Yom tov sheni shel galouyot | |
Principalele comunități ale diasporei evreiești din Antichitate, la care se aplica ziua a doua | |
Surse halachice | |
---|---|
Textele din dreptul evreiesc referitoare la acest articol | |
Talmudul babilonian | Beitza 4a-6a & Haguiga 8a-b |
Talmudul Ierusalimului | Erouvin 3: 9, Pesachim 5: 4, Yebamot 11: 7 și Nazir 8: 1 |
Sefer HaHinoukh | mitzvot nr. 298, 301 și 323 |
Mishne Torah | Sefer Zmanim , Hilkhot shevitot yom tov 1: 22-24 și Kiddush Hahodesh 5: 5-13 |
Choulhan Aroukh | Orah Hayim cap. 490, 494: 2, 496, 503, 513, 526, 662, 663, 666, 669 și Yore Dea 299 |
Yom TOV sheni Shel galouyot ( ebraică : יום טוב שני של גלויות „ a doua sărbătoare a [comunităților evreiești] în exil “) este o zi suplimentară a respectării sărbătorilor biblice de către membrii comunităților din afara țării lui Israel . Reproducând statutul și reglementările sărbătorii legale pe care le dublează, a doua zi se distinge totuși prin anumite reduceri subtile.
Stabilită de rabini în timpul Sinedriului , a doua zi continuă să fie respectată de evreii ortodocși, inclusiv atunci când călătoresc între Israel și restul lumii. Cu toate acestea, a fost contestat în secolul al XIX- lea de mișcările progresiste ale iudaismului, care au abolit în mare parte.
Tradiția celei de-a doua zile nu are o bază biblică explicită, chiar dacă a fost, conform învățăturilor medievale pentru apologetică, observată în vremea profeților și a lui Iosua .
Acesta își propune să răspundă la o situație întâlnită în perioada post-exilică, în care poporul evreu, răspândit în Levant , rămâne obligat să respecte timpii stabiliți de Tora . Cu toate acestea, Tora se bazează pe un ciclu lunar; fiecare lunatie este proclamata pe baza observarii directe a conjunctiei lunare din tara Israelului.
În timpul Mișnei , proclamația lunărilor este plasată sub autoritatea Înțelepților Sanhedrinului care comunică cu diaspora prin semnale luminoase, propagate din post în post; trimiterea unui semnal în a treizecea zi a unei luni înseamnă că luna respectivă a fost defectă (29 de zile), în timp ce niciun semnal nu o definește ca plină (treizeci de zile).
De Samaritenii perturba acest sistem prin emiterea de semnale de la confortul lor și de a obliga Înțelepții mesagerilor de expediere în timpul lunilor critice pentru ciclul de vacanță. Cu toate acestea, noua metodă își arată rapid limitele.
Pe de o parte, examinarea martorilor poate dura atât de mult, încât neomenia este declarată în ziua următoare, chiar dacă tot Israelul vede luna nouă.
S-a întâmplat că această situație s-a întâmplat în timpul lunii tishrei , a cărei prima zi, numită Yom Terua în Tora și Rosh Hashanah în Mișna , era sfântă. Deși luna lui Elul nu a fost declarată niciodată plină de pe vremea lui Ezra, întârzierea emisarilor i-a deranjat pe cântătorii leviti ai Templului în cântarea lor de zi (psalmul care trebuie cântat diferă în funcție de zilele profane și de zilele sfinte ), care a repercutat pe tot parcursul cultului. Prin urmare, s-a decis instituirea unei a doua zile sfinte pentru Rosh Hashanah.
Cu toate acestea, nu este încă yom tov sheni shel galouyot : când rabinul Yehuda a postulat că cele două zile ale lui Rosh Hashanah au fost afectate de îndoială cu privire la sfințenia lor și că acest lucru a făcut posibilă luarea zecimii dintr-un coș cu fructe sau de la stabilirea erouvei tehoumin (dispozitiv care permite ieșirea din domeniul sabatic ) în timpul celor două zile, „Înțelepții nu au fost de acord cu el” pentru că au considerat cele două zile ale lui Rosh Hashanah drept o zi sfântă lungă. A doua zi a lui Rosh Hashanah este, de altfel, spre deosebire de yom tov sheni shel galouyot , observată și în țara Israelului, potrivit Talmudului babilonian .
A doua slăbiciune a sistemului emisarilor constă în îndepărtarea comunităților. Călătoria poate dura mai mult de zece zile pentru unele comunități. În plus, atunci când emisarii trebuie să anunțe data festivalului de Sukkot , ei nu pot seta de pe 1 st tișrei , din cauza Rosh Hashanah , și trebuie să întrerupă călătoria pe 10 tișrei , din cauza Kipur .
În consecință, sărbătoarea Sukkot este sărbătorită în a cincisprezecea zi a lunii Tishrei , data necesară cu Tora și al șaselea caz (este puțin probabil) în care elul ar fi o lună întreagă și data efectivă a 15 Tishrei ar avea loc una zi mai târziu de data considerată a fi a cincisprezecea tishrei .
Nu este necesar să se ia în considerare faptul că sărbătoarea ar putea avea loc cu o zi mai devreme, deoarece luna tammuzului este întotdeauna defectuoasă, luna av este de obicei plină. Chiar și în cazul excepțional în care ar fi fost declarat defect, emisarii ar fi trimiși special pentru a anunța acest fenomen special și ar permite tuturor comunităților să cunoască data Sukkotului înainte de apariția acestuia. Prin urmare, problema timpului de călătorie nu ar mai apărea.
Această a doua zi, imperativă în Sukkot , este mai puțin în Shemini Atzeret deoarece sărbătoarea care are loc pe 22 Tishrei , emisarii au ajuns deja în comunitățile cele mai îndepărtate. În mod similar, emisarii au două zile suplimentare de călătorie pentru a anunța data exactă a Paștelui , care determină și data lui Shavuot , fixată în funcție de ziua de după Paște și nu de lunile lunare.
Rabinul Yohanan , un tânăr contemporan al închiderii Mishnah, a instituit totuși a doua zi pentru Pesach pentru a-și păstra utilizarea în Sukkot . Utilizarea este extinsă la Shavuot și la toate orele fixate de Tora, cu excepția lui Yom Kippur, deoarece un post absolut de două zile ar fi putut fi dăunător sănătății.
După închiderea Mișnei, situația se deteriorează pentru evrei în țara Israelului și puterea romană amenință existența Sanhedrinului. Președintele său , Hillel II, a decis atunci, în jurul anului 359 CE, să stabilească un calendar perpetuu bazat pe calcule astronomice și aplicabil peste tot. Când Înțelepții Babiloniei îl întreabă despre a doua zi a sărbătorilor, devenită inutilă prin această inovație, răspunsul său stabilește un precedent în Halakha : „păstrați obiceiul părinților voștri în mâinile voastre în caz de antipersecuție. ”(Dacă știința calendarului s-ar pierde în rândul evreilor și ar păstra doar o zi, ar fi în mare pericol de a încălca poruncile majore din cauza erorilor lor).
De acolo, opiniile diferă între Înțelepții Galileii și Babilonul. Dacă toți acceptă raționamentul rabinului Yehuda pentru yom tov sheni shel galouyot , Talmudul din Ierusalim îl extinde pentru a permite desfășurarea activității creative în a doua zi din cauza îndoielilor cu privire la sfințenia sa, în timp ce Talmudul babilonian adoptă sistematic cele mai severe atitudini și tradiții. El supune astfel cele două zile acelorași restricții și chiar interzice gătitul în prima zi pentru a doua. Înțelepții babilonieni cer, de asemenea, evreilor din țara lui Israel care trec prin Babilon să respecte obiceiurile locului, în virtutea marit ayin (principiul aparențelor), deoarece evreii locali, văzând călătorii acționând diferit, ar putea fi deranjați. Aceștia vor fi, de asemenea, dornici să specifice punctele de convergență și divergență dintre a doua zi a exilaților și cea a lui Rosh Hashanah .
Deoarece datele exacte ale sărbătorilor legale pot fi calculate în prezent, yom tov sheni shel galouyot este considerată o zi „care poate fi profană” ( safek 'hol ), făcută sfântă de înțelepți și total distinctă în sfințenie încă din prima zi. Întrucât a apărut din îndoială, nu încalcă interdicția de a „adăuga la cuvintele Torei”, deși această îndoială este rezolvată astăzi.
În a doua zi, rabinii i-au înconjurat pe exilați cu îngrijire gelosă, pedepsind pe oricine laic cu excomunicare sau, cel puțin, cu biciuri (în plus, mărturia unei astfel de persoane nu mai este, potrivit unora, admisibilă în fața unei instanțe rabinice ) . Au ales să impună pentru a doua zi aceleași sărbători și restricții ca și în prima.
Cu toate acestea, această a doua zi diferă de prima printr-o ușurare. Este permis, de exemplu, să gătească ouăle aduse de un neam care se asigură că sunt proaspete ale zilei, ceea ce nu este cazul în prima zi.
Respectarea sa este, de asemenea, mai puțin restrictivă decât cea din a doua zi a lui Rosh Hashanah , deoarece, ca regulă generală, orice lucru interzis în a doua zi a exilaților este interzis și în a doua zi a lui Rosh Hashanah, în timp ce inversul nu este neapărat adevărat . Astfel, în ambele cazuri este interzis să gătești, să coaceți, să sacrificați etc. prima zi pentru a doua, dar este permisă în a doua zi a exilaților (care nu coincide cu Șabatul) să savureze un ou proaspăt al zilei, un fruct căzut din copac sau orice alt aliment inutilizabil în prima zi, deoarece nu fiind pregătit pentru această utilizare . Unii autorizează, de asemenea, tăierea împrejur a unui copil evreu (ceea ce nu a fost făcut în a opta zi de viață) în a doua zi a exilului, dar nu și la Rosh Hashanah (tăierea împrejur efectuată ca parte a unei convertiri la iudaism nu amână nici unul dintre ei). De asemenea, este permis unui evreu să aibă grijă de un pacient ușor în a doua zi a exilaților, ceea ce este interzis în prima zi și pe Rosh Hashanah (în cazul unei boli grave, viața are prioritate (în) în orice moment . și peste tot).
Cu toate acestea, există o excepție de la această regulă: din punctul de vedere al îndatoririlor care trebuie îndeplinite față de o persoană moartă , atât a doua zi a exilaților, cât și cea a lui Rosh Hashanah sunt considerate de rabini ca o zi profană, din contravaloare pentru decedat.
A doua zi trebuie respectată a doua zi după sărbătorile prescrise de Biblie (cu excepția lui Yom Kippur - sunt raportate unele cazuri de post, rugăciune și șomaj timp de două zile consecutive, pentru a servi mai bine ca amintire că nu au primit aprobare ) de către oricine nu se află într-un „locuit locuit din țara Israelului” ( yishuv ); un yishuv este un loc în țara Israelului la cel mult zece zile de mers pe jos de Ierusalim, existând în timpul Talmudului sau în imediata sa apropiere.
Din punct de vedere ritual și liturgic, a doua zi de sărbătoare este, cu câteva nuanțe, identice cu prima.
La nivel ritual, acest lucru este marcat de interdicție:
Cu toate acestea, în a doua zi (la fel ca și Rosh Hashanah ) este permis să îndeplinească sarcinile finale față de decedat, din respect pentru ei. Se permite astfel procedarea la înmormântare, transportul corpului, realizarea giulgiului și a berii, săparea unui mormânt, coafura și toaleta post-mortem , cu condiția ca înmormântarea să nu fie amânată. Cu toate acestea, această scutire nu se aplică copiilor născuți în viață înainte de expirarea unei luni de viață. În plus, unele ritualuri precum ruperea hainei nu pot fi îndeplinite, nici măcar de rude.
La nivel liturgic,
Evreii din diaspora țin același seder (ritual) în a doua seară a lui Pesach ca în prima seară; li se cere să mănânce pâinea nedospită și ierburi amare , să bea cele patru căni și să citească Haggadah . Interdicția de a consuma sau de a deține hametz sau orice alt aliment fermentat rămâne, în diaspora, în vigoare până în ziua a opta (în realitate yom tov sheni din a șaptea zi a lui Pesach ), deși este profană din punct de vedere biblic. Această rigoare se extinde la leguminoase (pentru cei care sunt supuși acestuia), dar nu la „amestecuri de hametz ” (alimente precum fructele uscate pe care cineva se abține pentru a nu le amesteca din greșeală cu hametz ) și nici la hametz descoperit în intestinele unui pui sacrificat pentru consum.
Începutul numărării omerului fiind fixat de Tora pentru „ziua de după Șabat” (adică, conform rabinilor, pe 16 din Nissan ), nu poate fi amânat și este citit în seara zilei de al doilea seder . Pe de altă parte, este interzis evreilor din diaspora să consume orice produs din noua recoltă nu numai pe data de 16, ci și pe data de 17 a Nissan , până în ajunul zilei de 18.
SukkotPrescripțiile din prima zi a Sukotului , și anume suka și cele patru specii, sunt valabile în a doua zi. Se obișnuiește în ajunul celei de-a doua zile să recite binecuvântarea shehehiyanu pe un fruct sau un obicei nou pentru a putea repeta fără a anula cea anterioară, pronunțată pe suka .
A doua zi având același grad de sfințenie ca prima, este interzisă utilizarea unei ramuri de salcie căzută în a doua zi a sărbătorii pentru a efectua prescripția celor patru specii , chiar dacă una nu are una. 'Alta. Deși Legea impune evreului să efectueze prescripțiile cu numerar care îi aparține și care nu sunt împrumutate, unii permit acordarea tuturor celor patru feluri unui copil, folosind raționamentul rabinului Yehuda („dacă această zi este sfântă și a doua zi este profan, îți ofer acest lulav cadou ”) deoarece tatăl poate elibera rețeta pe un lulav împrumutat a doua zi și, în celălalt caz, condiția nu a fost îndeplinită și, prin urmare, cele patru specii îi aparțin întotdeauna.
Pasajele biblice ale rugăciunii musaf sunt identice cu cele din prima zi (Numeri 29: 12-13), rezultând o discrepanță între evreii din Diaspora și cei din țara Israelului, care au citit Numere în a doua zi. 29:17. Acest gol este umplut în diferite moduri de diferitele rituri . Este la fel pentru pasajele citite public în Tora și pentru hoshaanot .
Chemini AtzeretDeși prescripția sukahului nu mai este în desfășurare la Shemini Atzeret , nu este încă anulată din cauza îndoielii exprimate la momentul Talmudului că ar putea fi a șaptea zi. Scăpăm de el, dar nu facem ordine sau aranjăm nimic pentru ziua următoare. În ciuda acestei îndoieli cu privire la zi, rugăciunea pentru ploaie este înlocuită cu rugăciunea pentru rouă în timpul musafului din prima și nu a doua zi a lui Shemini Atzeret .
Această a doua zi a lui Shemini Atseret capătă, de asemenea , un caracter foarte special în diaspora, deoarece este în această zi și nu în prima când Simhat Torah este sărbătorită pentru a marca sfârșitul ciclului anual de lectură a Torei.
Recenta restabilire a unei prezențe evreiești considerabile în țara Israelului a adus la zi mai multe puncte ale legii evreiești , abordate deja în vremea Talmudului sau mai târziu, precum statutul noilor orașe din Israel, cel al călătorilor către sau din Israel, precum și a persoanelor care efectuează sejururi temporare de lungimi diferite, uneori foarte lungi.
Statutul noilor orașeA apărut o controversă rabinică cu privire la aplicarea sau nu la locurile de reședință din statul Israel a criteriilor stabilite de Maimonide pentru un loc de reședință în Țara Israelului, având în vedere precedentul orașului Bnei Brak în momentul Talmudul (orașele construite în apropierea siturilor antice sau a căror suprafață este mult mai mare decât în trecut beneficiază de statutul acestor situri). Discuția a fost decisă în favoarea primei opinii, deși unii s-au impus să respecte a doua zi în orașe care nu existau în zilele Talmudului sau care nu erau locuite de evrei.
Statutul călătorilor și al rezidenților temporari sau permanențiRegula generală în această chestiune este că o persoană care merge într-un loc unde obiceiurile sunt respectate diferit trebuie să se conformeze utilizării locului pentru a nu genera controverse. Cu toate acestea, poate continua să-și respecte propriile obiceiuri atunci când se află într-un loc nelocuit, când acționează discret sau în orice alt mod care nu duce la certuri, cum ar fi constituirea unui cvorum de zece rugăciuni israeliene în diaspora. Și vice versa.
Legea evreiască ia în considerare și dorința persoanei de a reveni la locul de origine sau, dimpotrivă, de a se stabili la locul de destinație. În plus față de cei care intenționează cu adevărat să se stabilească, sunt considerați, ca regulă generală, „nu intenționează să se întoarcă” pe cei care rămân în țara de destinație mai mult de o lună și pe cei care pleacă. Ca familie (în cazul din Israel, familiile care migrează de teama persecuției sunt văzute ca intenționând să se întoarcă), precum și, după unii, cei care se mișcă definitiv lăsându-și familiile în urmă.
Prin urmare,
O altă părere fusese exprimată de către Tsvi Hirsh Ashkenazi, care a făcut ca respectarea locului să depindă (și, prin urmare, a prescris oricui din țara Israelului în timpul sărbătorilor să se conformeze utilizării locului, indiferent dacă el sau ea a intenționat sau nu să întoarcere) și consideră că practicile celei de-a doua zile în țara Israelului se încadrează sub interdicția adăugării la prescripțiile Torei. Deși aparent susținută de fondatorul dinastiei Lubavitch , această opinie rămâne minoritară.
În plus, stabilirea liniilor generale urmate de majoritatea factorilor de decizie nu îi împiedică să nu fie de acord cu un astfel de punct de drept sau un astfel de caz. Acesta este în special cazul studentului care a venit să-și petreacă câțiva ani din cursul său talmudic în Israel (unii cred că trebuie, dacă este independent din punct de vedere financiar, să respecte practicile țării Israelului în timpul șederii sale, chiar dacă este intenționat să se întoarcă la diaspora pentru că ar putea găsi o soție în Israel și să decidă să se stabilească acolo definitiv, în timp ce alții refuză distincția dintre acest student singur și un bărbat căsătorit, făcând totul să depindă de intenția de a se întoarce) și de cupa de vin ar trebui sau nu ar trebui să fie beat în timpul havdalei .
Yom TOV sheni fiind instituției rabinic, este total ignorată de Karaism și Samaritanism care se bazează doar pe Biblia ebraică și primele șase cărți , respectiv. El a fost, de asemenea, necunoscut Beta Israelului din Etiopia, custodi ai unui iudaism pre-rabinic, înainte de sosirea emisarilor Alianței Israelite Universale .
Apărut în XIX - lea secol în urma a Haskalah , The Iudaismului Reformat se bazează, în contrast cu iudaismul tradițional , o vedere hegeliană a istoriei, și își asumă autoritatea de a abroga practica evreiască ceea ce pare incompatibilă cu nevoile evreilor cufundată în liberalism și dornic să se integreze în națiunea germană.
A doua zi a sărbătorilor este văzută ca o moștenire grea a trecutului, bazată pe inițiativa umană depășită și inadecvată pentru un modern (într-adevăr, Talmudul din Ierusalim sugerează că a doua zi a fost stabilită în Diaspora pentru „recompensarea” evreilor din după ce a observat prima zi în țara lui Israel). Sinodul de la Breslau, ținut în 1846, s-a încheiat cu abandonarea practicii celei de-a doua zile a exilaților (dar nu și a lui Rosh Hashanah ); ulterior se decide să se țină a doua zi în liturghie dacă aceasta este dorința congregației sau chiar a unei părți minoritare a membrilor săi, dar șomajul care trebuie observat este el însuși definitiv anulat.
A doua zi rămâne neobservată până astăzi în congregațiile reformate. Așa-numitele congregații conservatoare o observă ca răspuns la cererea credincioșilor.