Fecioria este un concept pentru o persoană care nu a avut niciodată sex . Fără a se baza pe o bază biologică, virginitatea este un fapt social, cultural și religios. În joc este în special virginitatea feminină (a fortiori pentru femeile necăsătorite), în timp ce cea a bărbaților este de mică importanță. Este adesea asociat cu noțiuni de puritate și onoare , mai ales în culturi și religii care insistă asupra abstinenței înainte de căsătorie .
Importanța culturală și socială a virginității a dus la diferite tehnici de verificare a virginității unei viitoare soții, în primul rând observarea himenului presupus a se rupe în timpul penetrării vaginale. În unele culturi și vremuri, testele de virginitate sau prezența sângelui pe cearșafuri după noaptea nunții au fost folosite pentru a dovedi virtutea soției, deși nu sunt indicatori de încredere: primul raport despre actul sexual cu penetrare nu duce în mod sistematic la sângerarea himenului. Fecioria este imposibil de stabilit medical.
Definiția virginității variază între timpuri și culturi: în unele societăți, o femeie este încă considerată virgină chiar dacă a întreținut relații sexuale fără penetrare vaginală sau dacă himenul ei a fost reconstituit chirurgical . Prin urmare, virginitatea este, de asemenea, legată de definiția actului sexual.
După biologie și științe sociale , conceptul de virginitate a fost criticat și de feministe care îl văd ca pe o noțiune fuzzy și un instrument de dominație masculină pentru a controla femeile, corpurile lor și sexualitatea lor .
Feminin de fond „Fecioria“ ( pronunțat: [viʀʒinite] ) este un împrumut din latini virginitas ( „starea unei persoane virgină“), el însuși derivat din Virgo ( „tânără fată, virgină“) , care, în antichitate romană, special desemnate a Vestalele ( Virgines ) si Diana ( Fecioara ). Adjectivul „virgin”, care apare în secolul al XVI- lea , se referă la necunoscut, care nu a fost niciodată atins (pădure virgină, pagină goală ...). În secolul XXI , este asociat și cu puritatea ( ulei de măsline virgin) și nou (teritoriul virgin este un teritoriu care rămâne de explorat).
Substantivul feminin „fecioară” ( pronunțat: [pysεl] ) desemnează o femeie fecioară. Etimologia sa este dezbătută. Este general admis, conform pulicelei atestat într-un manuscris al legii salice scris între752 și 768, etimonul latin * pullicella („fată tânără, fecioară pură”) a cărei origine este ea însăși dezbătută. Ar putea fi un diminutiv al pŭlla („tânăr al unui animal”), cu modificarea de la -ŭ la -ú sub influența latinei pūtus („băiat”). Dar această ipoteză nu este adecvată din punct de vedere semantic, „fecioară” având inițial sensul de „fecioară”. G. Tilander propune pentru pullicella , o derivare, după * dominicella , de pulla , feminin de pūllus („curat, fără pată, pur”), el însuși rezultând, prin contracție, din purulus , dimininutiv de purus („pur”). Fecioara masculină este virgină, iar deflorarea denotă pierderea virginității unui băiat.
A face o tânără fată să-și piardă virginitatea înseamnă a o dezvălui, faptul că o fată tânără să-și piardă virginitatea este să dezvolte .
Vocabularul legat de virginitate este puternic legat de proprietate, cum ar fi expresia „a-și pierde virginitatea”, „a-și păstra virginitatea” sau „a-și oferi virginitatea”.
Nu există o definiție medicală a virginității și nici o modalitate fiabilă de a o observa fizic. Pentru mulți autori, în special feministe, virginitatea este mai presus de toate o construcție socială a cărei importanță depinde de vremuri și culturi. Pentru Simona Tersigni, „virginitatea se referă mai degrabă la o stare morală și la construcția socială a unui corp feminin„ pur ”decât la o definiție anatomică” . „Fecioria prezintă o pluralitate de relații de putere (sex, vârstă, generație, clasă, rasă ...) referitoare la corpul femeilor. " . Pentru Yvonne Knibiehler , virginitatea este o „miză socială, morală și simbolică [purtând] o încărcătură afectivă și emoțională intensă” . Prin urmare, virginitatea este mai presus de toate definită cultural, legată de standardele corpului feminin și de sexualitatea heterosexuală. În cele din urmă, Michael Rosenberg amintește că virginitatea (femeilor) a fost mai presus de toate definită de bărbați.
Deflowering ( de asemenea , numit deflowering ), prima penetrare vaginală, a fost văzut în timp și culturi ca un eveniment important și este adesea identificat cu intrarea femeilor în căsătorie sau cel puțin la fel de târziu lui din copilărie .
Definiția virginității variază între timp și cultură. Într-adevăr, poate fi definit ca absența oricărui raport sexual sau poate fi limitat la absența penetrării vaginale. Prezența himenului ca criteriu de virginitate duce la considerarea ca fecioară a unei fete care a întreținut relații sexuale cu sodomie , frecare sau care a efectuat felatie , dar al cărei himen este intact, în timp ce o altă persoană care nu a întreținut relații sexuale . practicarea masturbării s-ar spune că nu este virgină dacă și-ar fi rupt astfel himenul.
Cu toate acestea, definițiile actului sexual pot fi suficient de variate încât multe acte sunt uneori incluse și alteori excluse. Un sondaj al adolescenților americani din 1991 arată că 2% se consideră nevirgin după un sărut profund , 15% dacă ating organele genitale ale altora sau invers, 40% dacă sunt implicați într-un act de sex oral , 99,5% după coitus (întrebările sunt de tipul da / nu, cele care indică sărutul ca pierdere a virginității pot indica și celelalte). Pentru adolescenții americani, sexul fără penetrare este o modalitate de a rămâne „virgin din punct de vedere tehnic” . Aceste definiții provoacă în sine dezbateri în Statele Unite, unde viziunea creștină asupra virginității implică absența oricărui act sexual.
La fel, voința este luată în considerare și în concepția virginității: în unele culturi, violul nu provoacă pierderea virginității, deoarece femeia nu a consimțit. Sfântul Augustin precizează că este necesar consimțământul pentru a pierde virginitatea , cu alte cuvinte, violul nu îndepărtează virginitatea. Unul Poate astfel defini virginitatea ca rezultând, nu dintr-un contact fizic, ci dintr-o alegere. Acest lucru duce la considerarea că cineva își pierde virginitatea doar la sfârșitul unei relații sexuale, cu conștientizarea deplină a actului .
În toate culturile care acordă importanță virginității tinerelor femei necăsătorite, a apărut problema verificării virginității. Pe măsură ce cunoașterea anatomiei feminine a devenit mai precisă, aceste observații au evoluat. Cu toate acestea, în Occident de peste 2000 de ani a rămas credința că virginitatea unei femei poate fi verificată prin observarea corpului ei și, în special, a himenului , deși acest lucru nu are o bază biologică reală.
Himenul este o membrană care înconjoară uneori intrarea în vagin , fără a bloca deschiderea, și care relaxeaza in timpul primului contact sexual sau indirect , atunci când este supus unor forțe mecanice suficiente, de exemplu , în timpul activităților. Fizice. Contrar credinței populare, himenul nu se rupe, ci se relaxează; pot apărea mici rupturi și pot provoca sângerări. Aceste rupturi se vindecă în decurs de 24 de ore. Potrivit Fundației Suedeze pentru Educație Sexuală (RFSU), mai puțin de jumătate dintre femei sângerează în timpul primei penetrări.
Unele fecioare nu au aproape nici un himen. În cazuri rare, alții trebuie să fie operați pentru a deschide un himen prea rezistent ( scleroză ). În schimb, unele imene deosebit de flexibile pot fi întinse fără a se rupe în timpul actului sexual . În cele din urmă, unele femei se nasc fără himen. În plus, himenul se poate rupe în timpul activității fizice sau în timpul creșterii copilăriei fără ca femeia să observe. Pe de altă parte, deși un tampon sanitar poate fi introdus în mod normal și poate rămâne în vagin fără ca himenul să se rupă, totuși se poate întâmpla accidental Himenul este, prin urmare, un element nesigur al virginității.
Unii folosesc prezența himenului ca definiție a virginității, ajungând până la a numi o fată fecioară al cărei himen a fost reconstituit chirurgical după ce a fost rupt de un raport sexual anterior. Dacă se definește virginitatea ca fiind absența actului sexual, prezența himenului este doar o proprietate care coincide și nu o dovadă definitivă.
Cu toate acestea, legătura dintre căsătorie și virginitate are consecințe practice. Astfel, în Vietnam (unde virginitatea este direct definită prin faptul că are un himen), mamele își învață fiicele să acorde atenție modului în care stau (nu întindeți prea mult coapsele, de exemplu), nu practicați sporturi violente sau aveți grijă când mergând cu bicicleta pentru a evita ruperea acestei membrane.
Himenul a fost considerat foarte devreme ca un mijloc de a verifica virginitatea unei viitoare soții.
Din Evul Mediu, diverși autori (bărbați) au fost conștienți de limitele observării himenului și au dezvoltat diferite metode complementare:
„Astfel, au fost folosite semne precum comportamentul sau rochia unei femei, culoarea urinei sale, direcția în care indică sânii ei și capacitatea ei de a bea o ceașcă magică sau de a purta o strecurătoare plină cu apă. De dovadă a virginității în diferite epoci și societăți ”
Într-adevăr, verificarea virginității soției este o nevoie culturală; atunci când observațiile biologice sunt insuficiente, acestea trebuie completate cu alte metode.
În Evul Mediu, anatomia feminină nu este bine cunoscută în secolele al XVI- lea și al XVII- lea , care sunt ținute în Europa de dezbateri intense între medici despre existența himenului și a formei. În secolul al XIII- lea , medicul Guilielmus Saliceto înțelege totuși că sângele care curge în timpul actului sexual nu este un indicator fiabil al virginității; prezintă alte semne, cum ar fi un vagin restrâns. La vremea aceea, se credea că o femeie care a întreținut relații sexuale va avea un vagin mărit. Saliceto susține, de asemenea, respectarea urinei care ar putea fi amestecată cu material seminal la femeile care nu sunt virgine. Unele proceduri complexe au fost elaborate empiric de către medici medievali, implicând fumigații.
În 1598 , Séverin Pineau a publicat o carte despre virginitate și deflorare la câțiva ani după moartea lui Ambroise Paré . El susține că o femeie este virgină când gâtul ei poate fi înconjurat de un fir care s-ar extinde de la vârful nasului la întâlnirea suturilor sagittale și lambdoide (în spatele craniului). Acest lucru ar proveni dintr-o credință a romanilor care au simțit că gâtul s-a îngustat ca urmare a primului contact sexual.
Conform Dicționarului de științe medicale din 1814, pe lângă himen, anumite semne pot indica virginitate: starea clitorisului, dimensiunea vaginului, starea mucoasei vaginale și chiar aspectul pielii. Autorul mai observă că durerea resimțită în timpul primului act sexual este un semn de virginitate. În cele din urmă, virginitatea a fost adesea legată de observarea comportamentului unei femei:
„O fată ingenioasă a fost comparată de poeți cu floarea dimineții; arde cu cea mai vie strălucire; un văl de modestie îi acoperă trăsăturile și persoana; întreținerea sa este modestă; privirea lui plină de candoare; o culoare plăcută îi împodobește fața; în discursurile sale domnește o ingeniozitate emoționantă; plimbarea lui este plină de viață și veselă. Dimpotrivă, ceea ce s-a abandonat impulsurilor unui temperament erotic, își pierde majoritatea calităților; devine îngrijorată, ascunsă, tristă; ea caută singurătatea. Iar cel care se lasă fără reținere în cea mai rușinoasă desfrânare, preia un aer nerușinat; nerușinarea domnește în discursurile sale; ochii lui își pierd strălucirea; într-un cuvânt, totul are în el amprenta degradării și a tulburărilor sale. "
Teste de virginitateTestele de virginitate pentru a verifica prezența himenului au fost folosite în mod istoric pentru a stabili virginitatea unei femei . Astfel, Ioana de Arc a fost supusă a două examene de virginitate și în ambele cazuri a fost declarată virgină .
În vremurile contemporane, unele femei apelează la un medic , ginecolog sau medic generalist, pentru a obține un certificat de virginitate înainte de căsătorie, din motive culturale. După o examinare, practicantul îi eliberează fetei un certificat care să ateste că ar trebui să fie virgină. Examinarea se face, de obicei, prin observarea directă a intrării în vagin, completată de inserarea degetelor medicului sau a unui obiect folosit pentru detectarea himenului. Aceste teste nu au nicio bază științifică.
Aceste teste reprezintă o intruziune arbitrară profund umilitoare, adesea asemănătoare violului . Ele au adesea consecințe psihologice semnificative pentru femeile care le-au suferit.
Testele de virginitate sunt încă practicate în XXI - lea secol în multe țări, inclusiv în Statele Unite ale Americii. În Afganistan , aceste teste sunt folosite de instanțe și pot duce femeile la închisoare dacă au făcut sex în afara căsătoriei, inclusiv viol.
În Franța, consiliul Ordinului medicilor se opune ca un astfel de certificat să fie emis din motive de presiune a familiei.
În octombrie 2018, Organizația Națiunilor Unite și Organizația Mondială a Sănătății au solicitat încetarea acestor teste de virginitate, deoarece sunt neștiințifice, inutile, discriminatorii față de femei și pot fi traumatizante, în special pentru victimele violurilor.
În multe culturi din întreaga lume, pierderea virginității unei femei trebuie să aibă loc în noaptea nunții. Un examen de virginitate poate fi făcut înainte de căsătorie (printr-o inspecție himenică). Cearșaful pătat de sânge poate fi expus după noaptea nunții pentru a dovedi că femeia a ajuns virgină la căsătorie și că tocmai a avut loc primul raport sexual. Acesta este cazul în special în Maghreb, Vietnam , Armenia (ceremonia este numită „mărul roșu” ). În Tonga , cearșafurile pătate de sânge sunt inspectate de familia miresei și apoi returnate la familia mirelui. În Kiribati , soții fac sex pe o cârpă albă în timp ce familiile așteaptă; imediat ce raportul este terminat, femeile din familia mirelui verifică țesutul pentru prezența sângelui. Familia miresei, încântată, a plecat apoi să prezinte țesătura diferiților membri ai familiei de pe insulă, arătând că fiica lor era într-adevăr o fecioară. Dimpotrivă, dacă sângele nu curge, se efectuează o investigație de către cele două familii și dacă se ajunge la concluzia că femeia este non-virgină, soțul o poate repudia pentru a atenua simțirea dezonoarei; familia unei femei o poate dezonora. În Wallis , un spațiu este amenajat special pentru soții din casa miresei; a doua zi după noaptea nunții, mirele aduce cearșaful pătat de sânge și apoi este însoțit înapoi la soția sa de familia sa care aduce cadouri
Paliativ pentru pierderea himenuluiExistă anumite stratageme pentru a se asigura că foile sunt într-adevăr pătate de sânge: în Grecia, de exemplu, un cocoș poate fi ucis și sângele său poate fi folosit în locul celui al femeii. Din anii 2000 s-a folosit și himenul artificial sau himenoplastia.
Operație de reconstrucțieAnumite practici sau operații chirurgicale pot fi utilizate pentru reconstituirea himenului sau pentru a face să pară intact, cum ar fi o himenoplastie . În Germania, precum și în Franța, mai mulți himenklinikeni sunt specializați în chirurgia reconstrucției himenului.
Există două tipuri de intervenții chirurgicale. Una este să coaseți membrana himenului rupt cu una sau două zile înainte de nuntă cu un fir foarte fin. Cealaltă se poate face cu până la două săptămâni înainte de nuntă și se face cu fire cu absorbție lentă. Fiecare dintre aceste operații este rapidă și benignă și necesită doar puțină anestezie locală. Cu toate acestea, reconstrucția himenului nu garantează sângerarea în timpul penetrării vaginale. Un studiu din 2012 a arătat că femeile care efectuează himenoplastie au avut adesea violență sexuală sau avorturi; când sunt sfătuiți și ascultați, trei sferturi dintre femei renunță la operație.
Himen artificialHimenul artificial virginitatea (AVH pentru Artificial Virginitatea Hymen ) este de a simula pierderea de sânge , uneori , ca urmare a unui prim raport. Se compune dintr-o mică pungă artificială translucidă care conține un lichid roșu compus din albumină naturală, pe care femeia îl așează în vagin cu aproximativ douăzeci de minute înainte de actul sexual. Sub efectul căldurii corpului, membrana se extinde, ceea ce recreează senzația de deflorare în timpul penetrării. Lichidul roșu se întinde și pătează foile cu câteva picături, simulând astfel ruperea himenului. Acest „set de virginitate” a fost inventat în anii 1990 în Japonia, răspândit în Thailanda din 1995 și apoi în restul Asiei de Sud. Listat pe internet la sfârșitul anilor 2000, a devenit popular în Maghreb și Orientul Mijlociu, ca alternativă la himenoplastie datorită costului său redus. Cu toate acestea, a stârnit o controversă în Egipt, clericii conservatori considerându-l drept o promovare a sexului în afara căsătoriei. Pentru jurnalistul Mohamed Al Rahhal, dimpotrivă, acest lucru întărește ipocrizia societății care refuză să recunoască sexualitatea feminină. Imenele artificiale sunt, de asemenea, populare în Statele Unite.
În multe societăți, virginitatea era necesară pentru a se asigura că soțul unei femei era tatăl copiilor ei. „Un bărbat s-a căsătorit cu o fecioară pentru a perpetua o descendență, pentru a transmite de la tată la fiu o moștenire biologică (...), un nume, bunuri, puteri. " . Fecioria femeii care s-a căsătorit cu bătrânul a fost cu atât mai importantă în societățile cu drepturi de naștere .
Fecioria are în general o mare importanță în societățile bazate pe exogamie și zestre funciară . În societățile feudale în care puterea și moștenirea sunt concentrate în mâinile nobilimii, virginitatea și paternitatea sunt esențiale pentru a se asigura că moștenirea este transmisă de la tată la fiul său legitim.
În societatea algeriană , virginitatea este legată de strategiile matrimoniale. O căsătorie fiind alianța a două familii, familia mirelui asigură onorabilitatea viitoarei mirese. O femeie virgină este considerată respectabilă, este o „valoare sigură” care va purta numele și onoarea familiei soțului ei. Aceasta este o condiție importantă, astfel încât să poată beneficia și de moștenirea sa economică.
Creșterea cunoașterii în genetica este , probabil , de asemenea , una dintre cauzele declinului în importanța virginității la începutul XX - lea secol , teoria impregnare sau „ telegonia “ că prima experiență sexuală ar putea avea un efect asupra puilor , a fost încă răspândit. Scriitorul Victor Margueritte o menționează în romanul său La Garçonne .
În culturile polineziene precum Wallis sau Samoa , virginitatea este asociată cu fertilitatea : până în anii 1950, tinerele fete samoane erau dezflorite manual de soții lor sau de un personaj de rang înalt, în public; sângele care curgea din himen era considerat un simbol al puterii de a da viață. În Wallis, virginitatea este legată de nașterea primului copil: „de la„ prima deschidere ”( „ uluaki avahi ) a mamei sale, [el] își inițiază viața de femeie ” . Înainte de creștinizarea insulei, șefii valizieni practicau poligamia, dar recunoșteau drept legitimi doar copiii însoțitorilor lor de același rang aristocratic, care ajunseseră ca fecioare; „Virginitatea inițială a unei mame cu statut înalt care garantează cuplul a format astfel o descendență comună asigurată de o relație privilegiată” .
În cultura greco-romană, virginitatea este prezentă în rândul zeilor din Olimp: trei zeițe ( Athena , Artemis și Hestia ) aleg să rămână fecioare, în timp ce celelalte trei sunt mame. Yvonne Knibiehler consideră că este un semn că aceste femei stabilesc limite sexualității: „zeițele virgine sunt responsabile de blocarea drumului către sexualitatea liberă acolo unde ar fi dăunătoare” . Fecioria este asociată cu puterea și protecția: astfel, zeița Athena , cunoscută sub numele de Parthenos , adică „Fecioară”, protejează cetățenii atenieni.
Aceste zeițe au fost slujite de preotese „pure” a căror virginitate este chiar condiția rolului lor religios, precum Pythia din Delphi care transmite oracolele. În Grecia antică, himenul este necunoscut; virginitatea este apoi uneori confundată cu castitatea . O femeie care a trăit mult timp fără relații sexuale poate fi considerată din nou virgină.
În Roma, vestalele sunt, de asemenea, preotese a căror putere se bazează pe virginitate. Într-adevăr, fetele fecioare au puterea de a da viață: această energie este capturată de religie pentru a fi pusă în slujba comunității. Vestalele trăiesc între ele și trebuie, cu orice preț, să-și protejeze virginitatea sub durerea de a fi omorâți. Serviciile lor durează treizeci de ani, ceea ce corespunde duratei fertilității lor. Fecioria și capacitatea de a naște sunt, prin urmare, strâns legate.
Religiile monoteisteÎn unele religii precum creștinismul și islamul , virginitatea are o importanță deosebită. Acesta este în special cazul catolicismului în care virginitatea Mariei , mama lui Isus , face parte din dogmă . În religia catolică, fecioria este privită ca mijloc de a ajunge la sfințenie . Pentru Yvonne Knibiehler , aceasta este o posibilitate oferită femeilor de a se elibera de căsătoria obișnuită pentru a se consacra lui Dumnezeu devenind „mireasa lui Hristos” .
În general, virginitatea a fost ridicată în virtutea morală în religia creștină, în special din secolul al XIII- lea . Augustin de Hipona consideră virginitatea ca fiind mai presus de toate o stare spirituală, deconectată de orice aspect fizic. Procedând astfel, el rupe cu concepția biblică a virginității și a unei sexualități masculine cuceritoare: dimpotrivă, pierderea virginității necesită pentru Augustin consimțământul ambelor persoane.
Cu Toma de Aquino , virginitatea este, de asemenea, o întreagă virtute morală și spirituală: virginitatea se află în suflet și nu se poate reduce la o anumită condiție fizică.
În culturile patriarhale antice sau actuale, în special în cele în care religia dominantă asociază sexul în afara căsătoriei cu păcatul , virginitatea are o conotație foarte pozitivă: este asociată cu curățenia și puritatea.
În multe societăți africane , virginitatea fetelor tinere are o mare valoare. În societățile patriliniare, virginitatea soției a fost răsplătită cu o vacă suplimentară oferită de familia mirelui mamei soției, pe lângă zestre . „Observațiile etnografice dintr-un număr mare de societăți africane arată că virginitatea a fost privită ca un indiciu al virtuții unei femei, aducând mândrie și onoare familiei sale; virginitatea feminină are încă o puternică greutate simbolică și culturală astăzi, în ciuda schimbărilor extreme în normele și comportamentul sexual ” .
În culturile mediteraneeneÎn Africa de Nord, virginitatea unei tinere este legată de onoarea familiei sale: „Când tânăra poartă virginitatea în ea, este virilitatea copiilor bărbați și virginitatea altor femei, membri ai familiei. Familia ei , pe care o poartă ” . Fecioria nu este văzută ca o chestiune personală, ci ca un fapt familial. Această concepție se găsește în multe societăți mediteraneene, cum ar fi în Italia sau Grecia . Rezultatul este o presiune puternică asupra fetelor tinere, care fac obiectul bârfelor celor din jur. O femeie necăsătorită care și-a pierdut virginitatea aduce dezonoare fraților ei. Drept urmare, virginitatea este folosită de bărbați pentru a controla femeile: frații trebuie, din copilărie, să monitorizeze și să protejeze virginitatea surorilor lor (ar fi în pericol să o piardă și, prin urmare, să aducă rușine surorilor lor. Familiei). La momentul căsătoriei, „femeia suferă pierderea virginității pentru a-și cinsti propria și, prin urmare, pentru a se cinste. (…) Trebuie astfel să demonstreze puritatea valorilor și sănătatea religioasă a familiei sale. Este mulțumită și onorată că și-a dus virginitatea până la capăt ” .
În Cartea bunelor practici în căsătorie , preluată din „ Ihya” Ulum al-Din ( Revivificarea științelor credinței ) de Al-Ghazâlî , o lucrare a cărei importanță nu cedează cu greu Coranului , teologul musulman explică de ce un om trebuie alege o fecioară ca soție, fără griji pentru reciprocitate, în timp ce Coranul recomandă ca ambii soți să fie fecioare. Aceasta explică de ce actul sexual în afara căsătoriei femeii sau a bărbatului se încadrează sub lovitura păcatelor pe care Islamul le interzice sub numele de zina , infracțiunea de curvie. Nerespectarea virginității înainte de căsătorie este considerată o pată în societățile din Maghreb.
Riturile de protecție împotriva virginității ( r'bit ) sunt observate în Maghreb și mai ales în estul Algeriei în rândul fetelor tinere (de la patru ani). În mod simbolic, este vorba de „închiderea” himenului fetei; un rit de deschidere similar are loc chiar înainte de nuntă. Aceste rituri au apărut în zonele rurale, unde femeile sunt în contact frecvent cu bărbații și virginitatea lor poate fi în pericol (risc de agresiune sexuală și viol). Ele sunt executate de mame asupra fiicelor lor pentru a le proteja și, astfel, pentru a păstra onoarea familiei lor; este, de asemenea, un mod de a afirma că sexualitatea nu poate avea loc decât în cadrul căsătoriei.
Fecioria pare, de asemenea, legată de sacrificiu: în noaptea nunții, trebuie să curgă sânge (în urma sfâșierii himenului), dovedind virginitatea femeii. De asemenea, nu este neobișnuit ca foile de nuntă să fie afișate în întregime după actul sexual din societățile musulmane. Femeia își demonstrează respectul față de valorile comunității din care face parte. Dacă noaptea nunții arată că femeia nu era virgină, este considerată nedemnă și responsabilă pentru dezonoarea asupra familiei sale și poate fi alungată de familia ei: „un alt sacrificiu, întotdeauna cel al femeii pentru a salva onoarea familiei . lui, adică bărbați ” .
În societatea francezăAceste valori sunt , de asemenea , printre populațiile de origine nord - africană în Franța în XXI - lea secol . Problema virginității dă naștere uneori la controverse, în legătură cu feminismul și eliberarea femeilor: de exemplu, în 2008, o instanță din Lille a anulat o căsătorie pentru non-virginitate a soției . Cu toate acestea, pentru Sara Skandrani, Malika Mansouri și Marie Rose Moro, punctul de vedere al femeilor în cauză nu este ascultat: „într-un discurs care vrea să fie emancipator și eliberator, societatea dominantă se exprimă în locul lor, formulează cereri. și așteptări care nu corespund întotdeauna cu cele ale femeilor tinere însele ” . Acești autori cred că sexualitatea femeilor din Maghreb a fost instrumentalizată în timpul epocii coloniale și chiar și astăzi, cu un ordin de „eliberare” de culturile arabe și o religie musulmană considerată arhaică. Procedând astfel, femeile sunt privite doar prin prisma mediului lor cultural sau etnic, chiar dacă virginitatea este eminamente personală. Este o parte integrantă a construcției identitare a tinerelor femei musulmane franceze, care nu sunt simple victime, ci acționează liber și interpretează normele într-un mod creativ. Respectul pentru virginitate poate reprezenta un atașament față de valorile familiale și religioase. Dimpotrivă, anulările căsătoriei pentru non-virginitate ale soției se pronunță pentru cuplurile catolice fără ca acest lucru să trezească reacții media și politice.
PolineziaÎn unele culturi polineziene, precum Wallis și Futuna sau Samoa , moetolo este un viol comis cu scopul de a dezvolta o femeie: noaptea, individul intră în gospodăria tinerei fete virgine și o pătrunde. Cu degetul, pentru a se retrage virginitatea ei și astfel îi aduce rușine familiei sale. Dacă agresorul este prins în flagrant, el poate fi bătut sever de restul familiei; dacă se întoarce, bărbatul (de obicei un adolescent sau un adult tânăr) își dovedește vitejia în ochii colegilor săi.
În cultura valiză, virginitatea este legată de puritate: o fată fecioară este considerată sacră ( tapu , un termen care înseamnă și „interzis, rezervat”). „Virginitatea fetelor tinere [este] considerată un„ avantaj valoros ” ( koloa ) pentru familie . ”
Fecioria poate reprezenta o fantezie sexuală pentru bărbați , legată de dominația masculină. „Soțului îi place să creadă că pătrunde într-o femeie care nu a cunoscut niciodată alt bărbat și nu va cunoaște pe niciun altul. El obține o plăcere mai mare de la soția sa prin ideea că o domină pe deplin ” . „Femeia, văzută ca un sanctuar neflorat încă, este o idee care își înmulțește puterea erotică” .
Această dimensiune de gen este încă în secolul al XXI- lea, odată cu comercializarea virginității, vândută de o femeie bărbatului cel mai înalt ofertant. În 2008 , gazda americană a radio Howard Stern a lansat un pseudonim studențesc anunțând că licitați drepturile sale de educație pentru a-i lua virginitatea, declarând că este gata să facă un examen ginecologic. Pentru a demonstra că este virgină, în ciuda faptului că a practicat deja preludiu . În 2017, o româncă de 18 ani și-a vândut virginitatea cu 2,3 milioane de euro.
În unele societăți non-occidentale, cum ar fi incașii și alte culturi native americane, virginitatea a fost în general un semn de nepopularitate: a fost consacrată unei zeități și tânăra a trebuit să o piardă înainte de căsătorie.
În Occident, în timpul ceremoniei de nuntă, mirii poartă o rochie albă și un voal alb, considerat un simbol al virginității. Cu toate acestea, purtarea albului este un fenomen recent, miresele purtând anterior o rochie pe placul lor și nu specific albă (de exemplu, femeile modeste aveau o singură „rochie de duminică”, adesea neagră, pe care ar dori să o poarte. pentru petreceri). Purtati alb a devenit doar un moft, apoi o tradiție ca în timpul XIX - lea din secolul . Floare de portocal , dat ca un simbol al virginitatea, este folosit din 1860 în fabricarea de coroane și buchete de mireasă precum „buchet virginitatea“ a adus soțul reverul costumului. Inorogul este , de asemenea , un simbol al virginitate fizice. În iconografia creștină, ea reprezintă Fecioara fecundată de Duhul Sfânt. În concepțiile medievale ale iubirii curtenești, unicornul este înzestrat cu puterea misterioasă de a observa necuratul.
Odată ce virginitatea este încărcată în mod colectiv cu o astfel de valoare, aceasta este transferată persoanei virgine cu ocazia anumitor utilizări sau relații. Astfel, dreptul de a dispune de virginitatea unei femei poate avea un preț și, prin urmare, poate fi încasat ca bun . În Irak, femeile yazidi virgine au fost vândute de către organizația Statului Islamic ca sclave.
În unele țări , Până la mijlocul XX - lea secol , în cazul în care un om nu se căsătorească cu o femeie pe care a luat virginitatea, femeile au fost lăsate să dea în judecată și pretinde despăgubiri, practica din Kranzgeld . Dintre gheișele japoneze, vânzarea acestui prim acces ar putea avea loc ocazional în timpul mizuajului , adică trecerea la maturitate.
Unii autori și organizații critică însăși conceptul de virginitate. Astfel, pentru Fundația Suedeză pentru Educație Sexuală (RFSU), „virginitatea este un concept vag bazat pe percepție și mituri (...) virginitatea este adesea asociată cu o viziune heteronormativă a sexualității limitată la penetrarea dintre un bărbat și o femeie (cu alte cuvinte, introducerea penisului în vagin) (…) [bine], nu există nici o vină în a face sex ” .
Pentru sociologul Meredith Nash, concepția tradițională a virginității întărește norma heterosexuală.
Kathleen Coyne Kelly, istoric medievalist, remarcă faptul că „studiul atitudinilor și credințelor despre virginitate dezvăluie în mod clar modul în care corpul femeilor este reglementat de patriarhat” . Virginitatea masculină este aproape niciodată un subiect, în timp ce femeile sunt întotdeauna celebrate pentru virtutea lor sau acuzate de presupusa lor lipsă de virtute. Americanul Jill Filipovic critică presiunea pe care cererea de virginitate o exercită asupra femeilor și rușinea care poate rezulta din „pierderea” virginității: „Nu suntem mai puri sau mai buni dacă nu facem nu am făcut sex vaginal. Nu „pierzi” ceva prin relații sexuale consimțite și plăcute - câștigi o experiență nouă, plăcută ” .
Pentru sociologul Soumaya Naamane Guessous, insistența asupra virginității în anumite culturi (cum ar fi în Maroc) are consecințe nocive asupra sexualității cuplului: femeile nu vor să se bucure prea mult, de teamă că soții lor cred că au avut o viață sexuală înainte căsătorie. Pe de altă parte, bărbații se pot frustra cu femeile fără experiență sexuală. „Toate acestea ridică probleme de incompatibilitate în cuplu, chiar și adulter” . Pentru Jill Filipovic, consecințele pot fi foarte negative, mai ales pentru plăcerea femeilor în timpul vieții lor sexuale.
Obsesia pentru virginitate determină deseori femeile să considere că primul act sexual este dureros (dacă implică „ruperea” himenului văzut ca un zid rupt). De asemenea, pune o problemă pentru bărbați prin transmiterea ideii că primul lor contact sexual va merge fără griji, în timp ce pentru unii acest moment poate fi stresant sau chiar inconfortabil și stabilește un model în care bărbatul trebuie să fie eficient. Petra Boyton propune să înlocuiască virginitatea cu conceptul de „prima dată”, ceea ce face posibilă explorarea sexualității sale, potențial cu mai mulți parteneri de-a lungul vieții sale.