea , cu Tugril-Beg în 435 , un seljuk sultan care a luat numai orașul Rayy . În 1032 , misiunea lui Al-Mâwardî a fost de a discuta despre titlul pe care califul urma să-l acorde emirului Bouyid Abû Kâlîgâr și cuantumul donațiilor pe care acesta din urmă i le datora. A mai avut o altă misiune în același an, cu Galâl al-Dawla, motivele pentru care nu sunt cunoscute. De asemenea, a fost ambasador în diferite regiuni musulmane pentru calif în 1031 , 1037 , 1042 și 1043 și a reușit împreună cu el să restabilească imaginea și puterea califului, bazându-se pe un sunnism riguros cu ajutorul turcilor gaznavizi . În 1045 a sosit vizirul Ibn al-Muslima care a dat un nou impuls politicii califatului . Al-Mâwardi face parte din anturajul său și îi dedică o carte despre vizirat.
X - lea secol este pentru Imperiul Abbasid perioada turbulentă plină de viață prin violență internă și externă și opoziția politică și religioasă. În plus, Abbasizi califii a trebuit să se confrunte cu revolte militare majore. Momentul pare, așadar, propice pentru a încerca să reafirmăm autoritatea califului, al-Māwardī primește apoi misiunea de a scrie o declarație precisă a prerogativelor califului, sancționate de legea religioasă. Prin urmare, se consideră că la cererea califului a compus Statutul Guvernului , o lucrare finalizată între 1045 și 1058.
În ceea ce privește caracterul său, al-Mâwardî este cunoscut ca un om umil, elocvent și entuziast în discursurile sale. Având în vedere polemicile teologice ale timpului său, el s-a impus ca o figură emblematică și gândul pe care l-a dezvoltat în numeroasele sale lucrări a influențat lumea islamică până în timpul nostru contemporan. A murit vechi de la Bagdad pe27 mai 1058 (30 rabi 'I 450).
Perioada de X - lea secol este numit de mulți gânditori „secolul al umanismului arab-islamic“ , deoarece este cel mai bogat în istoria Islamului , atât în termeni literari sau acel punct filosofic de la un juridic și teologic punct de vedere. Al-Mâwardî este considerat pe bună dreptate unul dintre cei mai buni autori politici ai erei clasice a Islamului. Deși este bine cunoscut în tradiția orientalist cu tratatul său celebru guvern statut , puteți rezerva drept public și administrație , care a fost tradusă de la sfârșitul XIX - lea secol în mai multe limbi europene, textul de etica Prințului și al Guvernului State , o lucrare în tradiția Oglinzilor prinților (adab sultaniyya), ne permite să descoperim fațetele literare și filosofice ale gândirii sale. De asemenea, lasă diverse lucrări de exegeză coranică, limbaj și gramatică.
Al-Mâwardî restabilește și teoretizează misiunea complexă a califului . Potrivit acestuia, această figură ar fi instituția necesară pentru viața religioasă și pentru comunitate. „Pentru el, califatul a simbolizat un sistem politico-religios (...) care reglementează viața oamenilor comunității musulmane până în cele mai mici detalii. Pentru Al-Mâwardî, religia este un factor de salvgardare a legăturii sociale. În statutele guvernamentale , el spune că „promovează convivialitatea și clemența, fundamentele necesare bunei funcționări a vieții”. Dar nu ar trebui să dicteze singură legea, motiv pentru care al-Mâwardî insistă asupra necesității secularității politicului. Califul este, prin urmare, un om care nu trebuie divinizat pentru a evita confuzia.Al-Mâwardî numește „dreptate ascunsă” faptul, pentru calif, de a-și consulta consilierii. A nu face apel la consilierii săi și, prin urmare, a lua o decizie unilaterală se traduce prin „al-istibdâd” care astăzi înseamnă tiranie .
Statutul Guvernului este un tratat cunoscut și sub denumirea de Ordonanța Guvernului . Profitând de scurta renaștere a puterii califului de a le scrie, al-Mâwardî a produs prin această scriere prima lucrare juridică menită să rezolve tensiunile dintre funcțiile anterioare ale califului și puterea noilor prinți deținute de Bouyids .
Prezentare și structurăStatutele guvernamentale reunesc diverse probleme politice în timp ce formează un întreg omogen și puternic din punct de vedere teoretic. A fost prima dată când un autor a avut grijă să adune într-o singură problemă coerentă un obiect fragmentat până atunci fragmentat, dispersat în diferite discipline sau, după cum scrie Abû Ya'lâ după ce a evocat capitolul pe care îl consacrase imamatului în tratat de teologie ( Al-mu'tamad fî usûl al-fiqh ), pentru a face acest obiect autonom prin dedicarea unei cărți specifice acestuia. Această intenție este pur pragmatică după al-Mâwardî: o astfel de adunare a problematicii va facilita accesul la cunoștințele necesare administratorilor statului căruia îi este destinată munca în mod natural. Rămâne faptul că acest proiect utilitar a dat naștere și unei noi discipline autonome care intră sub toate științele juridice, al cărei obiect este imamatul . Cercetătorii consideră alături de traducătorii acestui text că nu este vorba nici de filosofie, nici de teologie politică, ci mai degrabă de un text de drept public, constituțional și administrativ, umplând astfel cu succes lacunele instituționale prezente în imperiul Abbasid .
Scopul Statutelor Guvernului poate fi rezumat după cum urmează:
„Scopul principal al lucrării este clar să descrie„ funcționarea statului ”: organizarea acestuia, instituțiile sale politice și administrative, funcțiile din cadrul acestora și condițiile de accesare a acestora etc. O reflecție politică corectă este foarte rară acolo - mai rară decât în tratarea problemei imamatului așa cum este abordată în tratatele teologice care sunt mai „angajate” -, dar în realitate, există într-adevăr o doctrină. doctrină "- cea a sunniților ( ahl al-sunna wa l-jamâ'a ) - în primul capitol. "
Statutele guvernamentale sunt împărțite în următoarele douăzeci de capitole, conform traducerilor lui L. Ostrorog și E. Fagnan:
Întrebarea politică se află în centrul preocupărilor tinerei comunități musulmane postprofetice. Când în 622 , profetul a emigrat din Mecca și s-a stabilit cu susținătorii săi în Yathrib, viitoarea Medina , el a devenit șeful unei entități politice greu de definit, dar care a constituit istoric matricea viitorului imperiu musulman. O misiune teologico-politică se adaugă foarte repede misiunii spirituale a profetului . Cu toate acestea, unii savanți musulmani aplică discreditarea gândirii politice în cadrul gândirii religioase. Abû Ishâq al-Shîrâzî (1003-1083), jurist Shāfi'īte și director al Nizamiyya , o prestigioasă universitate din Bagdad , spune că „statutul lucrurilor politice” ( ahkâm al-siyâsât ) pur și simplu nu face parte din sfera ceea ce privește Calea / Legea revelată; și că, prin urmare, nu este un subiect relevant pentru științele juridico-religioase.
Prin urmare, această lucrare a lui al-Mâwardî umple acest gol și contrazice punctul de vedere al mai multor gânditori musulmani. Odată cu statutele guvernamentale , al-Mâwardî creează un nou gen și pune noi întrebări care au mare succes până când sunt pe deplin integrate în reflecția sunnită asupra domeniilor religioase și politice.
Calif , sau Imamul , este „locotenentul profetului“ de pe pământ , și nu lui Dumnezeu. Funcția sa, care este „să reușească profeția în ceea ce privește protecția religiei și gestionarea afacerilor lumești” este detaliată în zece sarcini, care acoperă domeniile politic, financiar, religios, juridic și chiar militar.
Cunoașterea întregii comunități nu este necesară pentru calif: este suficient, ne spune al-Mâwardî, ca oamenii să fie informați și să știe că califatul a fost delegat unei persoane calificate. Deci, doar două clase ale comunității trebuie să se îngrijoreze de obligațiile legate de califat: puțini membri ai comunității care sunt eligibili ( ahl al-imâma ) și „oamenii de alegere” ( ahl al-ikhtiyâr ), că adică ulemele s-au calificat să aleagă califul, care și-au arogat acest drept. Al-Mawârdî preia practicile de facto din vremea sa și le teorizează, văzând astfel șapte condiții pentru ca un musulman să fie eligibil pentru califat: „probitatea”, știința necesară pentru practicarea ijtihâd , integritatea simțurilor auzului , vederea și „limbajul” ( al-lisân ), absența defectelor fizice cu handicap, judecata politică, curajul, descendența ( al-nasab ), adică să provină din Quraysh , tribul din care făcea parte Mahomed.
Un calif este fie numit de către uleme, fie de califul anterior. Această tradiție este inspirată de „ califele bine ghidate ” („ Umar a fost numit imam de Abu Bakr în timp ce„ Uthmân a fost ales de un consiliu de înțelepți) al cărui timp corespunde „epocii de aur” sunnite . Cu toate acestea, califul care își desemnează fiul sau tatăl ca succesor este un scenariu care perturbă aparent al-Mâwardî. Dar Imamatul sunnit ar fi putut fi moștenit în practică.
În cele din urmă, nu poate fi tolerat faptul că doi imami , instalați în două provincii diferite ale țării Islamului, sunt în același timp în fruntea comunității: imamatul este indivizibil. Dacă da, al-Mâwardî este de părere că califul legitim este cel desemnat mai întâi.
Critici la adresa contemporanilor săiÎn ochii contemporanilor săi, teoriile lui Al-Mâwardî și această preocupare pentru teoretizare ar fi putut fi judecate gratuit și în afara realităților practicilor politice. Cu toate acestea, gândirea lui al-Mâwardî pare a fi foarte lucidă cu privire la riscurile și punctele slabe pe care le poate prezenta funcția califului și stabilește principiile esențiale ale unei politici corecte. Într-adevăr, califatul este conceput în mod clar în termenii unui contract încheiat cu întreaga comunitate sunnită ; iar desemnarea sa este produsul unei alegeri în cunoștință de cauză. În cele din urmă, al-Mâwardî arată clarvăzătoare atunci când pledează pentru o putere centralizată care trebuie să-i absolve pe guvernatorii locali dacă uzurpă puterea, deoarece această competiție între nivelurile de guvernare a fost una dintre principalele cauze ale căderii imperiului. Abbasid.
Ca parte a tradiției Oglinzilor prinților , reflecțiile politice sunt trase aici din două surse distincte de cea a legii: pe de o parte, istoria marilor suverani și, pe de altă parte, maximele înțelepciunii rostite de filosofi , poeți sau politicieni, fie că sunt arabi , persani sau greci . Al-Mâwardî se întreabă atunci cum să-l instruiască pe liderul politic, să administreze statul sau să-și păstreze puterea fără a-i favoriza corupția.
O structură binarăAceastă lucrare este împărțită în două părți principale.
Din etica prințului are douăzeci de capitole:
Guvernul de stat are douăzeci de capitole:
Această a doua parte este mai politică și se ocupă de administrarea eficientă a statului prin diferitele sale organe și birouri. Această diviziune binară confirmă principiul conform căruia guvernarea de sine este fundamentul guvernării altora.
Analiză: între autoguvernare și guvernarea altora Tradiția oglinzii ( adab sultaniyya )Adab sultaniyya poate fi tradus literal ca „regulile conduitei puterii politice”, dar este tradus în mod obișnuit ca „ Oglinzi ale prinților ” și se referă la o tradiție literară. Aceste reguli de conduită fac parte din belles lettres (ADAB) ar trebui să formeze Adib , care este echivalentul a domn al XVII - lea secol. Aceste tratate politice vizează instruirea prințului, dar și a tuturor celor care se ocupă de afacerile guvernamentale . Aceste texte au fost larg distribuite între oameni: erau la fel de răspândite, dacă nu chiar mai multe, decât cărțile lui Al-Fârâbi . În oglinzile prinților constituie un fel de manual compus din consiliere și preceptele morale menite să arate suveranului calea de urmat pentru a domni în conformitate cu voia lui Dumnezeu. După cum sugerează și numele lor, aceste tratate sunt ca niște oglinzi care reflectă imaginea, descrierea regelui perfect.
Al-Mâwardî este unul dintre primii gânditori care au adus oglinzile mai aproape de tratatele guvernamentale (și nu mai mult de epistolele centrate pe moralitatea religioasă). După Al-Mawardi, cele mai multe texte sunt atât mai impunătoare și structurată, împărțită în capitole și părți bine proportionate așa cum se arată între XII - lea și al XV - lea secol, exemple de Al Turtushi Al-Abbasi, Al Maliqi, Ibn Al Azraq. Particularitatea oglinzilor lui Al-Mâwardi este că folosesc o formă argumentativă (maxime ale înțelepciunii și poeziei sentențioase) în timp ce celelalte oglinzi folosesc o formă narativă.
Calitățile califuluiAl-Mâwardî leagă sfera individuală a eticii și sfera publică a politicii. Acesta definește calitățile pe care fiecare individ trebuie să le dobândească: generozitatea, măreția sufletului, dragostea de adevăr, răbdarea, discreția, fidelitatea, stăpânirea de sine, consultarea colaboratorilor și respingerea față de sentimentul invidiei. Apoi vorbește despre calitățile rezervate regilor, acestea sunt „calitățile contrare” („ akhlâq mutaqâbila ”). Aceste calități se bazează pe o coexistență perfectă între extreme: generozitate și economie, blândețe și fermitate, clemență și pedeapsă, forță și inteligență, viclenie și violență. Califul este, prin urmare, cel care este capabil de un lucru ca opus și de mediu fericit. Prin urmare, nu trebuie să arate o singură față care să-l slăbească. De exemplu, în ceea ce privește comportamentul în timp de război, el trebuie să fie capabil să pedepsească, dar fără a abuza de violență.
Nevoia de a-ți asculta consilieriiAl-Mâwardî stabilește principiile relației dintre calif și consilierii săi. Califul trebuie să-l vadă pe acesta din urmă în mod individual și îi revine apoi să distingă adevărul de fals și bunul de sfatul rău: „Când consilierii își dau naștere la toate opiniile, suveranul trebuie să le prezinte în minte, sănătos ei, prin intermediul rațiunii sale, să examineze începutul și sfârșitul, să ceară consilierilor cauzele și rezultatele lor, să discute cu ei fundamentele și cazurile lor particulare și să facă acest lucru în conformitate cu regula echității, fără a copleși ei, și din dorința de a-l găsi pe cel adevărat și de a nu le infirma opiniile ”.
Apoi, când califul decide să aplice un sfat primit, rezultatul acestei cereri poate fi atribuit numai lui însuși. Cu alte cuvinte, califul trebuie să conducă o politică care nu este normativă, ci eficientă: Makram Abbes vorbește despre adoptarea unei „etici a responsabilității, mai degrabă decât a unei etici a convingerii”.
Al-Mâwardî insistă asupra importanței instruirii delegaților la putere: „anunțați suveranul că poate găsi calea cea bună, pentru el și pentru supușii săi, impunând disciplină auxiliarilor săi și curții sale. De fapt, suveranul nu poate direcționa el însuși în mod direct, ci trebuie să le delege celor din rândul auxiliarilor săi care sunt competenți ”
Al-Mâwardî ne arată în această lucrare atât sensul religios al stâlpilor Islamului , cât și aspectul practic pe care îl conține morala lor. Apoi spune că rugăciunea servește pentru a menține o dispoziție adecvată de frică și ardoare, în timp ce postul este menit să ne ajute să avem milă de cei săraci în timp ce ne controlăm apetitele corporale, umilind pentru demnitatea umană. În ceea ce privește pelerinajul , acesta permite credinciosului să se pocăiască, dar și să-l conștientizeze de confortul casei și de ospitalitatea pe care trebuie să le oferim călătorilor. Zakat este prescris pentru a scuti pe cei săraci și să le elibereze de ură și de izolare, și conduce generozitate de aplicare.
Al-Mâwardî naște o disciplină autonomă în care religia și politica se amestecă; o putem numi lege politică. Oferă o grilă de lectură, mai complexă decât simpla fuziune între politic și religios, care deschide calea secularizării, precum și a autonomiei politice, lăsând în același timp un loc rațiunii. Această nouă disciplină poartă cu sine cicatricile certuri ideologice și politice ale vremii, care sa opus în principal sunnit calif Abbasid aderarea la putere a unei dinastii de siit ascultare , de Bouyids . Al-Mâwardî nu este singurul care a stabilit această nouă disciplină: el se află în centrul unei rețele de cărturari musulmani.
Statutele guvernamentale sunt considerate una dintre principalele cărți de gândire politică din Islam.
Gândirea sa politică lasă un ton idealist care să strălucească în măsura în care reflectează la ceea ce ar trebui să fie un suveran ideal. Cu toate acestea, nu îi lipsește niciodată pragmatismul și întrebările pe care și le pune cu privire la modul de guvernare și administrare a unui stat fac parte dintr-o tradiție filozofică căreia îi aparțin scrierile ulterioare ale lui Machiavelli , Bacon sau Just Lipse .