Advaita Vedanta ( sanscrită trecută ; devanagari . अद्वैत वेदान्त) este cea mai comună formă a filozofiei Vedanta . Aceasta este doctrina non-dualistă a lui Vedānta. Advaita înseamnă literalmente „nu doi” și de cele mai multe ori se traduce prin non-dualitate . Principiul său fundamental afirmă nediferențierea individualității sau a sufletului individual ( jīvātman ) și a Totalității ( Brahman ), care este neutru. Această doctrină a fost predată de reformatorul religios Adi Shankara .
Advaita , care se opune Dvaita școlii , este una dintre cele mai importante doctrine ale indiene astika filozofie , originea care pot fi găsite în Rig-Veda , care a afirmat că „adevărul este unul, deși înțelepții îl văd în multe forme ”. Majoritatea maeștrilor hindusi ( guru ) au fost influențați de aceasta. Această doctrină se bazează pe mai multe principii fundamentale.
Ca în orice școală de filozofie indiană, există puncte de vedere în Advaita Vedānta însăși.
Vechii maeștri reprezentanți ai acestei școli sunt numiți:
Una dintre persoanele cărora li se atribuie consolidarea principiilor advaitei este Ādi Śaṅkara (आदि शंकर, pronunțat ca / α: di shənkərə /, 788-820). Este, de asemenea, cunoscut sub numele de Shankaracharya (शंकराचार्य, pronunțat ca / shənkərα: tchα: ryə /). Shankara a fost un călugăr ortodox-hindus, care a călătorit din sudul Indiei în nord. Cei mai entuziaști adepți ai tradiției advaitei susțin că el a fost principalul actor în expulzarea credinței budiste dincolo de granițe, promovând o întoarcere la hinduism în țara sa natală. Continuând linia de gândire a unui guru care învață Upaniṣad și, în special, a propriului său guru, Govindanātha , Shankara a expus doctrina advaita , o realitate non-dualistă. Potrivit advaitinelor (susținătorii Advaitei Vedānta ), Shankara a expus natura relativă a lumii și a stabilit adevărul suprem al advaitei prin descrierea celor patru stări:
După Ramanuja , unii l-au acuzat pe Shankara că este o pracchana bauddha („budistă în deghizare”), din cauza asemănării dintre gândirea sa și cea a școlii Madhyamika .
Mai mulți maeștri hinduși sunt atașați de tradiția Advaita Vedānta, cum ar fi Ramakrishna , Swami Vivekananda , Ramana Maharshi , Nisargadatta Maharaj , Hari Wanch Lal Poonja .
Potrivit lui Shankara, Brahman (pronunțat ca / brəh mən /; nominativ singular Brahma, pronunțat ca / brəh mα /) este Una, întreaga și singura realitate din lume. În afară de Brahman, nimic altceva, inclusiv Dumnezeu, universul, obiectele materiale și indivizii, nu este adevărat. Brahman este cel mai bine descris ca realitatea infinită, omniprezentă, atotputernică, necorporală, impersonală, transcendentă și imanentă, care este esența divină a întregii existențe. Deși nu este o substanță fizică, ea stă la baza lumii materiale, care este transformarea sa iluzorie. Brahman este cauza lumii. Despre el se spune că este cea mai pură cunoaștere și că strălucește ca o sursă de lumină infinită.
Datorită ignoranței ( Avidyā ), Brahman este confundat cu lumea materială și obiectele sale. Adevăratul Brahman este fără atribut și fără formă ( nirguna-Brahman ). În ființa umană, este perceput parțial ca fiind Sinele, Absolutul și Nemuritorul (rareori un obiect de adorare, ci mai degrabă de meditație). Brahman este de fapt de nedescris. Shankara spune că Brahman nu poate fi identificat cu Śūnyatā sau cu golul budismului. În cel mai bun caz, este considerat a fi Adevărul infinit ( Sat ), Conștiința infinită ( Chit ) și Fericirea Supremă ( ānanda ). De asemenea, brahmanul transcende diferențele: nimeni nu este așa ( sajatiya bheda ), deoarece nu pot exista doi brahmani . Nimeni nu este diferit de el ( vijātīya bheda ) deoarece nu există nimeni care să existe în afara realității lui Brahman . De asemenea, faptul că nu este supus unor transformări substanțiale ( svagata bheda ). El este Unul, uni-substanțial și neschimbat.
Deși Brahman este în sine dovedit, unele dovezi logice au fost oferite și de Shankara, din punctul de vedere:
MAYA (/ mα: yα: /) este importantă contribuția cea mai Shankara lui. MAYA este puterea iluzorie și complexă Brahman , care are ca efect să facă perceptibilă ca și în lumea materială separat. Māyā are două funcții principale: prima este să trebuiască să ascundă Brahman de mințile umane, iar cealaltă este să trebuiască să prezinte lumea materială ca fiind adevărată. MAYA este , de asemenea , de nedescris. Nu este nici complet real, nici complet fals, deci de nedescris. Adăpostul său este Brahman , dar Brahman însuși nu este afectat de nelegiuirea lui Māyā, la fel cum un magician nu este înșelat de propria sa magie. Māyā este temporar și este distrus cu „adevărata cunoaștere”. Acest Māyāvāda din Sankara a fost extrem de criticat și a fost înțeles greșit. Bhaskaracharya , un matematician hindus, spune că Shankara datorează conceptul său de Māyā budiștilor . Dar Guff , Cowell și alți autori susțin că conceptul de Māyā este deja prezent în Vede și Upanishad în formă embrionară. Shankara folosise termenii Māyā (Iluzie cosmică) și Avidyā (Ignoranță) în același sens, dar ulterior Advaitins l-au distins pe Māyā ca forță pozitivă a lui Dumnezeu și Avidyā ca cunoștințe negative.
Conceptul de Māyā pare a fi o ipoteză. Întrucât, conform Upanishad-ului , numai Brahman este adevărat, găsim totuși că lumea materială este și adevărată: Shankara a explicat această aporie prin conceptul de Māyā , puterea iluzorie.
Ishvara (IAST: Īśvara, pronunțat ca / ī: sh vərə /, lit., Domnul Suprem): când omul încearcă să cunoască atributele lui Brahman cu mintea sa, sub influența lui Māyā , Brahman este perceput ca fiind Ishvara. Ishvara este Brahman cu Māyā . Shankara folosește următoarea metaforă: când „reflexia” Spiritului Cosmic cade pe oglinda lui Māyā , el apare ca Domnul Suprem. Domnul Suprem este adevărat numai la nivel pragmatic - adevărata sa formă în domeniul transcendent este Spiritul Cosmic.
Ishvara este „saguna-Brahman (Absolut calificat) sau Brahman cu calități favorabile și nenumărate. El este perfect, atotștiutor, omniprezent, necorporal, independent, creatorul lumii ( Brahmā ), protectorul acesteia ( Vishnu ) și, de asemenea, distrugătorul („Hara”, Shiva ). Este fără motiv, etern și invariabil - și totuși este prima cauză a manifestării universale, a Ființei. Este de două ori imanent (ca albitatea laptelui) și transcendent (ca independența ceasornicarului pentru ceasul său). Se poate considera chiar că are o personalitate. El este subiectul închinării. El este sursa moralității și dătătorul roadelor Karmei . Cu toate acestea, este dincolo de păcat și merit. El stăpânește lumea cu Māyā - puterea sa divină. Această asociere cu cunoașterea „falsă” nu afectează perfecțiunea lui Ishvara, întrucât un artist nu este înșelat de arta sa. Cu toate acestea, dacă Îshvara este stăpânul lui Māyā , care este încă sub controlul său, ființele vii ( jiva , suflete întruchipate în creaturi) sunt slujitorii lui Māyā (prin ignoranță). Această ignoranță este cauza durerii și a păcatului în lumea muritoare. În timp ce Ishvara este o fericire infinită, fericirea, oamenii sunt jalnici, surse de suferință. Ishvara este întotdeauna conștient de unicitatea naturii lui Brahman și de natura iluzorie a lumii. Cei Advaitins explică sărăcia prin ignoranță. Ishvara poate fi imaginat sau venerat și sub formă antropomorfă, cum ar fi Vishnu , Krishna sau Shiva .
Astfel, se pune întrebarea de ce Domnul Suprem a creat lumea. Dacă cineva presupune că Ishvara creează lumea pentru un scop de auto-servire, aceasta defăimă natura și perfecțiunea deplină a lui Ishvara. De exemplu, dacă cineva presupune că Ishvara creează lumea pentru a obține ceva, aceasta ar fi împotriva perfecțiunii sale. Dacă presupunem că el creează pentru compasiune, acest lucru ar fi ilogic, deoarece sentimentul de compasiune nu poate exista în lumea goală înainte de creație (când exista doar Dumnezeu). Deci Shankara presupune că această creație este jocul spontan ( līlā ) al lui Ishvara. Este natura lui, la fel cum este firea omului să respire.
Singurele dovezi ale lui Dumnezeu pe care le expune Shankara sunt mențiunile din Shruti (Apocalipsa: Veda ) lui Dumnezeu, Dumnezeu fiind din logică și din gând. Acest lucru este similar cu filosofia lui Kant , care spunea că „credința” este baza teismului. Cu toate acestea, Shankara a oferit puține alte dovezi logice pentru Dumnezeu, în scopul de a-i acorda atenție, fără a se sprijini în totalitate pe ea:
În filozofia lui Advaita Vedānta , sinele neindividualizat (Ātman) care uneori este confundat cu conceptul de suflet este exact egal cu Brahman. Nu o parte a lui Brahman se dizolvă în cele din urmă în Brahman, ci întregul Brahman în sine. Deci, scepticii întreabă cum sufletul individual, care este limitat și unul în fiecare corp, poate fi ca Brahman? Shankara explică faptul că sufletul nu este un concept individual. Ātman este doar unul și unic. Conceptul că există mai mulți ātman este greșit. Shankara spune că, la fel cum aceeași lună apare ca multiplă prin reflexiile sale pe suprafața apei acoperite cu bule, cea Atman apare ca atman multiplu în corpurile noastre din cauza Māyā. Ātman se dovedește, totuși, sunt discutate unele dovezi. De exemplu, o persoană spune „Sunt orb”, „Sunt fericit”, „Sunt grasă” etc. Deci, ce este acest ego aici? Numai acel lucru este ego-ul care există în toate stările acelei persoane - care dovedește existența lui Ātman și, de asemenea, că conștiința este semnul ei distinctiv. Realitatea și fericirea sunt, de asemenea, caracteristicile sale. Prin natura sa, Ātman este liber și dincolo de păcat și merit. Nu simte nici fericire, nici durere. Nu produce Karma. Este incorporeu.
Când reflectarea tman cade asupra Avidyā (ignoranță), tman devine jīva - o ființă vie, cu corp și simțuri. Fiecare jiva se simte ca și când ar avea propriul său Ātman unic și distinct numit jīvātman , „suflet individual”. Conceptul de jīva este adevărat doar la nivel pragmatic. La nivel transcendental, numai Ātmanul unic, egal cu Brahman, este adevărat.
Eliberarea, sau Moksha (asemănătoare cu Nirvana a budiștilor) - Advaitins cred, de asemenea, în teoria reîncarnării jīva (suflet individual) în plante, animale și oameni în conformitate cu karma lor. Ei cred că motivul acestei suferințe este Māyā și numai cunoașterea adevărată a lui Brahman o poate distruge pe Māyā. Când Māyā este eliminat, nu există în cele din urmă nicio diferență între Jīva-Ātman și Brahman. O astfel de stare de fericire, numită Moksha („Eliberare”), poate fi atinsă chiar și în timp ce cineva trăiește ( jīvanmukta : „eliberat în viață”). În timp ce cineva se află la nivel pragmatic, el poate (și ar trebui) să se închine lui Dumnezeu în orice mod și sub orice formă, de exemplu cea a lui Krișna, după cum dorește. Shankara însuși a fost un susținător al devoțiunii sau Bhakti . Shankara crede că sacrificiile vedice, pūjā (ceremonia rituală) și bhakti (devotamentul) pot duce omul la adevărata cunoaștere. Cu toate acestea, ei nu-l pot conduce direct la Moksha . Moksha este doar după cunoaștere adevărată.