Etimologia caracterelor chineze

Etimologiei caracterelor chinezești descrie originea semnelor utilizate de scriere chineză , adică, modul în care au fost compuse sau derivate, în ceea ce privește lor originale semantica .

Toate caracterele chinezești sunt logograme , dar putem distinge mai multe tipuri, în funcție de etimologia lor . Un număr mic sunt pictograme (象形 pinyin  : xiangxing ); mai sunt ideograme în sens strict (指事 zhǐshì ), de obicei compuși (會意 Huiyi ); dar o majoritate covârșitoare sunt compuși numiți ideofonograme (形聲 xíngshēng ).

Sistemele de clasificare tradiționale distinge împrumuturi mai fonetice (假借 jiǎjiè ) și conduce (轉注 zhuǎn zhu ). Academicii moderni au propus diverse sisteme de clasificare, respingând unele dintre aceste categorii antice.

Formă grafică, semnificație și pronunție

Limbi cu caractere chinezești

În prealabil, trebuie amintit că nu există una, ci mai multe limbi chinezești (mandarină, cantoneză ...), care au aceleași caractere de scriere. Utilizarea tradițională a caracterelor chineze se extinde chiar dincolo de limitele Chinei propriu-zise, ​​în Japonia, dar și în Coreea și Vietnam.

Prin urmare, este obișnuit, pentru un cărturar care citește un caracter chinezesc, să înțeleagă semnificația acestuia fără a fi nevoie să facă referire la o pronunție anume. Un personaj ca道este înțeles ca „cale, cale, mers”, indiferent dacă este citit michi sau dō de un japonez, dào de o chineză mandarină sau d paro de un vietnamez. În acest caz particular, pronunția similară ține evidența unei singure origine, dar acest lucru nu este întotdeauna cazul: un personaj ca日. Este înțeleasă ca „soare, zi“, fie printr - un cantoneză chinez citit Ml , o mandarină chinez care o citește rì , un coreean care o citește acolo sau un japonez care o citește jitsu , nichi sau hi .

Pe de altă parte, „a ști să citești și să scrii” nu are deloc aceeași semnificație pentru un occidental și pentru un savant chinez. Sistemele alfabetice occidentale sunt în esență un sistem de codificare fonetică a limbii vorbite: odată ce un elev occidental își cunoaște alfabetul și câteva principii de lectură, care abia durează un an, el „poate citi și scrie” în sensul că este capabil să decodeze un text scris și scrieți un text inteligibil (cu excepția dificultăților de ortografie). Elevul chinez învață repede conturul principalelor elemente ale caracterului, regulile de compoziție grafică a caracterelor compuse, dar această formare se face că nu știe cum să „citească și să scrie“ chineză: chiar și pentru cei mai alfabetizate, este imposibil, având în vedere un personaj necunoscut până acum, să prezicem cum ar trebui citit; și îi rămâne imposibil să scrie în scris un cuvânt rar al limbii sale vorbite dacă nu l-a văzut și studiat deja în forma sa scrisă. Un cărturar nu termină niciodată să învețe să scrie. În realitate, scrierea chineză nu este deci scrisă în sens occidental, ci un limbaj complet, al cărui vocabular nu poate fi ghicit și trebuie învățat cuvânt cu cuvânt.

În cele din urmă, caracterele chinezești sunt folosite astăzi în principal pentru a transcrie chineza mandarină, limba oficială a Chinei la ONU. Dar aceasta nu înseamnă reducerea sensului unui personaj la cel pe care îl ia în mandarină. În plus, chineza mandarină tinde să se bazeze pe cuvinte compuse, în timp ce scrierea clasică asociază un caracter cu fiecare cuvânt; interferența dintre aceste două abordări poate duce la confuzie cu privire la ceea ce este un cuvânt în chineză, în funcție de interesul pe care îl au personajele sau limba.

Studiul etimologic al caracterelor chinezești , subiectul acestui articol, se referă doar la evoluția formei și semnificației acestor caractere - nu pronunția lor  - și se bazează mai ales pe forme și semnificații clasice sau arhaice. Relevante pentru o astfel de analiză.

• În ceea ce privește personajele tradiționale, acestea sunt , în esență , cele care existau douăzeci de secole în urmă, ultima schimbare semnificativă în compoziția lor a fost cea care corespunde tranziției la caligrafie perie , cu stilul cărturarilor (隸書 Lishu ). De atunci, principala evoluție a formelor a fost cea a sinogramelor simplificate , specifice Republicii Populare Chineze, dar care a constat foarte des în realizarea unor forme canonice ale scrierii cursive chinezești care există în altă parte.
• În ceea ce privește semantica, personajul în sine are, în general, o semnificație autonomă (spre deosebire de ceea ce poate reprezenta în mandarină), cel mai adesea mult mai extinsă decât cea păstrată în cele din urmă în mandarină. Această semnificație clasică ar trebui căutată într-un „  dicționar al limbii chineze clasice  ”, cum ar fi cel al lui Séraphin Couvreur sau în Grand Ricci .

Studiul etimologic în sine este, prin urmare, independent de pinyin sau de caracterele simplificate pe care le întâlnești în mandarina modernă. Din aceste motive, discuțiile din acest articol se vor concentra doar pe forme și pe semnificațiile chinezilor clasici, etimologia caracterelor simplificate fiind suficient acoperită în altă parte.

Invarianța grafică și polisemica

Cuvintele unei limbi nu sunt permanente, evoluțiile limbajului și ale gândului duc peste tot la evoluții ale sensului și la schimbări continue de pronunție. Dar „cuvintele zboară, scrierile rămân”: forma pusă în scris la un moment dat va rămâne lizibilă așa cum este și pentru generațiile viitoare.

În cazul unei limbi alfabetice, scrierea, urmând convențiile fonetice ale limbii vremii, este doar o consecință relativ banală a formei sale vorbite și care nu implică, în general, nicio semnificație specială. Forma scrisă poate urma o „ortografie” care nu este întotdeauna transferată strict fonetică: ortografia reflectă o stare anterioară a limbii (la fel de des în engleză) și este uneori justificată de considerații etimologice (la fel de des în franceză), chiar prin etimologii false. Însă vechile semnificații căzute în desuetudine rămân asociate cu ortografiile vechi, iar dezvoltarea ortografică ajunge să asocieze noile semnificații cu grafii noi.

Schimbările de ortografie există pentru caracterele chinezești, dar prezintă un caracter original. Majoritatea personajelor prezintă „variații grafice” de la ortografia corectă, care este „ortografie” în sensul literal al cuvântului. Ceea ce face o ortografie corectă este mai presus de toate că este primită de tradiție și, în general, suficientă pentru că corespunde unei etimologii mai mult sau mai puțin plauzibile a formării caracterului. „Greșeala de ortografie” pentru un caracter chinez este desenul eronat care ascunde legătura cu etimologia. Regula generală a sistemului de scriere chinezesc este că formatarea grafică a unui cuvânt chinez este determinată mai ales de semnificația sa, cu fonetica doar parțial implicată sau deloc.

Pentru caracterele chinezești, schimbările de limbă pot schimba fonetica unui cuvânt, dar acest lucru nu afectează în general caracterul, care nu are nicio relație necesară cu limba vorbită și poate primi o mare varietate de pronunții. încetând să mai fie perceput ca „același” cuvânt. Ca peste tot, în chineză, noile semnificații se suprapun asupra cuvântului vechi, ducând la semnificații din ce în ce mai extinse, fără o soluție de continuitate cu o adevărată polisemie. Dar în măsura în care caracterul chinez rămâne invariant grafic la evoluțiile fonetice, suprapunerea simțurilor este rezolvată doar rareori prin crearea unui cuvânt nou.

Drept urmare, pentru alfabetizați, caracterele chinezești traduc adesea un nor de semnificație, care poate fi foarte extins. Astfel de nori vor fi percepuți ca polisemici de către occidentali, dar nu neapărat de către savanții chinezi, care vor continua să vadă în ei „același” cuvânt în contexte diferite: structural, această relație între limbajul oral și limbajul scris înseamnă că „cuvântul” Că personajul acoperit este (brusc) doar slab determinat la nivel semantic.

Domeniul de aplicare al etimologiei

De-a lungul secolelor, sinogramele au evoluat foarte mult, atât în ​​ceea ce privește aspectul (și uneori compoziția), cât și semnificația lor . Astfel, analiza etimologică a unui caracter chinezesc se va concentra pe următoarele întrebări:

• Ce reprezintă inițial elementele de caracter ale compoziției?
• Care a fost semnificația inițială a cuvântului și ce legătură are designul cu semnificația?
• Dacă da, cum s-au schimbat compoziția grafică și semnificația?

Această analiză etimologică trebuie să se bazeze pe consistența a două tipuri de surse:

• Formele primitive ale personajelor, precum una le întâlnește pe inscripțiile de pe bronz sau în inscripțiile oraculare.
• Semnificațiile primitive ale personajelor, așa cum rezultă din texte clasice.

Adevărul etimologiei este cel care duce la rezultate utile: un complot care se explică printr-un sens primitiv și din care se poate deriva inteligibil din simțurile clasice și moderne.

„Analiza caracterelor chineze [...] relevă mai degrabă bărbați foarte simpli, lucruri foarte naive, o Antichitate foarte înaltă. Reconstituirea etimologiilor ne permite să reconstituim detalii despre cum era viața chineză atunci când scrierea a fost inventată acum patru până la cinci mii de ani.

De exemplu, caracterul兄arată în mod clar o gură (口) în partea de sus a unui om îngenuncheată (儿), ... (nu vedeți o gură sau un om în genunchi? Acest lucru este normal, conturul a evoluat, du-te uită-te la linia originală din secțiunea „etimologie” a dicționarului) - dar de ce ar însemna această asociație „  bătrân, frate mai mare  ”? Cheia misterului apare în ortografiile oraculare, cea mai veche disponibilă grație arheologiei, unde vedem că este același personaj original care a dat și祝, unul dintre sensurile sale fiind „  Cel care, în ceremonia sacrificiului sau ofrande, a citit elogii în cinstea spiritelor, le-a adresat cereri, le-a primit și le-a transmis răspunsurile  ”. Întrucât aceste două lucruri sunt confundate în scrierea originală, aceasta se datorează faptului că la originea scrierii, rolul celui mai mare din familie era să prezideze astfel sacrificiile - chiar dacă această dualitate a rolului nu mai apare în simțuri care au fost păstrate. Ulterior, această funcție a liturghiei nu mai era atașată rolului de bătrân și cele două personaje divergeau, cea corespunzătoare rolului ceremonial primind cheia transcendenței (示), pentru a o deosebi de sensul de „bătrân”, cu care nu mai avea nicio relație semantică.

Abordări etimologice ale caracterelor chinezești

Originea formei grafice și explicația personajului

Cea mai veche lucrare de etimologie chineză care a ajuns până la noi este cea a lui 許慎 / 许慎 Xú Shěn (58-147 d.Hr.) în his Shuōwén jiězì .

Titlul cărții este tradus în mod convențional ca „Originea pictogramelor și explicația caracterelor compuse”. Se pare că personajul care desemnează în mod specific un „singur personaj” este文( wén ), el însuși un singur personaj; iar cel care desemnează în mod specific un „caracter compus” este字( zì ), el însuși compus. Aceste semnificații specifice rezultă probabil din opoziția făcută între cele două prin chiar titlul lucrării; dar sensul original nu era acela. Această ambiguitate este inerentă în chineza clasică, unde personajele sunt foarte adesea polisemice. Titlul mai probabil înseamnă „Explicație (說) a formei grafice (文) și disecție (解) a producției lor (字)”, în conformitate cu ceea ce se face într-o lucrare de etimologie.

Această lucrare clasică distinge șase categorii de personaje, trasând o paralelă cu六書, liùshū , „șase puse în scris”. Această expresie nu este o creație a lui Xú Shěn, ea apare deja în cartea riturilor Zhou . Când mai târziu Liu Xin  (în) a editat această carte, a scris o glosă despre termenul Liushu dând o listă de „șase la scris”, dar fără a da un exemplu.

Termenul desemnează inițial șase genuri literare: când copiii nobili au atins vârsta de opt ani, au început să studieze scrierea prin aceste șase genuri literare: 指 事 Expuneți un caz (predare); 象形 Dați ideea unei apariții (raport); 形 聲 Faceți să apară muzica (poezie); 會意 Fa-ti cunoscute dorintele (contractuale); 轉 注 Schimbarea ideilor (divertisment); 假借 Refutați un argument (controversă).

Xú Shěn ia această listă jucându-se la polisemia termenilor, pentru ao aplica la formarea personajelor. Fiecăruia dintre cei șase termeni îi asociază două rânduri de patru caractere și dă două exemple. Această nomenclatură, care a devenit tradițională, deși veche și acum depășită, rămâne practică și ușor de înțeles.

• 指事 zhǐshì„desemnarea degetului care evocă“, indicatori sau „ideopictograms“. Acesteideogrametraduc o idee abstractă, fie direct prin intermediul unui semn explicit, fie prin completarea unei pictograme preexistente cu puncte sau linii care indică la ce să te uiți. Astfel, folosind una până la trei lovituri, putem începe să numărăm; iar prin plasarea unei linii pe pictograma arborelui, sunt desemnate părți ale acestuia.
• 象形 xiangxing"aspecttranscriere". În minoritate în scriere (aproximativ șase sute),pictogramelereprezintă direct un lucru concret printr-un desen. Acestea sunt în general cele mai vechi personaje. Unele, indicate aici prin ortografia lor arhaică, pot fi atestate începând cu 1600 î.Hr. pe diferite medii: oase de scapula de bivol sau cochilii de broaște țestoase pentru ghicire prinscapulomanță.
• 形聲 xíngshēng„descrierea sunetului”. De departe cea mai reprezentată categorie în chineză (mai mult de 90% din caractere), de data aceasta este asocierea unui caracter folosit pentru semnificație (de obiceicheia) și a unui alt purtător de sunet (uneori aproximativ). Această cale de formare este ambiguă, cel puțin pentru cele mai vechi personaje. Analiza semnificațiilor clasice ale celor două personaje arată că caracterul elementar „purtător de sunet” prezintă foarte des o legătură semantică cu compusul său, până la punctul în care se poate considera că este în realitate o întrebare. Semnificație derivată, marcată semantic printr-o cheie. La nivel de etimologie, faptul că este vorba despre „același sunet” rezultă în mod trivial din ceea ce este în acest caz un sens derivat.
• 會意 Huiyi"întâlnire semantică." Aceste ideograme se disting de indicatori prin faptul că implică unirea a două simțuri pentru a obține un al treilea, în timp ce în cazul ideogramelor simple ideea este reprezentată direct. Rezultatul obținut prin agregare necesită adesea o explicație: caracterul明, întâlnirea soarelui și a lunii, înseamnă „lumină”, dar s-ar putea imagina foarte ușor că o astfel de alianță ar fi putut la fel de bine să indice valul.
• 轉注 zhuǎnzhù„transmisie în derivă”. Această categorie a fost întotdeauna misterioasă și pare artificială. Exemplul dat de Xú Shěn în definiția sa este cel al perechii老/考, dar relația dintre aceste două personaje nu este evidentă nici măcar având în vedere inscripțiile oraculare; iar Xú Shěn din dicționarul său nu prezintă niciun termen din această categorie, care pare să fi fost creat doar pentru a completa六書(șase puse în scris) la șase.
• 假借 jiǎjiè"inducereeroareîmprumut." Acestea sunt personaje a căror semnificație s-a schimbat și pentru care sensul obișnuit „împrumută” un design cu care nu mai are o relație directă. Cu toate acestea, la analiză, acest „împrumut arbitrar” corespunde adesea cu semnificații derivate succesive, ale căror verigi intermediare s-au pierdut prin utilizare, dând impresia unui împrumut arbitrar care nu este neapărat confirmat de analiza etimologică.

Critica clasică a acestei clasificări este că nu este omogenă: amestecă noțiuni de formare și evoluție a personajelor. Deci, de exemplu,萬reprezintă inițial un scorpion (pictogramă), dar este folosit și pentru a însemna „zece mii” (semnificație împrumutată).

Aceste șase categorii sunt grupate în mod natural în perechi:

• Pe de o parte, caracterele simple (文), care pot fi pictograme sau indicatori;
• Pe de altă parte, personajele compuse (字) din aceste elemente simple, care pot fi din cauza sensului (uniune semantică) sau a sunetului (ideofonogramă);
• În cele din urmă aceste etimologii se schimbă, atât datorită faptului că sensul cuvintelor derivă, ceea ce duce la direcția luată în direcția de origine (假借), și pentru că grafica tind să se alinieze caractere componente mai simple și mai frecvente, ceea ce duce la asimilări grafice prin schimburi reciproce între personaje (轉注).

Discuții moderne

Pentru o lungă perioadă de timp, analiza etimologiei caracterelor chinezești, și în special a caracterelor compuse (字), a rămas cea a lui liushu 六書 a lui Xú Shěn : compoziția mai multor elemente de caracter din același set poate reflecta fie o „reuniune semantică „(會意 huìyì), adică o ideogramă în sens strict, adică o compoziție de„ formă și sunet ”(形 聲 xíngshēng), adică nu o ideogramă , ci riguros o ideofonogramă . Generații de cadre universitare l-au folosit fără a pune la îndoială ipotezele de bază.

Pronunția chinezei arhaice este obiectul unei ramuri a foneticii istorice care se numește în chineză, yīnyùnxué音韻 學. Astăzi, în urma evoluțiilor din această disciplină, marea majoritate a caracterelor chinezești (peste 90%) sunt considerate în aceste studii drept ideofonograme, în care rațiunea de a fi a unui constituent este pur și simplu evocarea pronunției sale. Argumentul în sprijinul acestei teze se bazează pe lucrări pe fonetica chineză antică, care ne-ar permite să concluzionăm că un astfel de termen ar fi putut avea o pronunție identică (sau similară) cu caracterul compus (într-o pronunție neapărat reconstituită, deoarece pronunția arhaică a unei limbi de la moarte ...) - și că „prin urmare” termenul este mai degrabă o ideofonogramă decât o ideogramă . Cu toate acestea, deoarece pronunția chineză s-a schimbat de la crearea scrierii, legătura dintre pronunție și scriere a dispărut pentru unele dintre ele.

Tang Lan (唐蘭) (1902-1979) a fost unul dintre primii la întrebarea tradițională liushu , propunând propria sanshu (三書„cele trei căi de formare a caracterului chinezesc“: el a păstrat ca eficiente căi de pictograme ( xiangxing 象形), direcția reprezentărilor ( Xiangyi 象意) și a ideografiilor ( Xingsheng 形聲). Această clasificare a fost criticată de Chen Mengjia  (în) (1911-1966) și Qiu Xigui , care au propus propria lor clasificare a sanshu (三書).

Controversa savanților occidentali asupra caracterului compus al naturii (fonetic sau semantic) s-a născut în anii 1930, cu dezbaterile dintre HG Creel  (în) și Peter Boodberg  (în) . Pentru prima, aceste compoziții erau pur ideogrammatice; el pare chiar să fi fost convins că în perioada clasică acești compuși nu aveau nicio semnificație fonetică referitoare la o limbă vorbită. Dimpotrivă, Boodberg a considerat că caracterele complexe reflectă o problemă fonetică.

Dezbaterea a atins o tensiune extremă în urma tezei lui Peter A. Boodberg  (ro) și William Boltz , minimizând posibilitatea existenței compușilor semantici în raport cu producția fonetică, producție considerată de ei predominantă, chiar exclusivă. Pentru Boltz nu există un exemplu real de ideogramă compusă; Caracterele chinezești care nu sunt simple pictograme sunt toate ideo-fonograme. Boltz adoptă o viziune radicală (dar discutabilă) a tezei lui Boodberg, argumentând că scrierea chineză evoluează „normal” într-un sistem fonetic, dar că dezvoltarea sa oprit pe parcurs.

„Evoluția sistemului grafic chinez nu include din punctul nostru de vedere un caracter compus care nu ar avea un element fonetic în compoziția sa. Dacă nu putem identifica această legătură fonetică, este printr-o limitare a cunoștințelor noastre, nu prin semn că acest principiu ar fi invalid. "

Pentru Boltz, caracterele compuse sunt întotdeauna în realitate caractere ideo-fonetice, dar care se pot baza, dacă este necesar, pe o pronunție alternativă care altfel nu a lăsat urmă. Pentru el, cazurile indeciși din seria fonetice foarte eterogene corespund cazurilor în care același caracter reprezentat mai multe cuvinte diferite , cu diferite pronunții, așa cum a fost cazul în cuneiforme scrierile ale sumerienii sau hieroglifele din Egiptul antic .

El dă ca exemplu caracterul安 ān <* ʔan (pace), interpretat în general ca fiind compus dintr-o femeie sub acoperiș conform unui mecanism de ideogramă (sau chiar o reprezentare cvasi-pictografică într-un tabel). Pentru a-și justifica teza, Boltz presupune că personajul女poate reprezenta de fapt atât vocalizarea nǚ <* nrjaʔ („femeie”), cât și vocalizarea ān <* ʔan („stabilit, rezolvat”); și că s-a adăugat ulterior cheia semantică a acoperișului, pentru a specifica această utilizare secundară. În sprijinul speculațiilor sale, el invocă cazul altor personaje care prezintă aceeași componentă a personajului女și care aveau pronunții similare în chineza arhaică  :妟 yàn <* ʔrans („a dispărea pentru pui de somn”),奻 nuán <* nran („a se cearta, a raționa”) și ā jiān <* kran („desfrânare”).

În conformitate cu această lucrare, o mare parte din caracterele compuse au fost prezentate ca „ideofonograme”, excluzând ipoteza unei ideograme.

Această explicație a lecturilor alternative a fost respinsă de alți academicieni, care consideră că alte explicații mai simple par a fi mai probabile. De exemplu,妟este probabil o formă scurtă de晏, care în acest caz poate fi analizată ca o ideofonogramă, dar cu安ca element fonetic. Pe de altă parte, este foarte puțin probabil ca caracterele奻și姦 să fie componente fonetice, atât din motive structurale (sunt caractere repetate), cât și pentru că diferența de consoană inițială * ʔan / * nran nu ar permite în mod normal să nu rețină caracterul în un compus fonetic.

Abordare moderată

În cazul caracterelor chineze, granița dintre aceste două sisteme de antrenament este în mod necesar neclară. Abordarea extremistă a lui Creel, spunând că totul este semantică, nu primește prea mult sprijin în aceste zile. Opinia modernă este că sistemul grafic chinez a fost creat în ton cu ceea ce vorbea limba vremii; și nimeni nu contestă faptul că ulterior, limba vorbită a evoluat în formele de 白话 ( bái huà , limbaj de zi cu zi). Cu siguranță, limba literară ( wén yán , 文言) a pierdut contactul cu limba fonetică (până la punctul de a nu mai fi de înțeles pentru un ascultător modern când este citită cu voce tare); dar această divergență nu înseamnă neapărat că nu a existat o etimologie bazată pe fonetică.

• Există în mod clar cazuri în care suprapunerea conceptelor exprimate de caracterul compus este în mod evident suficientă pentru a explica un sens primitiv. În astfel de cazuri, faptul că unul sau altul dintre elementele de caracter implicate au avut la un moment dat o pronunție identică cu caracterul compus este cu siguranță interesant, dar în sine nu adaugă prea mult la obiect analiza etimologică. Este posibil ca la momentul formării sale, personajul să fie compus (în parte, de asemenea) cu referire la fonetică; dar în orice caz o astfel de corespondență este dificil de dovedit. Pe de altă parte, dacă această asociere a fost menținută, ar putea fi mai ales că semantica (posibil bazată pe o etimologie falsă) a justificat-o.
• Există și alte cazuri în care în mod clar, utilizarea unui astfel de element de caracter ar putea fi justificată nu numai prin fonetică, ci și la nivel semantic, printr-o asonanță plăcută și semnificativă, posibil aproximativă, dar care ar putea implica aderarea la compoziția observată . În acest caz, chiar dacă legătura semantică pare slabă, este totuși reală.
• Pentru a demonstra existența unei ideofonograme pure, ar fi necesar să se demonstreze nu doar existența unei convergențe fonetice (întotdeauna dificil de demonstrat), dar mai ales că asocierea nu are nicio legătură cu semantica, care, în marea majoritate a personajelor, nu este.

Dacă este vorba de a da cont de etimologie și în măsura în care o derivare semantică este realistă, este important să o menționăm, chiar dacă este necesar pentru a indica, de asemenea, că derivarea ar fi putut fi influențată de considerații fonetice. acest punct trebuie dovedit. În schimb, un raport etimologic bazat pe semnificație cere doar să demonstreze semantica elementelor în cauză, ceea ce permite, în general, verificarea imediată. Ca urmare, și având în vedere această nevoie de verificare, opțiunea luată de acest articol a fost de a favoriza abordarea „ideogramă”, fără ca aceasta să fie interpretată ca o negare a abordării „ideofonogramei”, care poate fi evident menționată în măsura în care deoarece referințele fonetice sunt menționate și nu sunt altfel discutabile.

Dezvoltări în sistemul grafic chinez

Etimologii false sau populare

Explicațiile date de Shuōwén jiězì (說文解字) se bazează pe semnificațiile și comploturile grafice cunoscute la vremea lui Xú Shěn, adică în primul secol al erei noastre. La acea vreme, cu toate acestea, uneltirile personajelor au fost deja standardizate și stabilizate pentru mai mult de două secole , sub formă de script - sigiliu mici (小篆) și script - ul de birou (隶书), formele moderne de prototip a fost apariția. Pe de altă parte, simple sau compuse de caractere moștenite de la scris oraculara (甲骨文) au văzut deja simțurile lor evoluează de la apariția lor, adică un mileniu și jumătate.

Astfel, deși compania a Xu Shen a fost legată de ideea confucianiste că utilizarea de cuvinte potrivite (正名 Zhengming ) este necesar să guverneze bine, așa cum autorul ne amintește în postfața, explicațiile sale sunt destul de des nu au legătură cu compozițiile și liniile dezvăluite acum de arheologie în inscripțiile de bronz și inscripțiile oraculare.

De exemplu, personajul妻(explicat de Xú Shěn ca „婦 與 夫 齊 者 也。 从 女 从 从 又。 又 ， 持 事 ， 妻 職 也", „rolul femeii este și să păstreze aceste lucruri" ) este interpretat în mod tradițional ca reprezentând sub persoana feminină (女), care ține ceva în mână (肀), în mod tradițional o mătură sau un plumier (屮deasupra redus la一): căci, spune luciul, c este femeia care are grijă de interior - de unde și sensul: „soția”.

Dar această etimologie clasică pune o problemă în comparație cu formarea obișnuită a tabelelor. În această compoziție, dispunerea elementelor de caracter este incoerentă, mătură (sau pene Dusterul) corespunde compoziției帚, în cazul în care mâna deține ceva care atârnă în jos . Explicația s-ar aplica corect personajului婦(gospodină, doamnă de curățenie), dar este forțată pentru妻 : ceea ce diferențiază etimologic aceste două personaje nu este explicat.

De fapt, această explicație nu corespunde compoziției originale. Tabelul pe care arheologia îl descoperă în inscripțiile de pe bronz arată mai precis o mână apucând (肀) părul ( of ) femeii (女), deci nimic de-a face cu o mătură. Dar de ce ar însemna o astfel de pictură o mireasă  ? O interpretare pripită este atunci că pentru vechii chinezi, soția este cea care este târâtă de păr (gest care îi marchează posesia). Dar această caricatură și interpretarea demnă a clișeelor ​​cro-magnonesice nu pare susținută, nu vedem de ce tânăra soție ar urma un tratament grafic mai dur decât cel al sclavului (奴), pe care compoziția grafică îl arată pur și simplu supus mâinii a stăpânului său.

Analiza simțurilor clasice arată că caracterul înseamnă și a-i oferi fiicei sale să se căsătorească; iar forma grafică a inscripțiilor din bronz este paralelă cu cea a formelor mai vechi de叒și若, arătând o femeie pieptănându-și părul. Pictura originală reprezintă cel mai probabil o femeie în stil pentru nunta ei , adică primind coafura ei tradițională de femeie căsătorită (văzută în forma primitivă a lui妾, concubină). Prin urmare, semnificația primitivă nu ar fi aceea de „femeie căsătorită” (semnificația principală modernă a personajului), ci mai degrabă de „tânără femeie care se căsătorește” (sens secundar clasic), mai degrabă mireasă decât mireasă.

Influența etimologiilor false

Oricât de false sunt, aceste etimologii tradiționale sau populare rămân interesante pentru învățarea limbilor străine, deoarece deseori reflectă mai bine starea modernă de caracter și, prin urmare, sunt un ajutor mnemonic. „Ceea ce contează pentru noi aici este să înțelegem sistemul mnemonic general. Cu toate acestea, în acest caz, glosurile eronate au fost mult mai constitutive ale acestui sistem, timp de două milenii, decât adevărurile arheologice descoperite încă din 1925. "

Două exemple, în care sensul etimologic al „pieptănatului” a fost pierdut, imaginea primitivă nu a mai fost înțeleasă, vor arăta importanța etimologiei percepute pentru evoluția personajului:

Scena originală					若
	Oracle la scară	Ex-vot pe bronz	Mare Sigiliu	Sigiliu mic	Forma actuală

Acest prim personaj若arată inițial imaginea primitivă a unei forme feminine îngenunchiate (comparați cu baza lui女), care ridică două mâini (艸) peste păr (屮comparați cu妻, simplificat la又) probabil pentru a le pieptăna, o zi activitate de întreținere pentru femei. De aici și sensul: „a da ceva (aici părului) îngrijirea adecvată”, în mod continuu și continuu.

Deformațiile personajului au dus la descompunerea sa în trei „mâini”. Pe de altă parte, prin extensie, sensul specializat în îngrijirea vitelor, sensul inițial s-a pierdut foarte repede. De asemenea, găsim frecvent (și din inscripțiile oraculare, în varianta sa arhaică叒) apariția în compoziția gurii (口), ceea ce înseamnă că personajul este perceput ca un „împrumut”: designul este al unei tinere femei , dar sensul este acela de „a alege”.

Dintr-o dată, pictura a fost reinterpretată ca reprezentând o mână (又deformată în ? ) care aduce ierburi (艸transcris艹) în gura (口) vitelor: recolta plantelor comestibile, o activitate zilnică permanentă a vânătorului-culegător și a păstorul nomad. De aici și sensul: a oferi ceva (animale, activitate) îngrijirea adecvată, într-o manieră continuă și continuă. Ideea culegerii a dus la reinterpretarea deformărilor sub forma unui grup de trei mâini (又) în versiunea arhaică叒 : culegerea este o activitate care implică toate mâinile disponibile (în special culegerea frunzelor de „dud”) pentru a hrăni viermii de mătase, un alt sens al叒recontextualizat ulterior cu cheia arborelui pentru a forma caracterul桑).

Scena originală					每
	Oracle la scară	Ex-vot pe bronz	Mare Sigiliu	Sigiliu mic	Forma actuală

Personajul每 inițial avea o grafică similară, unde tânăra și-a găsit poziția de „fată tânără” cu brațele încrucișate în loc să ridice mâinile. Imaginea este aceeași: în fiecare zi o femeie trebuie să-și facă părul, de unde și sensul de a acorda ceva (aici părului) îngrijirea adecvată, într-o manieră continuă și continuă. Acest personaj a recuperat semnificația „îngrijirii zilnice” aplicată unei ființe umane.

Ulterior, legătura cu coafura ruptă, brațele încrucișate ale tinerei fete au fost interpretate ca sânul tinerei mame care alăptează, explicat grafic prin adăugarea a două puncte (nu întotdeauna prezente), cu același sens: în fiecare zi este trebuie să vă alăptați copilul, este o îngrijire obișnuită. Dar în acest tabel, părul (care, ca înainte, era citit ca o plantă屮, uneori dublat ca o iarbă艸) nu mai corespundea cu nimic: care este relația cu planta? De aici etimologia artificială care explică faptul că compoziția evocă inițial o plantă luxuriantă (屮) (母), ceea ce ar face din aceasta o versiune arhaică a lui繁 ; și / sau că母( mou ) este luat ca fonetic al cuvântului ( mei ).

Această etimologie falsă explică compușii ulteriori. Imaginea etimologic incorectă a mamei care alăptează dă毓„Hrănește, antrenează-te”; iar interpretarea tradițională a „plantei luxuriante” duce la compușii:䋣,緐și繁„Vegetație luxuriantă” (care crește zilnic, vizibil și este umplută cu seva ca laptele unui bebeluș).

Asimilarea formelor (轉 注)

Nimeni nu înțelege cu certitudine ce a vrut să spună Xú Shěn prin轉注, dar perechea de personaje pe care le oferă ca exemplu ilustrează bine ce este asimilarea grafică.

Scena originală					老
	Oracle la scară	Ex-vot pe bronz	Mare Sigiliu	Sigiliu mic	Forma actuală

Personajul老( lăo ), care înseamnă „bătrân”, este inițial o imagine distorsionată a unui bătrân sprijinit pe bastonul său: în partea de sus, partea土este o formă modificată a lui毛, denotând părul lung sau barba; și linia oblică丿este restul unui primitiv人, setul耂reprezentând o ființă umană și părul. În partea de jos, ? este deformarea bastonului: caracterul nu există în mod autonom și a fost ulterior interpretat ca abrevierea lui化, care exprimă „o transformare”, rezultând în interpretarea etimologică falsă: vârsta în care firele de păr devin albe. .

Scena originală					考
	Oracle la scară	Ex-vot pe bronz	Mare Sigiliu	Sigiliu mic	Forma actuală

La rândul său, caracterul考( kǎo ) este inițial o ideogramă compusă derivată din cea anterioară, care arată un bătrân (老simplificat în耂) care are dificultăți de respirație (丂) deoarece are astm: imaginea evocată este cea a unui vechi astmatic, adică cineva de vârstă avansată, deci și „bătrân”. Semnificația caracterului a derivat mult de atunci, ceea ce este o altă întrebare - se referea în mod specific la vechiul examinator concurent astmatic, de unde în cele din urmă semnificația „controlului”: o ședință veche, mai degrabă decât o poziție veche.

Punerea acestor două caractere în paralel arată influența pe care au avut-o grafic una pe cealaltă: forma simplificată耂evoluează în mod similar în ambele cazuri, ducând la interpretarea imaginii bătrânului老ca un caracter compus, unde ceea ce a fost inițial o rață a luat o formă ciudată ? , care în cazul unui caracter compus trebuia explicat independent, ducând la falsa etimologie amintită mai sus.

La rândul său, elementul de caracter丂, care se articulează normal începând a doua linie sub linia orizontală, a suferit influența lui ? unde linia orizontală începe din contră de la segmentul vertical.

În acest caz, paralelismul formelor grafice ar putea fi accentuat de semnificația originală a celor două cuvinte, care ambele însemnau „vechi”.

Unele asimilări grafice tind să fie sistematice. Astfel, barca舟sau carnea肉tind ca compoziție să fie asimilate formei grafice a lunii月, care este mai simplă.

Pictograme

Descrierea aspectului (象形)

Cele reale Pictogramele sunt desenate astfel încât să reprezinte un obiect material sau o scenă reală. Solicită Xu Shen象形 xiangxing „Descrierea aspectului,«sau mai literal (dacă doriți să râzi)»elefant în formă de «象(care literal înseamnă»elefant„) se referă la forma, asemănare ( pentru că oricine a văzut un elefant imediat recunoaște un obiect în formă de elefant); și形(care înseamnă și formă) aici denotă modul de descriere.

Analiza formelor grafice (文, „rețeaua de linii”) oraculară constituie esența explicației etimologice pentru caracterele simple (文, „caracter necompus”, un alt sens al personajului): în cazul lor, l Interpretarea semnificația lor nu se poate baza pe cea a constituenților. Și așa cum arată exemplul elefantului de mai jos, aceste pictograme sunt cu atât mai ușor de înțeles când suntem interesați de formele antice.

Scena originală					象
	Oracle la scară	Ex-vot pe bronz	Mare Sigiliu	Sigiliu mic	Forma actuală

Xú Shěn plasează în această categorie 4% din personajele pe care le-a procesat. Numărul de pictograme în scrisul chinezesc este de aproximativ 300, dacă ținem cont de cele care nu mai au valoare gratuită, dar funcționează ca elemente de caracter.

Pictogramele sunt în primul rând așa-numitele personaje simple. De exemplu ochiul (目, mù ), soarele (日, rì ) sau luna (月, yuè ). Explicațiile lor sunt uneori departe de a fi explicite, dar totuși foarte simple.

Aceste componente simple pot fi adăugate între ele pentru a forma imagini compozite, o ideogramă sau scene mai complexe.

Evoluția traseului

Principala dificultate în analiza etimologică este de a identifica ce înseamnă conturul grafic (文, rețeaua de linii), a cărui formă nu a fost figurativă de mult timp. Cele mai vechi personaje au fost scrise de oracole pe cochilii de broaște țestoase sau omoplați de bou pentru scapulomanță . Se numesc jiǎgúwén甲骨文. Acestea erau deja reprezentări extrem de convenționale (a căror formă era fixată), dar care de cele mai multe ori rămâneau recunoscute. Ulterior, formele lor au evoluat de mai multe ori, precum și utilizarea lor.

În general se urmărește foarte bine evoluția liniei grafice, pe care tehnica pensulei o abate brusc sub imperiul Han, ducând la forma clasică. De exemplu, câinele (犬) a fost inițial un câine desenat rotit cu 90 ° spre dreapta, dar personajul a suferit o evoluție grafică care acum îl face de nerecunoscut. După cum indică Shuowen Jiezi , 孔子 曰: 視 犬 之 字, 如畫 狗 也 (Confucius a spus: în ceea ce privește caracterul 犬, vedem forma unui câine), de unde și comentariul clasic: „ Anticii trebuie să fi avut foarte ciudat căutând câini ".

Scena originală					犬
	Oracle la scară	Ex-vot pe bronz	Mare Sigiliu	Sigiliu mic	Forma actuală

• Pentru inscripțiile pe os, recunoaștem o coadă curbată, corpul, gura deschisă și urechile. Gura se află în extensia urechii, întregul fiind trasat de aceeași linie.
• În inscripțiile de bronz, forma generală este identică, dar grosimea corpului a dispărut.
• Personajul a suferit, probabil, o evoluție intermediară în conturul său (neatestat): linia coloanei vertebrale, care a început inițial la capătul botului, începe acum pe gură, iar întregul cap trece în dreapta acestui axă.
• În scrierea sigilară, botul și urechile formează o singură linie, în dreapta personajului, iar această linie ajunge să fie detașată pentru a fi redusă la un punct în scrierea modernă.

Scena originală					牛
	Oracle la scară	Ex-vot pe bronz	Mare Sigiliu	Sigiliu mic	Forma actuală

Boiul (牛) a avut o poveste mai simplă. A fost mult timp caracterizată prin cele două coarne (și linia orizontală care reprezintă urechile). Trecerea cu pensula, „rezistentă la curbe”, a dezarticulat simetria liniei originale. Aceeași reducere a curbelor poate fi citită în istoria caracterului羊„berbec”.

De asemenea, putem urmări evoluția graficelor grafice din următoarele serii:

• 女 nǚreprezintă o femeie îngenuncheată și care își încrucișează brațele în fața soțului cu respect. Cele mai vechi pictograme îl reprezintă din față, în timp ce în profil apare din ortografia inițială;
• 子 zǐeste un copil înfășurat, așa cum se dorea practica antică, ale cărui picioare nu sunt, prin urmare, vizibile;
• 川 chuān, „râu” este, de asemenea, prezent, în ortografia sa modernă, în alte forme compoziționale, cum ar fi巛sau巜 ;
• pictograma de la originea lui水 shuǐ , „apă” reprezintă o cascadă al cărei curent central este înconjurat de vârtejuri sau stropi. Deși este aproape de pictograma川pentru „râu”, din care derivă, trebuie să se distingă de ea.
• 雨(ploaie) arată picături de apă care cad dintr-un nor.

La fel, formați, de exemplu, o reprezentare directă a lucrului:竹(bambus),木(copac),馬(cal),鳥(pasăre),人(om),日(Soare),月(Lună),山(munte) ) ... Caracterul龜(broască țestoasă) este interesant prin faptul că nu și-a terminat stabilizarea grafică și este un caz destul de unic al unui personaj (în plus, cheie de clasificare) al cărui număr de linii n nu este fixat canonic. Are multe variante și, în funcție de font, poate lua forme cuprinse între 15 și 17 linii ...

Personajele care reprezintă calul (馬) și pasărea cu coadă scurtă (隹) arată cum pictogramele foarte figurative au fost transformate în linii convenționale. Sunt, de asemenea, o bună ilustrare a asimilării grafice (轉 注), când vedem convergența procesării grafice între coama calului și aripa păsării, redusă în ambele cazuri la o grilă.

Scena originală					馬
	Oracle la scară	Ex-vot pe bronz	Mare Sigiliu	Sigiliu mic	Forma actuală

Scena originală					隹
	Oracle la scară	Ex-vot pe bronz	Mare Sigiliu	Sigiliu mic	Forma actuală

Imagini compozite

Dacă distincția dintre文(caractere simple) și字(caractere compuse) este foarte relevantă la extrem, trebuie să menținem mintea flexibilă pentru o întreagă zonă intermediară. Este dificil să se traseze o linie ascuțită între desenele unui singur obiect, părți din care sunt stilizate prin intermediul elementelor de caracter standardizate și o matrice formată din suprapunerea elementelor de caracter, pentru a nu forma designul unui singur obiect, ci să reprezinte o pictură (fotografabilă) care reunește aceste elemente într-o singură scenă.

Câteva exemple vor arăta ce poate fi etimologic o imagine compusă:

				宜
Oracle la scară	Ex-vot pe bronz	Mare Sigiliu	Sigiliu mic	Forma actuală

Caracterul宜(Sacrificiul oferit pământului) este în mod clar un exemplu în care compoziția reunește un sifonier (且) pe care este așezată carnea de sacrificiu (肉) a rămas identificabilă până la ex-voto pe bronz. Ulterior, semnificația acestei compoziții a fost pierdută, iar compoziția a derivat. În mod curios, compoziția actuală asociază elementul de caracter al acoperișului (宀), deformarea sifonului inițial, cu caracterul且(etimologic: sifon al ofrandei), prezent efectiv în compoziția inițială, dar dispărut grafic după aceea.

				彘
Oracle la scară	Ex-vot pe bronz	Mare Sigiliu	Sigiliu mic	Forma actuală

Pictura primitivă (oraculară) care compune personajul彘arată un animal (un mistreț struck ) lovit de o săgeată (矢) între două picioare, în burtă: un mistreț luat în vânătoare. Săgeata rămâne lizibilă în litere moderne, dar mistrețul a fost împărțit în două picioare (比) și un cap (彑, formă veche de彐).

În mod similar,圂(porc, latrine) arată un porc într-un stilou;東este compus dintr-un Soare în spatele unui copac; etc.

Aceste exemple sunt destul de caracteristice a ceea ce poate fi o imagine compusă. Inițial, designul original reunește elemente identificabile într-un singur glif , conform convențiilor de stilizare grafică a elementelor de caractere izolate. Dar, ulterior, întregul tinde să evolueze ca o grafică de sine stătătoare, iar elementele inițiale ale caracterului sunt adesea de nerecunoscut în rezultatul modern.

Scena originală					伐
	Oracle la scară	Ex-vot pe bronz	Mare Sigiliu	Sigiliu mic	Forma actuală

Personajul伐este un contraexemplu interesant. Este un tablou care arată un bărbat (人) care poartă o alabardă (戈), un lancer. Mai mult, legătura dintre spatele bărbatului și sulița sa este semnificativă: este un soldat care își poartă echipamentul în spate, deci mișcarea: o expediție militară, nu un soldat de poziție ( ef Beefeater). Aici, evoluția graficului a dezarticulat cele două componente ale caracterelor, urmărindu-le la formele lor moderne, transformând imaginea într-un caracter compus.

Personaje descompuse

În evoluția lor grafică, anumite personaje au fost găsite fragmentate în elemente de caractere mai simple, fără legătură etimologică cu designul original. Un caz deosebit de evident este cel al魚(pește). Pentru cititorul modern, ceea ce pare a fi o compoziție este de neînțeles: ce poate reprezenta suprapunerea unui om ( ⺈ superior), a unui câmp (田) și a focului (灬inferior)? Și care poate fi relația dintre această adunare și un pește?

Scena originală					魚
	Oracle la scară	Ex-vot pe bronz	Mare Sigiliu	Sigiliu mic	Forma actuală

De fapt, această linie corespundea inițial desenului unui pește, rotit la 90 ° pentru a-și ridica capul. Capul este acum reprezentat de superior ⺈ (om); corpul este format dintr - un pătrat cu dungi田(câmp), care derivă din scalele (仌) conținut în corpul (宀), și o coadă reprezentată de灬, abrevierea grafică a火(foc).

Astfel de descompuneri sunt relativ frecvente: comploturile neobișnuite tind să fie asimilate unor compoziții mai simple și mai frecvente de forme, care sunt mai ușor de memorat, dar nu au nicio legătură etimologică cu pictograma originală. Descompuneri similare lovesc personajele龍(dragon),鼠(șobolan),能(urs),兔(iepure) ...

Aceste caractere descompuse sunt etimologic轉注 zhuǎnzhù „ derivă prin schimburi”, caractere care sunt deformate pentru a se apropia de liniile standard, mai ușor de memorat și desenat.

Denumiri

Desemnarea unei petreceri (指 事)

Xu ShEN califică aceste „indicatori“ sau „ideopictograms“ cu指事 zhǐshì „desemnarea degetului care evocă“:指mijloacelor de indicare, iar graficul original al事prezintă o ceremonie invocator, care permite un spirit mort la viață relua în conștiința a actorului.

De Indicatorii sunt diferențiate de pictograme, în sensul că acestea nu atrag doar un obiect real, ci branduri simbolice. La fel ca本, běn , „originea”, pe care o găsim în日本, rì běn , „Japonia” (deci literalmente în chineză, „originea Soarelui”), care folosește pictograma arborelui, (木, mù ) , la care adăugăm o linie orizontală la bază, pentru a arăta rădăcina arborelui și, prin urmare, desemnăm originea, care provine din rădăcină.

Ideograme simple (indicatori)

Câteva imagini rare reprezintă în mod direct un concept abstract. Putem cita ca exemplu al acestui tip de construcție:

• Seria primelor trei numere:一(unul),二(două),三(trei), concretizată direct prin numărul de linii.
• Perechea上(sus) și下(jos), unde indicația sus / jos este marcată de una sau două linii suplimentare în comparație cu referința orizontală.
• Trăsătura丿care reprezintă ideea generală de acțiune sau mișcare.

Aceste personaje sunt într-adevăr ideograme, în sensul că reprezintă un concept (și nu un obiect material pe care l-ai putea face într-o fotografie); dar spre deosebire de majoritatea ideogramelor chinezești, ele au particularitatea de a nu fi compuse.

Desemnarea partidelor

Unele caractere derivă din imagini simple prin adăugarea unei linii sau a unui punct care specifică sau întărește această parte sau alta. Asa de :

• 本, „rădăcină”, reprezintă un copac,木, a cărui bază este desemnată prin intermediul unei linii; invers末, „sus”, reprezintă un copac al cărui vârf este indicat.
• 血, „sânge”, reprezintă un vas (皿) al cărui punct desemnează conținutul. La fel,勺, „lingură”, desemnează o lingură (匕deformată în cele din urmă în勹) al cărei conținut este marcat de un punct.
• Putem observa cazul particular al或„confuziei”, în care elementul de caracter care reprezintă gura (口) este subliniat cu un punct, marcând că este vorba despre compoziția care desemnează un zvon fals, spre deosebire de alternativa de citire (forța戈care dă ordinele口), care dădeau caracterul國(Stat, regat, principat).
• Punctul marchează poziția încheieturii mâinii în寸, degetul mare, derivat din proiectarea mâinii又aici deformată în十 : linia indică locul de pe încheietura mâinii unde pulsul este ușor de simțit; acest loc este la un centimetru de articulația degetului mare. Alternativ, linia materializează degetul mare în raport cu mâna, degetul care servește ca unitate de măsură.
• În caracterul刃„ascuțit”, un punct desemnează lama cuțitului (刀).

Putem vedea, pe această serie de cazuri, că punctul de desemnare (a cărui utilizare este destul de rară) este în general înțeles ca „designul de bază plus un punct” și că evoluțiile sale sunt paralele cu cele ale proiectării bazate pe . Aceste caractere derivate din grafica originală formează intermediari între pictograme și ideograme.

• Pentru a indica faptul că大nu este sensul obișnuit (mare), ci are semnificația de foarte mare, eminent, prea mult despre care se spune tài , adăugăm o perioadă pentru a scrie太.
• Dimpotrivă, un caz original amuzant este cel al lui烏(corb) derivat din鳥(pasăre) prin îndepărtarea unei linii: corbul fiind negru, nu putem vedea pupila ochiului său, care este deci eliminat din grafic.

Personaje derivate

Unele grafice în forma lor primitivă derivă dintr-o grafică de bază, prin adăugarea sau modificarea unui element. De exemplu, toate graficele următoare sunt derivate din desenul timpuriu al lui大, omul înalt văzut din față:

• 大(om înalt) un om văzut din față.

• 夨(înclină capul înapoi) imagine a unui bărbat înclinând capul înapoi.

• 交(încrucișarea picioarelor) un bărbat ale cărui picioare sunt încrucișate.

• 夭(corp inert) un corp ale cărui brațe sunt dezarticulate: un corp inert, fără spiritul care îl coordonează pentru o acțiune

• 文(logo, totem) reprezintă inițial designul (㐅 pus pentru „ceva”, apoi 心 pus pentru „ceea ce animă”) afișat pe pieptul bărbatului

• 亢(Rebel, rebel) un bărbat ale cărui picioare au fost prinse (一 conectând genunchii).

Vedem că ulterior, spre deosebire de caracterele compuse, aceste grafice au evoluat autonom, fără paralelismul necesar cu designul de bază. Prin urmare, în general nu este posibil să ne facem o idee clară despre aceste etimologii dacă nu avem formele oraculare sau de bronz.

Strict vorbind, acestea sunt cazuri speciale de指事 zhǐshì „indicatori“ sau „ideopictograms“, dar link - ul cu grafica originala a fost , în general , a pierdut; iar această legătură nu mai era evidentă pe vremea lui Xú Shěn.

Ideograme compuse

Întâlnire semantică (會意)

Xu Shen numit ideograme de către會意 Huiyi „întâlnirea care vorbește mintea"會corespunde ideii întâlnirii, a căror asamblare poate ieșire o decizie sau informații; și意denotă ceea ce cineva are în inimă sau în minte, sensul.

四曰 會意。 會意 者 ， 比 類 合 誼 ， 以 見 指 撝 武 „武 、 信” 是 也 A patra cale se numește „întâlnire care vorbește spiritului”. Ideogramele deoarece, asociate ca o întâlnire de prieteni, de această asociație conducem la ceea ce desemnăm.武și信sunt două exemple.

Această calificare se referă la 13% din personajele pe care le-a procesat.

O mare parte din caracterele compuse sunt „specificații” ale unui caracter primitiv, care, derivând, este recategorizat în sensul său original sau în noul său domeniu semantic printr-o „cheie semantică”. Aceste ideograme sunt, prin urmare, caractere compuse, care sunt alcătuite dintr-o pictogramă (purtând atât semantică, cât și fonetică) și un element de caracter semantic, care este cel mai adesea folosit ca cheie pentru clasificarea personajului.

• 言, yán , cheia vorbirii va fi prezentă în cuvintele aparținând câmpului lexical al vorbirii sau având un înțeles similar, cum ar fi语/語, yǔ , „limba vorbită” sau chiar說, shuō  ;口, kǒu , „spune , vorbi ”apare, de asemenea, adesea cu această cheie, deoarece înseamnă„ gura ”, dar este totuși o pictogramă.
• Cheia apei,氵, shuǐ simbolizată aici de trei picături urmează aceeași regulă (酒, jiǔ , „alcool, vin” sau chiar汊, chà , „brațul unui râu”).

Unele caractere compuse par să reflecte direct o suprapunere de sens, urmând același mecanism ca cel al formării cuvintelor compuse în limbaj. Pentru aceste personaje, nu este posibil să se stabilească o limită clară între asocierea conceptelor și asocierea pictogramelor prezente în același tabel. Fonetic, aceste asociații (care nu reprezintă o specificație a unui caracter primitiv) nu au, de obicei, o relație clară cu niciunul dintre elementele de caracter.

• De exemplu: Sinograma care va însemna „clar” sau „luminos” va fi compusă din pictograma simplă a soarelui日 rì și cea a lunii月 yuè , care va da明 míng , deci o noțiune de clar, luminos.

În ambele cazuri, aceste compoziții sunt importante în raport cu geniul scrisului chinezesc și interpretarea acestuia.

• Mecanismul specificării printr-o cheie duce la ideea generală că un caracter compus este cel mai adesea format dintr-o cheie semantică și un caracter care poartă fonetică (și cel mai adesea semnificație), ceea ce duce (la extrem) la o interpretare esențial fonetică a caracterelor compuse. .
• Suprapunerea reală a semnificației anumitor caractere compuse întărește ideea că fiecare personaj trebuie să aibă în mod normal o explicație, dacă este necesar creat artificial sub forma etimologiei populare; ceea ce duce (în extrem) la o interpretare pur semantică a acestor personaje.

Matrice compuse

Tabelele compuse formează un continuum între imaginile compuse și caracterele compuse în sine. Caracterul東este interpretat în mod tradițional ca răsăritul soarelui日în spatele unui copac木, de unde și semnificația „Răsărit, orientare”, deoarece aici putem vedea soarele apărând între copaci. Dacă această interpretare este corectă, este o ideogramă transcrisă de un caracter distorsionat mai mult decât de un tabel compozit.

			去
Oracle la scară	Mare Sigiliu	Sigiliu mic	Forma actuală

În compoziția sa inițială, un personaj ca去reprezintă în mod direct un om (大, transformat în土) care defecă pe o oală de cameră sau o fântână (口transformat în凵apoi厶), care corespunde sensului de a respinge, literalmente „a rahat” (de aici sensul modern al „trecutului, desăvârșit”).

Inițial, cele două elemente de caractere sunt separate, dar întregul funcționează ca o singură imagine. Personaje precum卿,承,彝,為sau秦oferă alte exemple de compoziții similare.

La personaje precum寇, acoperișul宀face parte din decor, motiv pentru care acest element de caracter este întotdeauna plasat în partea de sus. Dar acoperișul joacă, de asemenea, un rol simbolic în安sau字, care reprezintă primirea unui personaj din comunitatea familială:

• 安 inițial nu înseamnă „pace”, ci mai degrabă „calmare”. Când un tată vedeo tânără nubilă (女)sosind sub acoperișul său (宀)care va fi nora sa, soția fiului său, deci viitoarea mamă a nepoților săi și continuarea liniei sale, el știe că datoria sa față de descendență este îndeplinită: scena reprezintă liniștea sufletească care vine odată cu datoria îndeplinită, de unde și sensul „calm, fericit, căruia nu îi lipsește nimic” în chineza clasică. Ideea că o femeie sub acoperișul ei ar puteaîn sine săreprezinte pacea a alimentat în mod evident generații de comentarii ironice și misogine.
• 字arată mai presus de toate copilul care crește în casă. Sosirea unui copil mic (子) în gospodărie corespunde sosirii materiale a nașterii (de aici semnificația „nașterii”), dar și integrării copilului în unitatea familială, marcată de numele pe care îl primește (de aici sensul de „desemnare, denumire”, care a dat sensul de „caracter compus”).

Scena originală					服
	Oracle la scară	Ex-vot pe bronz	Mare Sigiliu	Sigiliu mic	Forma actuală

Tranziția dintre decor și cheia semantică poate fi ilustrată de personajul服care reprezintă lângă o barcă (舟simplificat în月) un om supus ( ? pe genunchi, deformat în卩) împins de o mână autoritară (又): un echipaj membru, marinar. Aici, barca stabilește scena, dar mai simbolic decât fizic; compoziția nu intenționează să arate în mod specific un bărbat în sau lângă o barcă.

• 集 jí, simplificarea lui雧, arată o adunare de păsări (隹 zhūi) care aterizează pe un copac (木 mù): personajul înseamnă ceea ce arată tabelul, o „adunare (de păsări pe copaci)”. Acest lucru se vede în mod obișnuit seara, cândgrauriise adună în copaci și ciripesc, parând să-și povestească reciproc despre ziua lor. De aici rezultă cele două semnificații derivate clasic de „a întâlni” și „a se odihni”.
• 雙 shuāngarată două păsări (隹 zhūi) ținute într-o mână dreaptă (又 yòu): personajul înseamnă inițial ceea ce reprezintă, o „pereche de păsări”. Este posibil să fi fost păsări care se vindeau în perechi, cum ar fi păsăriiubitoare- contextul pentru a face familiară această scenă este neclar. Prin urmare, sensul a fost generalizat la cel al oricărei „perechi” de obiecte și la ideea abstractă de „paritate”.
• 休reunește un bărbat人și un copac木, o pictură sugerând restul unui bărbat care ia un pui de somn sub un copac.

Scena originală					好
	Oracle la scară	Ex-vot pe bronz	Mare Sigiliu	Sigiliu mic	Forma actuală

Caracterul好, reunind女și子, reprezintă o femeie tânără și copilul ei. Compoziția personajului este instabilă și ezită între reprezentarea femeii din dreapta (poziția „pictură”, unde își poate privi fizic copilul pe care îl ține în brațe) sau din stânga (juxtapunere logică a celor două concepte , fără evocarea unei scene reale). Indiferent dacă este materială sau intelectuală, această asociație poate evoca dragostea reciprocă de femeie și copil ( hào = a iubi), precum și o calitate abstractă ( hǎo = bun, bun). Dar, în acest caz, putem considera că avem un caz de asocieri de componente [intensiv + extensiv]: nașterea copilului (子) determină „buna calitate” a femeii (女), în sensul că este capabilă să aibă descendenți.

Repetări de articole

Repetarea unui element de caracter de două sau trei ori (uneori patru) este un caz special de compoziție. Această repetiție înseamnă de obicei hipertrofie sens primitiv: astfel, de la arborele (木 mù ) formând林( LiN bucsa pădure) și森( SEN pădure deasă, luxuriantă). Pe același model, găsim de exemplu:

• 人 reno persoană;从 cóng săurmeze, prin urmare;众 zhòngnumeroase, mulțime.
• 吉 jifericit, prosper;喆 Zheînțelept, inteligent,嚞varianta arhaică a哲filozofie, înțelept.
• 土 tUpământ;圭 interfață graficăcomprimat de jad;垚 yaomare, mare, mare (munte)
• 屮 chègerm;艸 căoiarbă, gazon;芔 huìtermen general pentru plante
• 火 huŏfoc, a arde;炎 yánardere, aprindere, inflamație;焱 yànflacără, scânteie
• 石 SHIpiatra砳 lèstâncos,pietriș,磊morman de pietre.
• 貝 beicoajă, coajă, scoici Cowry賏 yingperla sau colier coajă;贔 bi-Turtle legendar, capabilsuportemare greutate.

Aceste compoziții nu sunt de fapt regulate, dar traduc grafic compoziția unui caracter cu seme de multiplicitate binară (二) sau ternară (三). Formarea personajelor prin repetarea elementelor este relativ rară, dar în orice caz arată că acest model de formare nu poate urma un model de ideofonogramă: nu vedem de fapt ce ar face posibil să spunem că un personaj are un pe de altă parte o funcție fonetică și că, pe de altă parte, același caracter are dimpotrivă o funcție semantică.

Specificație prin taste

În multe cazuri, semnificația originală a unui personaj se extinde și evoluează într-un mod divergent, până la punctul în care, legătura cu sensul primitiv s-a rupt, personajul devine perceput ca traducând două semnificații distincte și homofone. Principiul adăugării unei chei pentru a distinge omofonii este târziu; În China antică, doi homofoni, dintre care unul folosea ortografia altuia, nu erau neapărat distincti și doar contextul ne-a permis să înțelegem ce semnificație să atribuim personajului. Astfel, „lemn” și „turnare”, ambele numite lín , ar putea fi scrise 林. Numai contextul le-a permis diferențierea.

Un exemplu deosebit de impresionant este cel al personajului其( qí ), al cărui sens este astăzi pur gramatical (acesta este cel care, el). Tabelul prezintă un ecran ( ? ) plasat pe un suport (丌). Această imagine, a cărei semnificație este acum transferată personajului箕, este folosită ca element de caracter în multe picturi compozite, inclusiv în unele personaje vechi care apar pe inscripții pe bronz, chiar oracular. Semnificația figurativă generală a acestor personaje străvechi corespunde ideii de ceva care este separat de restul și care este purtat într-un coș. Evoluția grafică a personajului a fost următoarea:

Scena originală					其
	Oracle la scară	Ex-vot pe bronz	Mare Sigiliu	Sigiliu mic	Forma actuală

Acest coș de bambus țesut care vă permite să luați lucruri a avut o descendență bogată, marcată de diverse chei semantice:

• (coș țesut)>棋( qí ) Placă de lemn (木) grilă ca un coș țesut, unde joci go sau șah> Jocul în sine.
• (despărțit într-un coș)>箕( jī ) Coș de gunoi, coș de răsucire, coșul de bambus în sine (竹) care este folosit pentru sortare.
• (separat într-un coș)>基( jī ) Fundație, pământul (土) al lucrărilor de pământ pe care le separăm și le punem într-un coș.
• (separat într-un coș)>諆( qī ) Cuvinte (言) care dezunifică, complotează, dăunează> Formează un proiect
• (separate într - un coș)>期( Chintila I ) Data lunar (月) în caseta de arhivă, care este asociat cu o anumită dată.
• (separat într-un coș)>斯( sī ) Bucată separată cu un topor (斤)> Particulă mică> (gram.) demonstrativ: Ce, cet>其( qí )> Această> Particulă care este plasată între verb și subiect (exprimată sau implicită) și servește pentru a atrage atenția asupra acestuia din urmă. Ce> Interogativ, folosit pentru a introduce o întrebare. Acesta> / Cel care / El, ea, a lui, a lui

Vedem că, în cele din urmă, semnificația lui其ca particulă demonstrativă, complet străină etimologiei sale grafice, a venit prin semnificația intermediară a „cipului” (acum斯 sī ) după ce sensul original al lui其 s- a transferat pe箕. Nu este posibil, având în vedere această singură serie, să știm dacă demonstrativul a început prin a fi scris斯, al cărui caracter a pierdut grafic specificația semantică; sau dacă semnificația „cip” a fost scrisă inițial其și derivată în sens gramatical, termenii derivați fiind specificați de topor (斤), dar opțional când a fost doar particula. Pentru cititorul modern căruia i se explică faptul că particula demonstrativă derivă dintr-un desen coș, acesta este un caz clar de împrumut (假借jiǎjiè ), marcat de faptul că sensul inițial al desenului nu este deloc acela al caracterului ; dar analiza etimologică arată de fapt o continuitate semantică între cele două.

Pe de altă parte, vedem că în toți acești compuși, cheia adăugată corespunde în mod clar unei specificații a categoriei semantice. Omogenitatea fonetică a seriei este destul de marcat ( Qi , Qi , ji , sí ) și în mod clar legată de o origine comună, bazată pe其. Dar noi vedem că personajul其are , de asemenea , semantica puternice, care transportă întotdeauna ideea de ceva plasat într - un coș care urmează să fie luate în altă parte. Prin urmare, dacă este evident posibil să se spună că其dă fonetica acestor compuși, este de asemenea evident că condiționează în același timp semnificația lor: acești compuși sunt în același timp ideofonograme și ideograme. În ceea ce privește explicația etimologică a acestora, nu este posibil, având în vedere doar această serie, să știm în ce direcție a fost realizată construcția. Derivarea semantică poate să fi fost anterioară individualizării cuvântului: răpirea prin coș其poate că a luat diverse semnificații metaforice care au fost apoi specificate prin chei semantice. Starea inițială ar fi putut fi omofonia cuvintelor independente: o rudenie semantică a fost apoi recunoscută în spatele cuvintelor pe care evoluția lingvistică le-a făcut omofone la un moment dat, rudenie marcată de alegerea lui其în transcrierea lor.

Există multe caractere pentru care unul dintre semnificațiile derivate poate fi scris cu sau fără o cheie semantică complementară. Ulterior, personajul compus cu cheie poate avea o derivă semantică pe partea sa, ducând la etimologii deosebit de îndepărtate. Limbajul clasic este plin de exemple de acest tip.

• 乎(Mică articulație în vorbire) înseamnă, de asemenea, interjecție, particulă eufonică (numind o secvență) și, în acest sens, se poate scrie呼(cu cheia gurii口).
• 亢(Rebel, reticent) dă ca sens derivat Rezistă, luptă, care în acest sens poate fi scris抗(cu cheia mâinii手)
• 伐sulița din spate, care denotă o expediție militară, o trupă în marș, a derivat asupra semnificației serviciului raportat publicului și poate fi scris閥(arc de triumf, cu cheia ușii門). Sulita din spate este, de asemenea, în sensul figurat, brazda pe care o desenează direct în spatele său și este scrisă垡în această direcție (cu cheia pământului土).
• 共(gòng), care reprezintă acțiunea comună a mai multor mâini, înseamnă a colabora. Derivația Colaborează> Heal> respect,acordeatenție pentru a specificacondus cu cheia de sentiment (心) pentru a da恭 GONG ; deriva Colaborează> Contribuie> Contribuitorul a dat caracterul specificat cu cheia umană (人) pentru a forma caracterul供 gōng.

Compoziția cu chei semantice poate merge înainte și înapoi între caractere simple și compuse.

Transcrierea cuvintelor compuse

Un anumit număr de ideograme reprezintă reprezentarea grafică a unei suprapuneri de doi termeni, ca și cum conceptul care trebuia evocat de o asociere de idei ar fi de fapt evocat de o asociere de cuvinte .

Scena originală				丈
	Ex-vot pe bronz	Mare Sigiliu	Sigiliu mic	Forma actuală

Caracterul丈( sàn ) oferă un bun exemplu. Reprezintă inițial o măsură de zece (十 shí ) de câte o întindere a unei mâini (又 yòu ), corespunzând lungimii unui cap de mână . Personajul în forma sa originală citește pur și simplu „zece (十) mâini (又)”. Ulterior, această grafică relativ simplă în patru timpi a fost simplificată în trei timpi, ceea ce ascunde caracterul său esențial compus.

Pe același model, vom avea de exemplu:

• 劣(fără forță), care reprezintă literalmente un deficit (少) de forță (力).
• 占(interpretează, descifrează, reflectează) ceea ce înseamnă literal ce înseamnă (口) semnul (卜).
• 吝(să fie rușine /nu folosească) decurge din ideea că se pronunțăvoce tare (口) numele totem (文)fostdatătabu, prin urmare, reprezentarea ceva interzis și care ne este rușine de „Rostiți grafic". Comparați cu名„A se numi, a se numi”, implicând dimpotrivă numele public.
• 墨(cerneala indiană ) este literalmente substanța pământească (土) realizată cu negru de fum (黑).
• 宋(Cabină) este foarte exact și etimologic (și destul de prost) o cabină delemn(宀) (木). Acest termen vocalizatSóngeste cel mai bine cunoscut deoarece „regiunea colibelor de lemn” numită după acest termen (spre deosebire de habitatele de pământ împânzit, troglodite, ...) este cea care a dat naștere dinastiei imperiale denumită în sfârșit dinastiaSong.
• 宗(Templul strămoșilor) este literalmente clădirea (宀) de unde emană afluxul (示) strămoșilor decedați de pe urmașii lor.
• 甦(recâștigarea conștiinței) este compus din更(din nou) și生(a trăi).

Scena originală					戍
	Oracle la scară	Ex-vot pe bronz	Mare Sigiliu	Sigiliu mic	Forma actuală

Personajul戍merită o mențiune specială. Compoziția sa evocă un om (人) cu o alabardă (戈), om-alabardă, literalmente un alabardier . Inițial, cele două componente erau separate, caracterul fiind compus etimologic. Cu uzura graficului, totuși, omul etimologic a ajuns să se lege cu halebarda (un personaj care tinde să se sudeze cu contextul său), ducând la o aliniere grafică (轉 注) a parcelei de pe戊(fără etimologic relație). În mod paradoxal, prin urmare, din același doi compuși om (人) și halebarda (戈), menționat anterior caracterul précédemment , inițial un tabel care să indice halebarda legat în partea din spate, a condus la un personaj apare acum ca un compus; în timp ce caracterul戍, inițial o compoziție de ideogramă separată, și-a văzut componentele fuzionate într-un singur glif . Etimologia chineză are moduri pe care rațiunea nu le cunoaște ...

Aceste compoziții nu au, în general, nimic de-a face cu fonetica și, prin urmare, pot fi calificate drept pur ideogramatice.

Ideograme compuse (sau agregate logice)

Unele caractere compuse evocă un concept prin suprapunerea a două (uneori trei) elemente. De exemplu :

• Cerealele禾( hei ) și focul火( huǒ ) evocă ideea toamnei秋( qiū ), sezonul recoltei după care câmpurile sunt arse miriște.
• Focul火( huǒ ) sub un lemn林( lín ) evocă ideea lui焚( fén ) a da foc, a da foc. Personajul ar putea trece în mod special pentru o pictură, cu excepția faptului că sensul corect al „focului de pădure” nu este atestat.

Cu toate acestea, limitele cu alte căi de formare a caracterelor compuse nu sunt clar.

Scena originală					初
	Oracle la scară	Ex-vot pe bronz	Mare Sigiliu	Sigiliu mic	Forma actuală

Caracterul初( CHU , început, începând) este format prin suprapunerea unui cuțit (刀 DAO ) și învelișul (衣 yi , în forma sa packed衤). Este citibil ca o expresie a două cuvinte, dar aici „a tăia haina” este o enigmă atâta timp cât nu ai cheia: „„ a începe ”, deoarece (spune tradiția) tăietura (țesăturii) este începutul obiceiului ”. Este dificil de spus dacă expresia „a tăia obiceiul” a fost preexistentă în limba vorbită ca expresie fixă ​​(詞) înainte de a fi notată sau dacă compoziția grafică a fost făcută sub forma unei enigme logice a cărei înțelegerea necesită o cheie de explicație etimologică, construită pentru ocazie. În ambele cazuri, originea personajului este în conformitate cu geniul limbii chineze, care se desfășoară cu ușurință prin asocieri fixe (scrise sau orale), iar caracterul este clar construit pentru a evoca o idee, făcându-l bine o ideogramă compusă. Într-un anumit sens, putem spune că este, de asemenea, un tablou compozit, deoarece scena unui daltă care se apropie de obicei este evident o scenă a vieții de zi cu zi, dar personajul nu a intenționat niciodată să reprezinte tăietura unui costum: spre deosebire de pictograme, nu înseamnă ceea ce reprezintă, ci trebuie interpretat în sens metaforic.

În plus, un astfel de personaj arată că explicația etimologică este un element important în învățarea personajelor: numărul de etimologii false din glosuri provine din ceea ce pentru geniul chinez, un personaj trebuie să aibă o explicație.

Scena originală					朙
	Oracle la scară	Ex-vot pe bronz	Mare Sigiliu	Sigiliu mic	Forma actuală

Personajul care desemnează etimologic noțiunea de „strălucitor” necesită o explicație nuanțată. Personajul明 míng , care reunește Soarele日și Luna月, înseamnă mai presus de toate „lumină”, deoarece acestea sunt cele două stele care oferă lumină pe pământ, strălucind în firmament: o ideogramă pură, deci. Dar se pare că personajul original pentru „claritate” a fost în schimb vechiul personaj朙 míng , o pictură care arată Luna月strălucind printr-o fereastră囧 : ideea clarității (spre deosebire de întuneric) este într-adevăr mult mai bine evocată de pictura unui rază de lună străpungând întunericul unei camere prin fereastră. Oricare dintre personaje a ajuns să desemneze dinastia Ming oricum și, evident, este mai bine să-l onorezi pe un împărat, asociindu-l mai degrabă cu Soarele decât cu o fereastră. Ca urmare, este posibil ca pictura originală să fi fost transformată într-o ideogramă din motive de curtezanie.

În sfârșit, uneori este dificil să se facă distincția între semantică și fonetică în formarea unui compus relativ recent, care apare aproape întotdeauna sub forma unei ideofonograme. De exemplu, caracterul認 REN , ceea ce înseamnă mai ales acum „știu ( pe cineva)“ are trei icoane:言 yan „cuvânt“ (o limbă din gura);刃 REN „cuțit“ (nota linia pe cuțit刀 DAO , care înseamnă că trebuie să luăm în considerare lama sa);心 xīn „inimă”. Caracterul se pronunță ca 刃rén , care poate reprezenta o componentă fonetică. În comparație cu sensul modern, este, prin urmare, posibil să înțelegem agregatul după cum urmează: a cunoaște pe cineva înseamnă să folosești cuvântul ca o lamă pentru a tăia inima, intimitatea și, astfel, să ai acces la aceasta, care este cu adevărat această persoană în partea de jos a se. Dar personajul înseamnă și „a mărturisi”, iar compoziția sa derivă din compusul忍 rěn , care reprezintă marginea unei lame (刃) pe care trebuie să o susții cu curaj (心). În raport cu această filiație, ea formează o ideogramă compusă, evocând mai presus de toate cuvintele de mărturisire pe care le putem pronunța sub amenințare sau sub tortură, fiind înțeles că se mărturisește ceea ce se știe ... Dar această filiație nu face posibilă decide între o ideogramă și o ideofonogramă. Personajul ar putea fi sintetizat ca o ideogramă reală, interpretarea fonetică fiind ghidată a posteriori de cea a componentelor mai puțin probabil să fie o cheie a contextualizării semantice, aici刃 rén . În acest caz, sensul „mărturisi” va fi istoric primar. Pe de altă parte , cuvântul REN „să știe ( pe cineva)“ ar putea fi format în limba orală, și să fie pus în scris cu întârziere (caracterul este necunoscut Shuowen ) , prin intermediul unei chei semantice言amintind de exprimare și a unei foneticii aproximative忍 rěn . În acest caz, caracterul reținut ca fonetic a adus ulterior conotația torturii, prin ceea ce intră sub o etimologie populară, și favorizează sensul „mărturisi” ca sens secundar.

Etimologii fonetice

Împrumuturi fonetice (假借)

Împrumutul fonetic desemnează personaje (în general simple) al căror sens obișnuit nu este cel dat de etimologia grafică. Xu Shen vorbește despre假借 jiǎjiè  :假înseamnă ceva fals, înșelătoare, și借mijloace de împrumut sau de a lua un pretext: ideea este aceea a unui cuvânt împrumutat forma grafică a unui alt, adică purtător original. Xu Shen citează în ceea ce privește împrumuturile caracterele韋,西,能și鳳în dicționarul său etimologic.

Léon Wieger oferă o interpretare radicală: „Un termen era specific limbii vorbite, niciun personaj existent nu avea acest sens; în loc să se creeze un caracter nou, s-a convenit că acum se va scrie unul vechi pentru a semnifica termenul - acest sens a jurat cu compoziția tradițională, oricare ar fi, este convențională . "

Această formulare reflectă concepția a priori pe care o aveau lingviștii vremii sale despre sistemele de scriere , presupuse istoric să treacă de la pictograme la un sistem alfabetic printr-un sistem silabic (de tip hieroglif ), ale cărui „împrumuturi” ar fi urma în scrierea chineză . Din această perspectivă, împrumutul este analizat ca ideofonograma: în ambele cazuri, un caracter este folosit pentru un alt cuvânt cu aceeași pronunție. Diferența este că, în cazul împrumuturilor, „semnificația primară” percepută pentru grafic este cea a împrumutatului. Când a fost păstrat, cuvântul original devine perceput ca o polisemie accidentală și poate primi ulterior un element grafic (sau „cheie”) pentru a-l diferenția.

Cu toate acestea, este dificil de găsit în caractere chineze exemple de împrumuturi în care s-ar putea verifica această teză a unei rupturi absolute cu toată semantica.

De exemplu, Xú Shěn indică faptul că cu mult timp în urmă în timpul dinastiei Zhou , caracterul來 lái însemna „grâu”; dar sensul principal este acum verbul a veni . În absența unei legături logice între acest verb și imaginea unei spice de grâu, vom vorbi despre împrumut: verbul a împrumutat caracterul grâului. Interpretarea obișnuită este că cele două cuvinte fiind omonime, am împrumutat caracterul grâului pentru a indica verbul a veni , care nu avea un caracter adecvat; și omofonia a dispărut, deoarece pronunția cuvântului „grâu” s-a schimbat astăzi ( mài ), precum și caracterul (la care am adăugat夂și care acum este scris麥).

Putem observa totuși pe acest exemplu că printre semnificațiile clasice, dar rare ale personajului來apare „  Atrage prin beneficii, încurajează prin recompense  ”, ceea ce sugerează derivarea semantică: „Grâu”> („comensal” sau „recunoașterea burții” Neatestat)> „Atrage prin beneficii”, „încurajează prin recompense”> „Atrage”, „aduce”> „Vino”. În raport cu această derivare, nu există niciun motiv să presupunem o împrumut fonetic, deoarece inițial era același cuvânt. Ulterior norul semantic s-a deplasat pe direcția principală viitoare , producând multe alte derivate semantice; iar legătura semantică slabă cu rădăcina etimologică a fost ruptă.

Un alt exemplu, personajul (能 néng ), care reprezintă un urs, înseamnă în principal „a putea face ceva” (fizic). Cuvântul „urs” este scris pe partea sa熊( xiong ), unde am adăugat la caracterul primitiv cheia focului (火) fără relație aparentă. Nu este totuși un împrumut: sensul clasic păstrează caracterul能continuitate semantică între „Urs”> „Putere”> „Forță, putere”. Pe de altă parte, dacă personajul熊înseamnă acum „urs”, nu semnificația sa originală era „ursul”: pictura primitivă era reprezentarea unui urs (能) care protejează între labele ei. Un ursuleț din care vedem doar cele patru picioare ( fundul liniei , asimilarea grafică la forma cheii火în partea de jos a personajului).

Un exemplu folosit în mod convențional pentru a ilustra un „împrumut” este cel al personajului萬, care reprezintă un scorpion și înseamnă în principal „zece mii”. Chiar și în acest caz extrem, nu este sigur că sensul modern este complet deconectat de caracterul grafic: se poate observa într-adevăr în sensurile clasice că personajul desemnează și o „  reprezentare militară însoțită de cântece  ” (și a devenit numele generic de „reprezentări mimice însoțite de cântece”). La fel ca un palimpsest semantic, aceste semnificații clasice sugerează o derivă metaforică: este posibil ca personajul萬să nu fi desemnat inițial scorpionul însuși, ci mai specific să se refere la „dansul scorpionului”. A fost folosit pentru a desemna un dans de război condus de soldați (fel de haka ?), Articulat în armura lor ca niște insecte, apoi la ideea unei trupe colective care acționează colectiv ca un „roi”, de unde și ideea de „ mulți "și, după specificare, din nenumărate.

Léon Wieger indică un alt mecanism de împrumut, cel al caracterului哥 gē , format grafic prin dublarea lui可 kě . Înțelesul original al acestui din urmă personaj era în esență ceva „propriu”. Pentru Wieger, citirea哥 gē „fratele mai mare” ar fi o împrumut dintr-un sens primitiv remarcat acum歌 gē „cântec liric”, ajutat de asemănarea fonetică. Este dificil de văzut de ce un cântec liric ar fi folosit pentru a califica un frate mai mare sau invers. Pe de altă parte, aceste două semnificații pot deriva (posibil prin două locuri diferite de producție) din dublarea可marcării unui intensiv, unul pentru a desemna un cântec potrivit pentru o utilizare tradițională, celălalt pentru a marca faptul că fratele mai mare este eminamente potrivit să reprezinte familia într-un sistem de primăvară.

Léon Wieger subliniază în cele din urmă un ultim caz de împrumut, mai artificial: cel al unei greșeli sau al unui împrumut fals . Un scrib scrie din greșeală un personaj pentru altul, „împrumutând din greșeală”, ceea ce respectul superstițios pentru textele clasice nu a reușit să corecteze.

Formă și sunet (形 聲)

Cele ideo-fonogramele sunt caractere constând dintr - o cheie și un element grafic folosit pentru a face un sunet. Xu ShEN le califică drept形聲 XingSheng „descriere a sunetului“:形Descriere mijloace; și聲înseamnă ceea ce aude urechea: un sunet:

三曰 形 聲。 形 聲 者 ， 以 事 為名 ， 取 譬 相成 ， „江 、 河” 是 也 a treia (formație) se numește „descriere sonoră”. Ideofonogramele, deoarece modul de a le scrie ghidează modul de a le citi, alegerea exemplului clarifică semnificația întregului.江și河sunt exemple.

Această ultimă categorie este de departe cea mai numeroasă. Xú Shěn plasează în această categorie 82% din personajele pe care le-a procesat; pentru dicționarul de caractere al lui Kangxi (1716) proporția ajunge la 90%, deoarece această categorie este singura care a rămas productivă de mult timp.

Existența unor astfel de compuși se datorează mult structurii silabice a limbajului, în care există mulți homofoni . Acest proces este favorizat de structura fonologică a mandarinei , care poate forma aproape 400 de silabe diferite numai dacă omitem tonurile . O astfel de structură face chinezii foarte bogați în homofoni . Ca un ghid, există aproximativ peste două sute de caractere pronunțate shi în chineza modernă.

Această analiză a caracterului este o metodă originală introdusă de Xú Shěn: înainte de el, toate componentele unui caracter compus au fost analizate ca purtători de semantică, fără a se distinge între ele ca „fonetice” (聲). Cu toate acestea, faptul că Xú Shěn marchează o componentă ca „fonetică” nu implică faptul că caracterul analizat este o ideofonogramă în sensul modern al termenului. Exemplele abundă în cazul în care un caracter al cărui sens a fost derivat a fost recategorizat de o cheie semantică, transformându-l formal într-o componentă fonetică, în timp ce etimologic este același cuvânt. În plus, partea fonetică a unei ideo-fonograme a fost adesea determinată într-un moment în care limba, fonetic, era diferită de limba curentă: totuși, astfel de modificări pot masca legătura presupusă între pronunția reală și pronunția. partea fonetică. Astfel, există multe ideo-fonograme a căror parte fonetică nu mai corespunde sunetului desemnat.

Când ShuoWen indică un fonetic, pot apărea multe întrebări: Care a fost situația fonologică atunci când personajul a fost creat? Care a fost vremea lui Xú Shěn? Și este lectura convențională a personajului atunci când apare în textele antice sau cea a limbajului vorbit al vremii?

Cu toate acestea, un cititor care întâlnește un caracter compus necunoscut are două din trei șanse să-și ghicească corect pronunția dacă păstrează cea a componentei „fonetice”: 有 边 念 边 ， 没 边 念 中间 吗 ， 没有 中间 ， 自己 编.

Ideo-fonograme

Existența ideo-fonogramelor se manifestă uneori chiar în forma personajului, inclusiv pentru caracterele vechi, când anumiți compuși sunt marcați cu tasta口(gură, voce) pentru a semnifica că restul personajului este luat în sens fonetic . Astfel, personajul若discutat mai sus este marcat în stilul sigilar cu口ceea ce înseamnă că personajul este perceput ca un „împrumut”: designul este cel al unei femei tinere, dar sensul este acela de „a alege”, relația între cei doi fiind pierduți de cărturari. De asemenea:

• 吾citește din inscripțiile oraculare precum emisia de voci, denumirea (口) care se pronunțăWo(五, ca „cinci” = eu întreg, rezultat din cele cinci principii naturale): Denumirea prin care ne desemnăm.
• Plecând de la aceeași cheie口și adăugându-i pictograma馬 mǎ , obținem ideo-fonograma嗎 ma , particulă gramaticală care marchează întrebarea și a cărei singură relație cu calul este pronunția (dacă neglijăm tonurile ).

Ideea asocierii unei chei semantice cu un caracter relativ arbitrar este, de asemenea, naturală și foarte generalizată în toponimie, unde trebuie transcrise nume proprii relativ arbitrare. Astfel, cheia山adună nu numai nume comune referitoare la domeniul muntelui, ci și multe nume proprii care desemnează un astfel de munte. La fel,水marchează multe nume de râuri și邑marchează numele multor principate.

Taxonomia este, de asemenea, o zonă în care un nume arbitrar este asociat cu o clasă semantică generală: este rar ca un nume de pește să nu fie marcat cu魚și același lucru este valabil și pentru păsări (鳥și隹) sau insecte și reptile. (虫) în domeniul animalelor, pentru plante (艸) în domeniul vegetal sau pietre prețioase (玉) sau nu (石) în domeniul mineralelor.

Fonetica și justificarea semantică

Elementul fonetic este adesea găsit a fi motivat semantic, care uneori apare doar a posteriori , dar permite o analiză internă a personajelor.

Astfel, cele două exemple reținute de Xú Shěn sunt江( râul albastru ) și河( râul galben ). Nu există niciun motiv să presupunem că Râul Albastru își derivă numele vernacular din工(„lucrare”) și nici că Galbenul își derivă propriul său din可(„a aproba, potrivit”). Pe de altă parte, este probabil semnificativ faptul că工înseamnă și „ofițer, șef”, ceea ce face posibilă înțelegerea personajului ca „râul șef”: Yangzi Jiang (sau Yang-Tsé-Kiang) este cel mai mare râu din Eurasia., Iar caracterul江desemnează prin extensie râul principal spre deosebire de afluenții săi. În mod similar, "trei zone ale râului Galben" (三河) care sunt Henan (河南), Hebei (河北) și Hedong (河東) formează leagănul civilizației chineze. Pentru această civilizație, acestea sunt regiunile „potrivite” (可) prin excelență, spre deosebire de barbarie periferică; este corect ca râul care le leagă să fie citit ca un „râu potrivit”.

Vedem aici importanța semanticii aduse de termenul „fonetică” pentru înțelegerea caracterului compus „ideofonogramă”. Chiar și în absența unei legături etimologice anterioare în limba vorbită între cuvântul de transcris și omofonul său care servește ca element de caracter, o compoziție se întâlnește cu succes numai dacă este compatibilă cu structura generală a unei compoziții între componentele intensive. și extins, ceea ce rezultă din mecanismul menționat mai sus dintr-o specificație printr-o cheie (semantică) a unui cuvânt care a devenit prea polisemic (care păstrează fonetica și o legătură cu norul semantic original). Această „explicație” a personajului poate lua forma unei etimologii populare sau chiar rămâne la un nivel pre-conștient; dar limbajul va tinde să respingă compozițiile fără compatibilitate semantică.

Deci, de exemplu, s- a notat siliciu矽, corpul solid (石) care se pronunță si (夕seara) ca siliciu . Dar „solidul de seară” nefiind evocator, desemnarea a evoluat în硅 : solidul din Jade (圭 guī ), al cărui siliciu este constituentul principal; și prin citirea inversă a acestui element evident „fonetic”, acum se spune că siliciul este guī . În schimb, pentru plutoniul 钚, metalul (金) pronunțat Pu (不, nu, negație) putem înțelege cu ușurință că acest metal pe care se referă tratatul de neproliferare are o solidă compatibilitate semantică cu ideea de interdicție.

Mai simplu,菜 cài „legumă” este alcătuită din cheia ierbii pentru semnificația „legumelor” și采 cǎi „a culege” pentru tărâțe . Dar noțiunea de „culegere” nu este străină de cea de „legume”.

Interpretarea semantică a componentelor unui personaj ideo-fonogramatic este astfel deseori un pretext pentru jocurile poetice. Nu trebuie să pierdem din vedere faptul că acesta rămâne, în majoritatea cazurilor, secundar și a posteriori .

Cheile semantice

Aproape toate caracterele formate după inventarul ShuoWen sunt formate după modelul ideo-fonogramelor: un caracter care poartă fonetică atașat la o cheie care marchează clasa semantică. Este un tip de formațiune care este și astăzi natural și activ: 钚 (plutoniu) s-a format pe 金 (metal) și 不 ( beat fonetic ).

Analiza obișnuită care se face din acești compuși este bine descrisă de Geoffrey Sampson și Chen Zhiqun:

„Personajele individuale au fost folosite nu numai pentru cuvântul pentru care fuseseră inventate, ci și pentru homofoni sau cvasi-homofoni fără relație de semnificație. Confuzia extremă care a rezultat în urma acestor homofonii a fost din fericire corectată, în majoritatea cazurilor, prin adăugarea unei caracterizări semantice care să permită distingerea grafică a acestor homofoni. Astfel, caracterul眉( Meioză ) înseamnă spranceana , dar cu Homophone cheie de apă湄 MEI înseamnă malul unui râu, iar cheia femeii媚 MEI înseamnă atractiv; Și așa mai departe. "

De exemplu, trebuie să reprezentați verbul „a vă spăla părul”, care se spune mù  ; cu toate acestea, caracterul „copacului”木este pronunțat în același mod mù  ; astfel, a scrie „copac” în timp ce însoțește caracterul acelui (numit aici „cheie semantică”) pentru „apă”,氵care se referă la ideea principală de spălare, permite crearea unui nou caracter沐 mù = „a spăla părul ”în timp ce distinge simțurile de homofoni. De asemenea:

• Caracterul林 lín marcat cu cheia apei氵face posibilă scrierea淋 lín = „a turna”.
• Caracterul采 cǎi , „a culege”, marcat de cheia ierbii艹face posibilă notarea菜 cài = „legumă”, erbaceea pe care o culege.

Vedem în acest ultim exemplu că nu există o limită clară între o ideogramă compusă și o ideofonogramă: alegerea „foneticii” poate include o parte din semantică și poate duce la etimologii mai mult sau mai puțin solide.

Sistemul nu este pur fonetic; alegerea unui caracter „fonetic” se poate face a priori pe întregul lexicon, dar numărul de caractere utilizate efectiv în aceste construcții rămâne limitat. Sunetele chinezești fiind puține, aproximativ patru sute de caractere ar fi putut fi suficiente pentru a compune o scară sonoră. În practică, chinezii au folosit ca elemente fonice un număr mai mare de caractere, de ordinul a o mie.

Această descriere este totuși deschisă criticilor, deoarece dacă este sigur că adăugarea unui element de caracter care specifică clasa semantică face posibilă rezolvarea ambiguităților dintre conceptele homofone, este totuși rar că acești homofoni sunt într-adevăr fără nicio relație de sens, atunci când examinăm evoluțiile și derivațiile pe care prima semnificație le-ar fi putut avea în chineza clasică . Astfel, pentru a reveni la exemplul anterior,眉are semnificația corectă a „sprâncenei”, dar poate desemna, de asemenea, prin metaforă orice seamănă cu o sprânceană, și mai ales o bancă stufoasă湄 ; în același mod sprânceana este ceea ce face posibilă realizarea ochiului și, prin urmare, seducerea媚.

Formarea seriilor fonetice

O serie fonetică este o serie de caractere compuse, în care recunoaștem același element de caracter în poziția de „fonetic”. Cu toate acestea, pronunția nu este neapărat omogenă în aceste serii „fonetice”. Determinarea este vagă în ceea ce privește vocala finală, chiar mai vagă în ceea ce privește consoana inițială, aproape zero în ceea ce privește tonul și aspirația.

În lucrarea sa despre caracterele chinezești , Léon Wieger identifică astfel 858 de elemente fonice fructuoase care formează serii fonetice .

Tabelul de mai jos prezintă, de exemplu, caractere din seria fonetică nr .  342 Wieger, care este o serie deosebit de prolifică care cuprinde caracterul elementului其( qí , inițial coș acum箕).

Seria fonetică a 其 Seria fonetice de其 qi <kiəg / Kyi (kyi-), g'iəg / g'yi: cos care ne deplasăm

Pentru că.	Pinyin	Sens	Se adaugă	Direcția adăugării	Explicaţie	Vechime in munca
僛	qī	Mers umblând; clătina.	人	Activitate umana	dezamăgitoare, hidoasă (=欺), sau倛, urâtă și deformată mască pentru piele de urs.	Sigilar
基	jī	bază, fundație; principiu, început, găsit, stabilire; consolidează; stabilire, domeniu; puterea suverană; (= 錤) sapă.	土	Lut	Pământul pe care îl luăm într-un coș (其)	Bronz
娸	qī	Urât, obraznic.	女	În legătură cu femeile	Derivarea lui欺 : urât, hidos.	Sigilar
帺	qí	Pânză, bandă.	巾	Material textil	Derivați de uncie (panglici)	Recent
・ ・	qí	Standard, încetează; panglici.	㫃	Standard, încetează	coborâți pavilionul (?)	Sigilar
惎	jì	Rău grav, periculos; a preda, sfătui, avertiza (=㥍).	心	Sentiment, Exprimarea unui sentiment	Din諆căutați să faceți rău, înșelați	Sigilar
期	qí, jí	Perioada de timp ; ... (multe alte simțuri).	月	Luna	Data lunară din caseta de arhivă (其), care este asociată cu o anumită dată.	Bronz.
朞	jī	An întreg, aniversare.	月	Luna, lună	Ideogramă, specializarea期	Recent
棋,棊	qí	Tablă de șah; joc de șah; piesă de șah; tabla de joc ( Weiqi , Xiangqi , etc.)	木	Lemn, copac	Tava din lemn cu grilă ca un coș (其)	Oracle (?)
欺	qī	A înșela, a înșela; a dezamagi; a revolta, a asupri, a intimida; urât, hidos.	欠	Căscat, oftat, iese ceva din gură	Deriva din諆(căutați să răniți, să înșelați)	Sigilar
淇	qí	Râu care își are izvorul la muntele 淇 山 Qi shan și care își dă numele orașului 淇縣 din Henan.	水	Apă, apos, pâraie	Deriva probabil din斯(bucată mică): afluent secundar	Sigilar
琪	qí	Piatra prețioasă de culoare albă.	玉	Jad, piatră prețioasă	Eventual derivat din騏(alb gri).	Recent
碁,䃆	qí	(rar) Du-te, eșecuri =棊.	石	Pierre	Jocul go este jucat cu pietre, probabil construit pe棋.	Recent
祺	qí	Favoarea cerului; fericire.	示	Afluent transcendent, lucru spiritual	Deriva de基(putere suverană).	Sigilar
稘	jī	Tulpină de fasole; anul (= 期); perioada de timp, anul, luna, ziua.	禾	Cereale coapte	Drift期(o singură perioadă an): anual, de la o recoltă la alta	Sigilar
箕	jī	Coș sau tigaie; instrument în formă de răchită sub formă de dubă și în care sunt colectate măturările; duba, winnowing; constelație în săgetător.	竹	Bambus, din bambus	Coș其 în sine, lucru din bambus.	Bronz
粸	qí	(rar) Galette.	米	Sămânță, mâncare făcută din semințe	Ideofonogramă	Recent
綦	qí	pantof; gri negru, verde închis, roșu închis; în cel mai înalt grad, foarte.	糸	Fir, legat cu un fir	Deriva de萁(răsucire, articulație).	Mătase și bambus
藄	qí	Mazăre, fasole, tendril de viță fel de ferigă comestibilă.	糸	Sârmă	Compus din萁 : plantă tip liana.	Sigilar
萁	qí	Feriga cu lăstari tineri comestibili; mazăre, fasole, tendrilă de viță de vie; graba din care se impletesc tolvele; copac al cărui lemn este folosit pentru a aprinde focul.	艸	Iarbă, legată de vegetație	Derivat de稘(tulpină de fasole).	Sigilar
蜞	qí	(rar) Lipitor, crab.	虫	Animal târâtor	Ideofonogramă	Recent
?	qí	(rare) coarne de mazăre, fasole etc.	豆	Fasole	Derivat din藄(mazăre, fasole).	Recent
踑	qí	Stai cu picioarele îndoite și încrucișate.	足	Picior	Ideofonogramă	Recent
錤	qí	Hoo, sapă pământul.	金	Metal, instrument metalic	Deriva de基 : instrument pentru săparea fundațiilor.	Recent
騏	qí	Cal cenușiu de fier, pătat cu negru; Albastru gri.	馬	Cal	Deriva de綦(gri negru).	Mătase și bambus
魌	qī	Demon de ciumă, urât.	鬼	Demon, spirit	Derivarea lui欺 : urât, hidos.	Recent
鲯	qí	Coryphaena hippurus (dorată), un fel de pește.	魚	Pește, fel de pește	Ideofonogramă, posibil derivată din騏(alb gri).	Recent
鶀	qí	Gâscă sălbatică mică.	鳥	Pasăre cu coadă lungă	Eventual derivat din騏(alb gri).	Recent
麒	qí	Unicorn masculin.	鹿	Cerb, fiară cu coarne	Deriva de騏(cal gri)	Sigilar

 

Seria fonetică dată de Wieger include caracterul箕, care poartă acum semnificația originală a „coșului”, recontextualizat de cheia de bambus după ce a derivat termenul original. De asemenea, include trei caractere vechi (care apar în inscripții pe bronz) în care cheia semantică funcționează ca o ideogramă compusă (會意), a cărei semnificație derivă dintr-o asociere a ideii cu sensul primitiv al „coșului care este mutat”:

• 基„fundație” (pământul săpat este evacuat într-un coș);
• 期„perioadă de timp” (într-o serie de arhive, orice obiect referitor la aceeași perioadă este stocat în aceeași casetă);
• 棋„tablă de șah” (scândură de lemn cu o grilă ca un coș).

Seria include, de asemenea, o ideogramă de compoziție recentă,朞„perioadă de un an, aniversare”, formată prin derivarea期„perioadă de timp”: sensul este suficient de apropiat încât componentele să fie aceleași, dar compoziția specializată marchează specializarea sens.

Seria include „compuși de compuși”:僛( eșalonare, eșalonare ) este alcătuit din欺(dezamăgitor, hidos) sau poate mai degrabă倛 ; sau藄(mazăre, viță de vie) derivat din萁(același sens). În aceste două cazuri, derivarea prin adăugarea unei chei de specificații păstrează în mod evident fonetica, dar reflectă și o legătură semantică cu termenul original, imediat pentru藄, mai puțin clar pentru僛 : eșalonarea este un pas hidos? (conexiunea semantică în acest caz trece probabil prin倛, o mască urâtă și greșită de piele de urs folosită pentru exorcisme împotriva demonului ciumei, nefolosită de Wieger în seria sa fonetică).

Această derivare prin adăugarea unei chei semantice pe un caracter deja compus este relativ rară pentru compușii atestați în sigilar: unul observă mai degrabă o înlocuire a unei chei cu alta. Astfel, caracterul碁(recent) care desemnează în mod specific jocul Go este derivat prin înlocuirea semantică a cheii cu caracterul sinonim棊(recent), specializarea în sine a caracterului mai comun棋(vechi).

Același mecanism de substituție face posibilă explicarea legăturilor semantice dintre termenii seriei, în timp ce aparent nu au legătură cu „fonetica”. Astfel, este dificil să se vadă a priori ceea ce ar putea explica semantic că partea „fonetică” a personajului care desemnează unicornul masculin (麒) este un coș (其), dar ținând cont de acest fenomen de substituție cheie și deriva semantică, unul poate reconstitui următoarele derivări succesive:

• 其(coșul pe care îl luăm) oferă期o perioadă de timp (an, lună, zi) prin juxtapunere a ideii (caseta de arhivă referitoare la o anumită perioadă), derivată însemnând „un an”;
• In sensul „anual“,期conduce la稘 : cereale sau cereale禾anual期, derivate însemnând: „fasole, curpenul de plante“;
• Caracterul稘evoluează în萁pentru a desemna în mod specific mazărea, fasolea, tendrilul viței de vie și, prin urmare, un număr mare de semnificații derivate;
• În sensul a ceva filamentos,萁sau稘duc la綦 : șnur de pantof, panglică, care evoluează pentru a desemna și culoarea acestor șnururi: gri negru, verde închis, roșu închis;
• Desemnând o culoare,綦conduce prin derivare la騏 : cal gri pătat cu negru;
• În cele din urmă, personajul麒citește ca fiara cu coarne (鹿ca un cerb) care arată ca un cal gri (騏).

Aceste schimbări diferite corespund aceluiași mecanism fundamental: un cuvânt (caracter compus) își vede alunecarea sensului, prin analogie, metaforă, asociere de idee sau specializare; și, dacă este necesar, o cheie semantică poate specifica categoria în care se încadrează noul sens, prin înlocuirea cheii semantice anterioare, creând un nou compus. În aceste derivări, caracterul comun al seriei traduce o fonetică comună, nu ca urmare a unei alegeri arbitrare, ci într-adevăr pentru că în fiecare etapă este vorba de schimbarea sensului aceluiași cuvânt. Dar invers, dacă într-o astfel de serie de schimbări, se pierde o semnificație sau un caracter esențial, conexiunea semantică este întreruptă și rămâne doar rolul „fonetic” al personajului.

Această indiferență față de specificator fusese remarcată în textele vechi: „古 無 正字 ， 多 假借 ， 以 中 仲 ， 以 說 為 ， 以 召 為 邵 ， 以 間 為 閑” (Înainte, două caractere nu erau necesare , s-a împrumutat cu ușurință o ortografie [cu caracter homofon (cel puțin în acel moment)]; astfel, scriind 中 zhong „mijloc”, s-a exprimat semnificația lui 仲 zhong „intermediar”; cu ortografia 說 shuo „explică”, noi a însemnat 說 yue „bucurie”, (etc.).

Toponimele sunt reprezentate de un râu淇 ; iar taxonomia este reprezentat de cheile calului馬, peștele魚și păsările鳥, dar , de asemenea , cerb鹿și demon dem . Pe aceste elemente, derivațiile de sens sunt mult mai dificil de urmat, dar derivările rămân plauzibile.

Vedem în acest exemplu că doar elementele recente (粸,蜞și踑, pentru care nu există o ortografie veche documentată) apar ca adevărate ideofonograme: sensul cuvântului nu are nicio legătură specială cu ideea de „coș”, nici cu oricare dintre derivatele sale, iar singurul motiv pentru acest element de caracter pare să fie amintirea foneticii cuvântului (deși există, evident, pentru aceste două ultime o relație posibilă între蜞„crab” și踑„așezați cu picioarele pliate și încrucișat ”).

Note și referințe

Note

1. (De) "  Japanisch-Deutsches Kanji-Lexikon  " (accesat la 27 decembrie 2014 )
2. Ryjik Kyril, Idiotul chinezesc , introducere în citirea caracterelor chinezești. Payot, Paris, 1983.
3. Aceste forme sunt disponibile, de exemplu, pe remarcabilul site de etimologie chineză de Richard Sears .
4. Classical dicționar al limbii chinez , Seraphin Couvreur , Taichung 1966.
5. „Ceea ce este adevărat este ceea ce este util”, a spus Nietzsche în mod pragmatic , ca răspuns la întrebarea fundamentală: „De ce bărbații, în viața de zi cu zi, spun adevărul? »(Nietzsche, Uman, prea uman ).
6. caractere chinezești "de Léon Wieger SJ (+ 1933).
7. Revizitând wén 文 și zì 字: The Great Chinese Characters Hoax , Françoise Bottéro, Buletinul Muzeului Antichităților din Extremul Orient 74 - 2002 - 14–33
8. 八歲 入 小學 ， 保 氏 教 國 子 ， 先 以 六 書。
   • 一 曰 指 事。 指 事 者 ， 視 而 可 識 ， 察 而 見 意 ， „上 、 下” 是 也。
   • 二曰 象形。 象形 者 ， 畫 成 其 物 ， 隨 體 詰 詘 ， „日 、 月” 是 也。
   • 三曰 形 聲。 形 聲 者 ， 以 事 為名 ， 取 譬 相成 ， „江 、 河” 是 也
   • 四曰 會意。 會意 者 ， 比 類 合 誼 ， 以 見 指 撝 ， „武 、 信” 是 也
   • 五曰 轉 注。 轉 注 者 ， 建 類 一 首 ， 同意 相 受 ， „考 、 老” 是 也
   • 六曰 假借。 假借 者 ， 本 無 其事 ， 依 聲 託 事 ， „令 、 長” 是 也。
9. Realitatea ideografelor compuse , Geoffrey Sampson, Chen Zhiqun, Journal of chinese linguistics, 41-2 (2013)
10. (en) Scriere chineză: perspectivă autohtonă veche , Françoise Bottéro
11. Moduri medievale de formare a caracterelor în cultura manuscrisă chineză. Imre Galambos, SCRIPTA, volumul 6 (octombrie 2014): 49–73.
12. Limbaj, scriere și disciplinaritate în critica „mitului ideografic”: câteva observații proleptice , David B. Lurie, Limbă și comunicare 26 (2006) 250–269.
13. Fonologia în Scriptul chinez și relația sa cu alfabetizarea timpurie chineză , David Prager Branner. În Scrierea și alfabetizarea în China timpurie , 2011.
14. The Invention of Writing in China , William G. Boltz.
15. Boltz, William G. (1994), Originea și dezvoltarea timpurie a sistemului de scriere chinezesc , New Haven: American Oriental Society, ( ISBN  978-0-940490-78-9 ) .
16. Shuōwén jiězì , capitolul 13
17. ZongWen Online Dictionary
18. Site internațional , oferind vechea formă a personajelor.
19. Moduri medievale de formare a caracterelor în cultura manuscrisă chineză, Imre Galambos, Scripta 6, 2014.
20. The Shuowen Jiezi Dictionary and the Human Sciences in China , Françoise Bottéro & Christoph Harbsmeier, Asia Major Volumul 21, partea 1, 2008.
21. 說文解字 Cap. 6  : 來 ： 周 所受 瑞麥 來 麰。 一 來 二 縫 ， 象 芒 朿 之 形 天 所 來 也 ， 故 爲 行 來 之 來。 《詩》 曰 ： “詒 我來 麰。 ”凡 來 之 屬 皆 从來。
22. DeFrancis, Limba chineză: fapte și fantezie. Honolulu: presa Universității din Hawai.
23. Vezi în: Elemente chimice în limbile Asiei de Est
24. Conform ortografiilor date de proiectul de text chinezesc și etimologia chineză
25. Citat în viziunea scrisului de Xu Shen din prezentarea sa de liushu , Françoise Bottéro, Cahiers de Linguistique - Asie Orientale, An 1998 / 27-2 / pp. 161-191.

Referințe

• Scrierea și alfabetizarea în China timpurie - Studii din cadrul seminarului Columbia timpurie din Columbia. Editat de Li Feng și David Prager Branner

Cap. 3: Fonologia în Scriptul chinez și relația sa cu alfabetizarea chineză timpurie , David Prager Branner.

• Realitatea ideografiilor compuse , Geoffrey Sampson, Chen Zhiqun, Journal of chinese linguistics, 41-2 (2013).
• Etimologia caracterelor chinezești după Dr. L. Wieger, SJ
• Serie fonetică după Dr. L. Wieger, SJ