Pozitivismul religios este o mișcare „religioasă” fondată de Auguste Comte în așa-numita fază religioasă a gândirii sale, pe care a dezvoltat-o în a doua parte a vieții sale ( 1846 - 1857 ), și care l-a determinat să întemeieze Biserica pozitivistă .
Auguste Comte a dorit să regenereze societatea instituind o nouă „ preoție ” .
Această fază a dus la reflecții asupra organizării societății și a statului . Auguste Comte a fondat o societate pozitivistă în 1848 și a făcut planuri pentru un fel de Biserică de natură pozitivistă, care să aibă caracterul unui cult al morților.
După eliminarea sa de la École Polytechnique , Auguste Comte a fost secretar al lui Claude Henri de Rouvroy, contele de Saint-Simon din 1817 până în 1824 . Împărtășește ideile angajatorului său despre progresul industrial și trecerea de la o epocă teologică și feudală la o epocă pozitivă și industrială.
Publicarea Nouveau Christianisme , ultima lucrare a lui Saint-Simon ( 1825 ), l-a făcut pe Comte conștient de reflecțiile asupra unui sistem religios capabil să răspundă aspirațiilor societății franceze din momentul venirii lui Carol al X-lea la putere .
Auguste Comte a ales din acel moment să trăiască din lecții private și prelegeri despre științe. Cu toate acestea, după o cădere nervoasă, în 1826 a compus curs în filozofie pozitivă , o prezentare a sistemului său.
În faza filosofică a operei sale, care este uneori calificată drept pozitivism științific , dezvoltată în cursul filozofiei pozitive ( 1830 - 1842 ), Auguste Comte aduce cunoașterea realului către fenomenal în sensul strict al termenului.
Cu alte cuvinte, pentru Comte, cunoașterea pe care o avem despre lume ne este dată de percepția directă pe care o putem avea prin experiență sensibilă sau prin raționament științific . Cauzele fundamentale ale acțiunilor umane sunt uitate.
Tot ceea ce contează este explicația științifică a fenomenelor fizice prin cercetarea legilor științifice și tehnice.
Acest lucru se realizează atunci când umanitatea, pornind de la o eră teologică , ajunsă la starea metafizică , ajunge la vârsta pozitivă: științele au atins stadiul pozitiv al evoluției istorice. Comte numește progresul în această etapă legea celor trei state .
La moartea lui Clotilde de Vaux (5 aprilie 1846), Auguste Comte caută să plângă . El consideră că viața sa privată este preocuparea întregii umanități. El caută să-și reorganizeze sistemul filosofic anterior, pozitivismul științific . Potrivit lui Auguste Comte, această idee i-a venit încă din 1845.
El dezvoltă principiile organizaționale care, după el, trebuie să fie fundamentul societăților umane.
În această fază a vieții sale, Auguste Comte folosește un vocabular religios: se imaginează pe sine însuși ca „mare preot” al Umanității, vorbește despre „catehism” , despre „sacramente” , el își imaginează un „templu” al Umanității. „religia“ a umanităţii, și așa mai departe.
Pozitivismul „religios” propriu-zis a dispărut practic ca mișcare „religioasă” . Cu toate acestea, rămân o capelă la Paris, Capela Umanității și o Biserică pozitivistă din Brazilia.
Auguste Comte a dezvoltat această „religie” naturală pentru a defini ceea ce el considera a fi o morală pentru viața în societate: după el, dragostea pentru celălalt ar fi trăită mai întâi prin unirea sexelor , un sentiment. Generozitate și dezinteres, care ar fi generalizabil pentru grupurile umane mai mari.
În sistemul politicii pozitive ( 1851 - 1854 ), Auguste Comte și-a dezvoltat ideile despre „religie” pe care le-a introdus.
„Religia umanității” a lui Comte, așa cum o desemnează el, se bazează pe trei noțiuni:
Comte stabilește și o clasificare a sentimentelor .
Unii consideră că Auguste Comte este fondatorul sociologiei . De fapt, Sieyes a folosit deja termenul în 1789 , înainte de care Comte, el a popularizat folosirea termenului în XIX - lea secol .
Pentru Comte, sociologia încununează celelalte științe :
Vezi sensul exact al termenului „catehism” în articolul detaliat despre catehism .
În catehismul pozitivist ( 1851 ), Auguste Comte a mers atât de departe încât și-a oficializat religia definind nouă „ sacramente ”:
Încorporarea este unirea cu morții , care ar trebui să conducă lumea, în doctrina lui Auguste Comte , de unde și expresia folosită de Raquel Capurro de „cult al morților”.
Auguste Comte a definit și un „ calendar pozitivist ”.
De asemenea, a scris Sinteza subiectivă ( 1851 ).
Doctrina se bazează pe o „Ființă Mare”, care simbolizează Umanitatea.
Dacă ne uităm la sursele pe care se bazează gândirea lui Auguste Comte , se pare că a neglijat două contribuții ale gândirii occidentale:
Auguste Comte se bazează, cu excepția lui Roger Bacon ( XIII - lea lea ), pe filosofii toate ulterioare datei de al XVII - lea secol .
Putem vedea că alți gânditori au privit fenomenele sociale înainte de Comte. Termenul de sociologie a fost folosit de Sieyès .
Montesquieu , în epoca Iluminismului , a analizat deja studiul societăților umane și a observat deja necesitatea unei schimbări în reprezentarea lumii .
Pozitivismul religios (dar și filosofic) este foarte îndepărtat de marile religii monoteiste și filozofiile orientale.
Pozitivismul , atât filosofice decât religioase , neagă transcendență . Este un umanism ateist, potrivit lui Henri de Lubac .
În același timp , că cauzele profunde sunt uitate, logica secvenței de evenimente este distorsionat, astfel încât să nu mai include cauzele finale așa cum au fost expuse de către Aristotel din IV - lea secol î.Hr.. AD ( Etica în Nicomaque ) . În acest ultim tratat, Aristotel a identificat patru tipuri de cauze, inclusiv cauza finală sau telos .
Potrivit lui Raquel Capurro , Marea Ființa este într - un fel continuarea cultului Rațiunii al Revoluției Franceze .
De fapt, această „religie” pare să fi fost dezvoltată și acceptată de contemporanii lui Comte datorită respingerii metafizicii și filosofiei lui Aristotel , probabil pentru că Aristotel a adoptat teoria geocentrismului .
Lucrările lui Auguste Comte scrise în această fază a gândirii sale - în special Sistemul politicii pozitive - au influențat teoreticienii dreptului public :
Aceasta corespunde unei anumite părți a dreptului public francez.
Pozitivismul religios a influențat și medicina .
Potrivit lui Claude Allègre , Jean Jaurès ar fi participat la banchetele pozitiviste .
Potrivit lui Jacques Prévotat , Charles Maurras , fondatorul Action Française , a avut o „noapte de extaz” citind Sinteza subiectivă a lui Comte.
Marea Ființă a Comtei, care a inclus inițial întreaga umanitate , ar fi fost redusă, potrivit lui Jacques Prévotat , la națiune, generând naționalism în Franța .
Pozitivismul este mult mai comun în America Latină la sfârșitul XIX - lea secol , prin formele sale „religioase“ (templu din Brazilia ) sau filozofice ( Argentina și alte țări din America Latină ).
Motto-ul Braziliei este „ ordem e progresso ” ( ordine și progres , două noțiuni de religie pozitivistă), care poate fi văzut pe steagul brazilian.
Vezi Raquel Capurro .
Primirea pozitivismului religios în Anglia mai întâi, apoi în lumea anglo-saxonă în general, s-a bazat în principal pe noțiunea de altruism .
: document utilizat ca sursă pentru acest articol.